Беседа 38
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 5:14. حينئذ استقبله يسوع في الكنيسة وقال له: «ها أنت قد برئت، لا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك ما هو أشر.
1. الله يعاقب الجسد على خطايا النفس. - معظم الأمراض تأتي من الخطيئة. – 2 و 3. الاعتراف بالشلل. – يسوع المسيح يقارن نفسه بالله الآب ويعلن أنه مساوٍ له. – 4. المساواة الكاملة والوحدة الكاملة بين الآب والابن. – ضد الطموح والرغبة في تمجيد نفسك على الآخرين. – يجب أن نتجنب الغرور والشرور التي ينتجها ونطلب المجد الذي يأتي من الله. – الفرق بين مجد الإنسان ومجد الله.
1. الشر الجسيم - الخطيئة والشر وتدمير النفس. وعندما يشتد هذا الشر كثيرًا، فإنه غالبًا ما يمس الجسد. نبقى عديمي الإحساس عندما تتألم روحنا كثيرًا، وعندما يتلقى الجسد ولو أدنى ضرر، فإننا نبذل كل جهودنا لشفاءه من مرضه، لأننا نشعر بالألم. لهذا السبب، كثيرًا ما يعاقب الله الجسد على خطايا النفس، بحيث ينال الجزء العلوي نوعًا من الشفاء من معاقبة الجزء السفلي. وهكذا، بين أهل كورنثوس، قام بولس بتصحيح الزاني، وكبح مرض النفس بإعدام الجسد؛ فيوقف الشر بمهاجمة الجسد، كما أن الطبيب الجيد إذا كان داء الماء أو ألم الكبد ليس أقل شأنا من الطب الباطني، فإنه يكوى خارجيا. وهذا ما فعله المسيح مع المفلوج. وهذا ما يعبر عنه هو نفسه عندما يقول: "ها أنت قد شفيت، ولا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك أشر". ماذا يمكننا أن نتعلم من هنا؟ أحدهما: أن مرضه نشأ من خطاياه؛ ثانياً: أن مذهب جهنم صحيح؛ وثالثاً: أن يكون العذاب فيه طويلاً لا نهاية له.
أين الذين يقولون: لقد قتلت في ساعة واحدة، وزنيت قليلاً، وهل أعاقب حقاً إلى الأبد؟ لذلك فإن المفلوج لم يخطئ لسنوات عديدة حيث عانى من العقاب، وقضى حياته البشرية كلها تقريبًا في عذاب مستمر. لا يتم الحكم على الخطايا بالوقت، بل بجوهر الجرائم. في الوقت نفسه، يجب علينا أيضًا أن نأخذ في الاعتبار حقيقة أنه، حتى لو عانينا من عقاب شديد على خطايانا السابقة، إذا وقعنا في نفس الرذائل مرة أخرى، فسوف نتعرض لعقوبة مرة أخرى وحتى أشد؛ وهذا عادل تمامًا. من لا يتحسن حتى من العقاب، باعتباره غير حساس ومحتقر، يُستسلم لإعدام أكبر. وعقوبة واحدة في حد ذاتها يجب أن تكون كافية لكبح جماح الساقط وتوبيخه. ولكن إذا لم يأت إلى رشده من العقوبة التي تعرض لها، وتجرأ مرة أخرى على فعل الشيء نفسه، فإنه من الإنصاف يتعرض مرة أخرى للعقوبة التي يجلبها على نفسه.
إذا كنا هنا أيضًا، بعد أن عوقبنا على خطايانا، نقع مرة أخرى في نفس الخطايا ونتعرض بالفعل لأقسى عقوبة، ألا ينبغي لنا جميعًا أن نخاف ونرتعد تحسبًا لعذاب لا يطاق في المستقبل، عندما، على الرغم من أننا نخطئ، لا نعاني من أي عقوبة هنا؟ لماذا، كما تقول، لا يعاقب الجميع بهذه الطريقة؟ بعد كل شيء، نرى العديد من الأشخاص الأشرار الذين يتمتعون بصحة جيدة ويتمتعون بالرخاء بقوة قوتهم. لكن لا ينبغي لنا أن نعتمد على هذا، ولهذا السبب نحتاج إلى الحداد على هؤلاء الأشخاص بشكل أكبر. حقيقة أنهم لا يتسامحون مع أي شيء هنا هو ضمان أشد العقوبة هناك. يقول بولس موضحًا ذلك: ""إذ قد ديننا يؤدبنا الرب لئلا ندان مع العالم"" (1كو11: 32). هنا ليس هناك سوى العتاب، وهناك العقاب.
حسنا، أنت تقول، هل كل الأمراض حقا من الذنوب؟ ليس الجميع، ولكن معظمهم. وبعضها أيضًا بسبب الإهمال. الشراهة والسكر والخمول تؤدي أيضًا إلى المرض. هناك شيء واحد فقط يجب مراعاته دائمًا، وهو أن كل ضربة يمكن تحملها بامتنان. هناك أمراض للخطايا. لذلك نرى في كتب الملوك أن شخصًا أصيب بمرض في ساقيه لهذا السبب تحديدًا. كما أن الأمراض تحدث أيضًا لتختبرنا في الخير، إذ يقول الله لأيوب: "أتريد... أن تشتكي عليّ لكي تبرر" (أي 40: 3)؟ ولكن لماذا يكشف المسيح خطاياهم لهؤلاء المفلوجين؟ ولمن يذكره متى يقول: "ثق أيها الصبي مغفورة لك خطاياك" (متى 9: 2)، ولهذا: "ها أنت قد شفيت، لا تخطئ أيضًا". أعلم أن البعض يقول في إدانة هذا المفلوج إنه أصبح فيما بعد من بين المتهمين بيسوع المسيح، ولهذا سمع منه مثل هذه الكلمات، ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن الشخص الذي، بحسب شهادة متى، سمع نفس الكلمات تقريبًا؟
وقيل له: مغفورة لك ذنوبك. ولكنه لم يسمع ذلك لنفس السبب، كما يتبين مما يلي بشكل أوضح. يقول الإنجيلي أنه بعد الشفاء "استقبله يسوع في الكنيسة" (يوحنا 5: 14) - وهذه علامة تقوى عظيمة: لم يذهب إلى السوق والاحتفالات، ولم ينغمس في الإفراط في الأكل والإهمال، بل أمضى وقتًا في الكنيسة؛ على الرغم من أنه كان عليه أن يتحمل العنف والاضطهاد من الجميع هناك، إلا أن هذا لم يدفعه على الأقل إلى الابتعاد عن الكنيسة. لذلك، فإن المسيح، بعد أن التقى به بعد التحدث مع اليهود، لم يقدم أي تلميح لأي شيء من هذا القبيل؛ فإذا أراد أن يوبخه قال له: هل تعود إلى حالك القديم، وبعد شفاءك لم تتحسن؟ لكنه لم يقل شيئا من هذا القبيل، بل حذره فقط من المستقبل.
2. لماذا عندما شفى الأعرج والمقعدين لم يذكرهم بهذا؟ ويبدو لي أن أمراض المفلوج جاءت من الخطايا، وأمراض الآخرين من الضعف الطبيعي. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فمن خلالهم ما قيل لهم قيل للآخرين أيضًا. وبما أن هذا المرض أكثر خطورة من جميع الأمراض الأخرى، فإن الأمراض الأصغر يتم علاجها أيضًا من خلال المرض الأكبر. كما أن المسيح، بعد أن شفى شخصًا آخر، أمره أن يمجد الله، موحيًا بذلك ليس له وحده، بل من خلاله لجميع الآخرين، هكذا هنا، من خلال المفلوج، يحض جميع الآخرين، ويغرس فيه نفس الشيء الذي قاله لهم. بالإضافة إلى ذلك، لا بد من القول إنه رأى في نفس المفلوج صبرًا عظيمًا، ولذلك ينصحه كشخص يقبل الوعظ، ويحافظ على صحته بالأعمال الصالحة والخوف من شرور المستقبل. وانظروا كيف كان المسيح غريباً عن الغرور. ولم يقل: ها أنا قد أخلصتك. فقال: ها أنت الآن بصحة جيدة؛ لا مزيد من الخطيئة. ولم يقل أيضًا: لا تخطئ لئلا أعاقبك؛ ولكن فقط: "لكي لا يحدث لك شيء أسوأ".
يتم التعبير عن كلاهما بشكل غير شخصي؛ علاوة على ذلك، يُظهر أن الصحة عادت إليه بالنعمة أكثر من الاستحقاق. وهو لا يتظاهر بأنه معفي من العقاب بسبب استحقاقه، بل يعبر عن خلاصه بمحبته للبشر. وإلا كنت سأقول: ها قد نالت بالفعل عقابًا كافيًا لخطاياك: كن حذرًا في المستقبل. لكنه لم يقل ذلك، ولكن كيف؟ "ها أنت قد شفيت، فلا تخطئ أيضًا." يجب أن نكرر هذا في كثير من الأحيان لأنفسنا، وعندما نعاقب ونتحرر من العقوبة، فليقل الجميع لنفسه: "ها أنت قد تعافيت، لا تخطئ بعد الآن". وإن كنا، مع استمرارنا في الخطية، لا نتعرض للعقاب، فإننا نكرر القول الرسولي التالي: "إن صلاح الله يقتادك إلى التوبة. ولكن من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبًا" (رومية 2: 4-5). لكن المسيح، ليس فقط بتقوية الجسد، بل أيضًا بطريقة أخرى، أظهر للمفلوج دليلًا مهمًا على ألوهيته.
بقوله: "لا تخطئ أيضًا"، أظهر أنه يعرف كل خطاياه الماضية، وبالتالي ينبغي للمرء أن يصدقه فيما يتعلق بالمستقبل. "فذهب الرجل وأعلن لليهود أن الذي شفاه هو يسوع" (يوحنا 5: 15).
انظروا كيف يحافظ على نفس الشعور بالامتنان في هذه الحالة. لا يقول إن يسوع هو الرجل الذي قال له: "احمل سريرك"، لأن اليهود كانوا يفضحون ذلك باستمرار كجريمة، لكنه يستمر في تبريره، معلنًا شافيه، محاولًا جذب الآخرين وتقريبهم إليه. ولم يكن متبلد الإحساس لدرجة أنه، بعد هذه الفائدة العظيمة والوعظ، كان يخون فاعله ويقول هذا بنية شريرة. ولو كان وحشًا، ولو كان وحشيًا ومصنوعًا من الحجر، لكان هذا العمل الصالح والخوف كافيًا لردعه. كان التهديد لا يزال يتردد في أذنيه، ولذلك كان يخشى ألا يعاني من شيء أسوأ، لأنه يمتلك مثل هذا الدليل العظيم على قوة الطبيب. خلاف ذلك، إذا أراد التشهير، فالتزم الصمت بشأن الشفاء، فلن يتحدث إلا عن جريمة القانون ويبدأ في الاتهام. ولكن هذا ليس هو الحال؛ على العكس من ذلك، فهو يمجد المحسن بجرأة وامتنان كبيرين بما لا يقل عن الرجل الأعمى. ماذا قال الأعمى؟ "صنعت طينا وطليت عيني".
والمفلوج أيضاً: "الذي شفاني هو يسوع. فابتدأ اليهود يضطهدون يسوع ويطلبون أن يقتلوه لأنه فعل مثل هذا في السبت" (يوحنا 5: 15-16). ماذا عن المسيح؟ ويقول: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يوحنا 5: 17). وعندما احتاج إلى حماية تلاميذه، أشار إلى داود كخادم مثلهم: "أما قرأتم ما فعله داود حين جاع هو والذين معه" (متى 12: 3)؟ وعندما يتعلق الأمر بنفسه، فإنه يلجأ إلى الآب، مظهرًا مساواته معه بطريقتين: إما من خلال تسميته بالمعنى الصحيح "أبوه"، أو من خلال تقديم نفسه على أنه يفعل نفس الشيء معه. ولماذا لم يذكر ما حدث في أريحا؟ لأنه أراد أن يرفعهم عن الأرض، حتى لا يسمعوا له فيما بعد كإنسان، بل كإله ومشرع.
لكن لو لم يكن هو الابن الحقيقي المساوي في الجوهر، لكان التبرير أسوأ من الاتهام، على غرار ما لو أن أحد الزعماء، بعد أن انتهك القانون الملكي وبعد ذلك، بعد اتهامه، بدأ في تبرير نفسه بالقول إن الملك نفسه كان ينتهكه؛ وبذلك، لم يكن سيتجنب الإدانة فحسب، بل كان سيزيد أيضًا من ذنبه. لكن هنا الكرامة متساوية، وبالتالي يتم تقديم التبرير بشكل كامل. يقول أنك لا تلوم الله عليه، ولا يمكنك أن تلومني عليه. لذلك قال لهم محذرًا: "أبي"، لكي يجبرهم، رغمًا عنهم، على السماح له بنفس الشيء (كما هو الحال مع الله الآب)، احترامًا لاتحاده الكامل مع الآب. إن قال أحد: كما يفعل الآب حين استراح في اليوم السابع من جميع عمله، فليعرف صورة عمله. كيف يفعل هذا؟ الصناعة، والحفاظ على كل ما تم إنشاؤه.
عندما ترى الشمس المشرقة، والقمر الجاري، والبحيرات، والينابيع، والأنهار، والأمطار، وحركة الطبيعة - في البذور، وفي أجسادنا، وفي الحيوانات البكماء، وكل شيء آخر يجمع الكون معًا، فاعترف في هذا بعمل الآب المتواصل؛ فهو، كما يقول المسيح، "يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45)؛ ومرة أخرى: "إن كان عشب الحقل الموجود اليوم يُطرح غدًا في التنور، فهكذا يكسوه الله" (متى 6: 30)؛ وأيضًا في حديثه عن الطيور يقول: "أبوكم الذي في السموات يقوتها" (متى 6: 26).
3. لذلك، في هذه الحالة، كان عمله كله في السبت يتألف فقط من الكلمات وحدها، ولم يضيف شيئًا أكثر، وبنفس ما حدث في الكنيسة، وما يفعلونه بأنفسهم، دحض الاتهامات. وإذا أمر بإنجاز المهمة، أي أخذ السرير، والذي، مع ذلك، في حد ذاته لا يحتوي على أي عمل مهم، ولكنه بدا مجرد انتهاك واضح للسبت، فهو في الوقت نفسه يحول الكلمة إلى موضوع أعلى، راغبًا في إبهارهم بقوة أكبر بكرامة أبيه ورفعهم إلى مفاهيم أعلى. لهذا السبب، عندما نوقش السبت، دافع عن نفسه، ليس فقط كإنسان وليس كإله فقط، بل أحيانًا كإله، وأحيانًا كإنسان: لقد أراد أن يؤكد لهم كليهما - سواء في اتضاع تجسده أو في كرامة الله. وفي هذه الحالة يدافع عن نفسه باعتباره الله. إذا بدأ يتحدث إليهم باستمرار كإنسان فقط، فسيبقون إلى الأبد مع فكرة إذلاله فقط. ولكن لكي لا يحدث هذا، أظهر لهم أباه.
مع أن الخليقة نفسها تعمل في السبت - هكذا تجري الشمس، وتجري الأنهار، وتفيض الينابيع، وتلد النساء - ولكن لكي تعلم أنه ليس من الخليقة، لم يقل: أنا أفعل كما تفعل الخليقة؛ وكيف؟ "أنا أفعل" لأن "أبي يفعل". "وأكثر من ذلك، يقول الإنجيلي، "سعى اليهود إلى قتله لأنه لم ينتهك السبت فحسب، بل دعا أيضًا الله أبوه، معادلاً نفسه بالله" (يوحنا 5: 18). لكن هذه المساواة لم تكن واضحة فحسب؛ وهو لا يثبت ذلك بالكلمات وحدها، بل بالأفعال بشكل رئيسي. لماذا هذا؟ لأن الكلمات وحدها يمكن أن تدحضه واتهامه بالغرور، ورؤية الحقيقة تتجلى في الأحداث وقوته تتجلى في الأفعال، لم يعد بإمكانهم أن يقولوا أي شيء مخالف له. لكن أولئك الذين لا يريدون السماح بذلك من باب الحماقة يقولون إن المسيح لم يجعل نفسه مساويا لله، لكن اليهود وحدهم اشتبهوا به في هذا. ولكن دعونا نعيد النظر في كل ما سبق. قل لي: هل اضطهده اليهود أم لم يضطهدوه؟ ومن الواضح للجميع أنهم تعرضوا للاضطهاد. فهل اضطهدوا من أجل هذا أم من أجل شيء آخر؟ الجميع يوافق أيضًا على ما هو عليه.
هل كسر السبت أم لم يكسره؟ وبالطبع لن ينكر أحد ذلك. هل دعا الله أباه أم لم يفعل؟ وهذا صحيح. وبطريقة مماثلة، يمكننا استخلاص استنتاج حول ما يلي. تمامًا كما أن حقيقة أنه دعا الله أبوه، وانتهك السبت، واضطهده اليهود من أجل السبت، وخاصة من أجل الأول، ليست مجرد شك كاذب، بل هي الحقيقة الحقيقية، كذلك تم التعبير عن حقيقة أنه جعل نفسه معادلاً لله بنفس المعنى. ويمكن رؤية ذلك بشكل أكثر وضوحًا من الكلمات التي قيلت من قبل. الكلمات: "أبي يعمل وأنا أعمل" تعبر بدقة عن المساواة مع الله؛ وفي نفس الوقت لا يظهر أي فرق ولا يقول: الآب يفعل وأنا أخدمه بالأفعال. يقول: كما يفعل الآب كذلك أنا، وبهذا يعبر عن المساواة الكاملة.
إذا كان هو نفسه لا يريد التعبير عن هذا، لكن اليهود فقط اعتقدوا ذلك عبثا، فلن يتركهم في مثل هذا الرأي الخاطئ، لكنه سيصححه؛ ولم يكن الإنجيلي ليبقى صامتًا، بل كان سيقول بوضوح أن اليهود يعتقدون ذلك، لكن المسيح نفسه لم يجعل نفسه معادلاً لله، كما نجد في مواضع أخرى، عندما رأى الإنجيلي أن ما قيل قيل بطريقة مختلفة، وما قيل فُهم بشكل مختلف؛ على سبيل المثال: "انقضوا هذا الكنيسة وأنا أقيمه في ثلاثة أيام" قال المسيح وهو يقصد جسده؛ واليهود، الذين لم يفهموا ذلك وظنوا أنه كان يتحدث عن الكنيسة اليهودي، قالوا: "لقد استغرق بناء هذا الكنيسة ستًا وأربعين عامًا، وفي ثلاثة أيام تقيمه" (يوحنا 2: 19-20)؟ قال هذا، وظنوا غيره؛ لقد تحدث عن جسده، لكنهم ظنوا أن هذا قيل عن هيكلهم. ولما لاحظ الإنجيلي ذلك، أو بالأحرى، صحح رأيهم، أضاف: "وتكلم عن كنيسة جسده" (يوحنا 2: 21).
فهنا، إذا لم يجعل المسيح نفسه مساويا لله ولم يرغب في إثبات ذلك، ولكن اليهود وحدهم هم الذين اعتقدوا ذلك، فإن الإنجيلي سيصحح فكرهم هنا أيضا ويقول: اليهود ظنوا أنه يساوي نفسه بالله، لكنه لم يتحدث عن المساواة. وليس هذا الإنجيلي في هذا المكان فقط، بل أيضًا آخر، في مناسبة أخرى، يفعل الشيء نفسه. عندما أوصى يسوع المسيح تلاميذه: "انظروا، تحفظوا من خمير الفريسيين والصدوقيين. ففكروا في أنفسهم وقالوا: "هذا يعني أننا لم نأخذ الأرغفة" (متى 16: 6-7). لقد قال شيئًا واحدًا، داعيًا التعليم خميرًا، ولكن التلاميذ قصدوا شيئًا آخر، ظانين أنه كان يتحدث عن الخبز. وهذا ما صححه الإنجيلي، ولكن المسيح نفسه، قائلاً: "كيف لا تفهمون أنني لم أفهم" "(متى 16: 11)؟ لا يوجد مثله هنا. لكن المسيح نفسه، كما يقولون، يدحض هذا عندما يضيف: "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا" (يوحنا 5: 19). لا أيها الأحباء، إنه يفعل العكس تمامًا، فهو لا يدحض، بل يؤكد المساواة بهذه الكلمات. اسمعوا بعناية أكبر، هذا موضوع مهم.
إن عبارة "من نفسه" كثيراً ما توجد في الكتاب المقدس عن كل من الابن والروح القدس، ولذلك يجب على الإنسان أن يفهم قوة هذا القول حتى لا يقع في أعظم الأخطاء. فإذا قبلته كما هو وكما يظهر من المرة الأولى، فانظر إلى السخافة التي ستخرج منه. نعم، لم يقل أن الابن يستطيع أن يفعل أشياء أخرى من تلقاء نفسه، لكنه لا يستطيع أن يفعل أشياء أخرى؛ لكنه قال بشكل عام: "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا".
4. دعونا نسأل المعترض: إذن، أخبرني، هل الابن غير قادر بالفعل على فعل أي شيء بمفرده؟ إن قلت "لا شيء" فإننا نلاحظ أنه قام بأعظم عمل صالح من تلقاء نفسه، كما يهتف بولس قائلاً: ""الذي إذ كان على صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، بل أخلى نفسه آخذًا صورة عبد"" (فيلبي 2: 6-7). ومرة أخرى يقول المسيح نفسه في موضع آخر: "لي سلطان أن أضع "نفسي"، "ولي سلطان أن آخذها أيضًا. لا أحد يأخذها مني، بل أنا أعطيها" (يوحنا 10: 18). فهل ترى أن له سلطانًا على الموت والحياة، وقد أنجز بنفسه مثل هذا التدبير العظيم؟ ماذا أقول عن المسيح؟ ونحن، الأشخاص الذين لا يمكن أن يكون هناك شيء أكثر ضعفا، نفعل الكثير بمفردنا، ونختار الشر بمفردنا، ونتبع الفضائل بمفردنا. وإن لم نكن بمفردنا، وليس لنا قوة على ذلك، فهذا يعني أننا لن نطرح في جهنم بعد الآن بسبب خطايانا، ولن نرث الملكوت من أجل فضائلنا.
فقوله: "لا يقدر أن يفعل من نفسه شيئًا" لا يعني إلا أنه لا يفعل شيئًا مضادًا للآب، ولا شيئًا غريبًا عنه، ولا شيئًا غير متوافق، وهذا يوضح أيضًا المساواة والاتفاق التام بينهما. لماذا لم يقل أنه لم يفعل شيئًا سيئًا، بل قال: "لا يستطيع" أن يفعل؟ من أجل إظهار مرة أخرى ثبات وكمال المساواة. هذا التعبير لا يعني عجزه، بل على العكس، يشهد على قدرته العظيمة، كما يقول بولس عن الآب في موضع آخر: "لكي في شيئين غير قابلين للتغيير، حيث لا يمكن أن يكذب الله فيهما، يكون لنا تعزية قوية" (عب 6: 18)؛ وأيضاً: "إن كنا غير أمناء فهو يبقى أميناً لأنه لا يقدر أن ينكر نفسه" (2تي2: 13). إن عبارة "لا أستطيع" هنا لا تعني العجز مطلقًا، بل تعني القوة، والقوة التي لا توصف. إن كلمات الرسول هي التي تحمل معنى أن الكائن الإلهي غير قابل للوصول إلى أي ضعف من هذا القبيل.
عندما نقول أن الله لا يستطيع أن يخطئ، فإننا لا ننسب إليه الضعف، لكننا نشهد لقوته التي لا توصف؛ وهكذا، عندما يقول هو نفسه: "لا أستطيع أن أفعل من نفسي شيئًا"، فإنه يعبر عن أنه من المستحيل وغير المعتاد أن يفعل شيئًا يتعارض مع الآب.
ولكي نقتنع بصحة هذا المعنى لكلامه، دعونا ننتقل إلى الكلمات التالية ونرى من يؤكد رأي المسيح نفسه، سواء كان رأينا أم رأيكم. أنت تقول إن هذا التعبير يخرج عن السلطة واستقلاله الأصيل، ويظهر ضعف القوة؛ لكنني أقول إنها تعني المساواة والثبات، وكما كانت، عمل الإرادة الواحدة والقوة والقوة. فلنسأل المسيح نفسه ونرى من كلماته اللاحقة هل يشرح ما قيل حسب أفكارك أم أفكارنا. ماذا يقول؟ "كل ما يفعله الآب، يفعله الابن أيضًا" (يوحنا 5: 19). فهل ترى كيف يقلب رأيك تماما ويؤكد ما قلناه؟ وإن كان لا يفعل شيئًا من نفسه، فهذا يعني أن الآب أيضًا لا يفعل شيئًا من نفسه، لأن الابن يفعل كل شيء كما يفعل الآب. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف تنشأ سخافة أخرى. إنه لا يقول إنه يفعل فقط ما يرى الآب يفعله، ولكن: "إن لم ينظر الآب يعمل" (يوحنا 5: 19)، فهو لا يخلق، ويمتد سلطان الكلمة إلى كل العصور، وبالتالي، وفقًا لك، فإنه سيكون دائمًا يتعلم فقط أن يفعل ما يفعله الآب.
هل ترى كيف أن فكره سامٍ، والتواضع في كلماته يجبر حتى الأكثر خجلًا على التخلي قسراً عن مفاهيمه المهينة والتي تتعارض تمامًا مع كرامته؟ من سيكون مؤسفًا ومثيرًا للشفقة حتى يدعي أن الابن يتعلم يوميًا ما يجب عليه أن يفعله؟ فكيف يصح في هذه الحالة القول: "ولكن أنت هو وسنوك لن تنتهي" (مز 101: 28)؛ أو: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3) - إذا كان الآب يفعل ذلك، والابن، عندما يرى ذلك، يقلده فقط؟ وكما ترى فإن ما سبق وما قيل بعد ذلك يؤكد استقلاله. وإذا نطق ببعض الكلمات عن نفسه بصيغة تحقير الذات فلا تتعجب. بما أن اليهود، عندما سمعوا تعليمه السامي عن نفسه، اضطهدوه ودعوه خصمًا لله، فهو يتنازل إلى حد ما فقط في شكل تعبير، ثم يرفع التعليم مرة أخرى إلى مفاهيم أعلى، ثم يتحول مرة أخرى إلى تعبيرات وضيعة، وبالتالي ينوع تعليمه ليجعله مقبولاً لدى الحمقى. انظر هنا.
إذ قال: "أبي يفعل وأنا أفعل"، مظهرًا بذلك مساواته لله، ثم يقول: "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا ما لم ينظر الآب يعمل". علاوة على ذلك فإن الكلمة ترفع مرة أخرى: "لأن كل ما يفعله الابن أيضًا يفعله"؛ ثم بكل تواضع: "الآب يحب الابن ويريه جميع ما هو يعمله ويريه أعمالاً أعظم من هذه" (يوحنا 5: 20). هل ترى كم من التواضع موجود هنا؟ وهذا هو الحال عادة بالنسبة له. ما قلته من قبل لن أتوقف عن قوله، والآن سأقول، أي أن الابن عندما يقول شيئًا مهينًا ومتواضعًا عن نفسه، فإنه يعبر عنه بشيء من المبالغة، حتى أن تواضع العبارات يقنع الحمقى بقبول الأفكار الواردة فيها بروح تقوى. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فتخيل مدى سخافة ما قيل، إذا حكمنا من خلال التعبيرات وحدها. من الكلمات: "سيريه أعمالاً أعظم من هذه" يترتب على ذلك أنه لا يزال لا يعرف الكثير مما لا يمكن قوله عن الرسل.
لقد نالوا نعمة الروح ذات مرة، وعرفوا فجأة وكانوا قادرين على فعل كل ما يحتاجون إلى معرفته والقيام به؛ وسيظل يجهل الكثير مما يحتاج إلى معرفته! هل يمكن أن يكون هناك شيء أكثر سخافة من هذا؟ ماذا يعني هذا القول؟ لقد شفى المفلوج وكان ينوي إقامة الموتى، ولذلك قال ذلك وكأنه يقول هذا: تتعجبون من أنني شفيت المفلوج؛ سترى المزيد من هذا. لكنه لم يقل ذلك، بل عبر عن نفسه بطريقة أكثر تواضعًا إلى حد ما من أجل ترويض غضبهم. ولكي تقتنع بأن كلمة "سيُظهر" لم تُقال بمعناها الصحيح، استمع لما يضيف: "لأنه كما يقيم الآب الأموات ويحيي كذلك الابن يحيي من يشاء" (يوحنا 5: 21). لكن قوله: "لا يستطيع أن يفعل من نفسه شيئا" هو عكس قوله: "من يشاء"؛ فإذا كان يعيش "من يشاء" فإنه بلا شك "يستطيع أن يخلق من نفسه". الرغبة تعني القوة. فإن كان لا يستطيع أن "يخلق من نفسه" فهو لا يحيا "من يشاء". لكن الكلمات: "كما يقيم الآب" تظهر تساوي القوة؛ والكلمات: "من يريد" - المساواة في السلطة.
فهل ترى أن عبارة: ""لا يستطيع أن يخلق من تلقاء نفسه"" لا تحطم القوة، بل على العكس تظهر تكافؤ القوة والإرادة؟ افهم الكلمات بنفس الطريقة: "سوف يُريه". وفي موضع آخر يقول: "أنا أقيمه في اليوم الأخير" (يوحنا 6: 40)، ومرة أخرى يظهر أنه يتصرف دون أن يستعير قوة من آخر، فيقول: "أنا هو القيامة والحياة" (يوحنا 11: 25). ولكن لئلا تقول إنه فقط يقيم الأموات ويحيي من يشاء، لكنه يفعل كل شيء آخر خطأ، فحذر ودحض أي اعتراض من هذا القبيل، قال: "لأن كل ما يفعله الابن أيضًا يفعله كذلك"، وبذلك عبر عن أنه يفعل كل ما يفعله الآب، وبنفس الطريقة التي يفعلها الآب، سواء كان ذلك يعني قيامة الأموات، أو خلق الأجساد، أو مغفرة الخطايا، أو أي شيء آخر. فهو يفعل كل شيء كما يفعل أبوه.
5. أما الذين لا يبالون بخلاص أنفسهم فلا يبالون بكل هذا. هذا هو الشر - شغف التفوق على الآخرين. لقد أنتجت البدع. لقد زادت من شر الهيلينيين. كان الله مسرورًا بأن خصائصه غير المرئية يجب أن تكون معروفة منذ خلق هذا العالم (رومية 1: 20)، لكنهم تخلوا عن هذا ولم يرغبوا في اتباع طريق هذا التعليم، ومهدوا لأنفسهم طريقًا مختلفًا، وبالتالي انحرفوا عن الطريق الصحيح. وكذلك اليهود لم يؤمنوا، لأنهم إذ كانوا يطلبون المجد أمام بعضهم البعض، لم يطلبوا المجد من الله.
ولكننا أيها الأحباء سنتجنب هذا المرض بكل قوتنا وبكل غيرتنا. على الرغم من أن لدينا عددًا لا يحصى من الكمالات، إلا أن عدوى الغرور يمكن أن تدمر كل شيء. لذلك، إذا أردنا الحمد، فإننا نطلب الحمد من الله. المديح من الناس مهما كان ومهما ظهر بسرعة فإنه يختفي فوراً، وإذا لم يختفي فلا يعود علينا بأي فائدة، وغالباً ما يأتي من حكم خاطئ. ما أهمية المجد الذي عند الناس الذي يتمتع به الشبيبة الراقصون 31 والنساء الفاسقات والطماعون واللصوص؟ ومن تمجد الله لا يتمجد مع هؤلاء الناس، بل مع القديسين، أي مع الأنبياء والرسل الذين أظهروا في أنفسهم حياة الملاك. إذا أردنا أن يحيط بنا حشد من الناس، بحيث تتجه أعينهم إلينا، فسوف نتعمق في جوهر ذلك، وسنجد أنه لا قيمة له.
باختصار، إذا كنت تحب أن تكون في المجتمع، فجذب مجموعة من الملائكة لنفسك، وخاف من الشياطين، فلن تهتم على الإطلاق بالشائعات البشرية؛ سوف تدوس كل ضوء مثل الأوساخ والغبار؛ وحينئذ ستدرك بوضوح أنه لا شيء يجعل النفس أكثر بشاعة من حب الشهرة. ومن المستحيل، وليس من المستحيل بأي حال من الأحوال، على من يحب المجد ألا يعيش حياة المعاناة؛ ولكن على العكس من ذلك، فإن من يقمع حب الشهرة لا يمكنه إلا أن يقمع في نفس الوقت العديد من الأهواء الأخرى: فمن ينتصر على هذا الشغف سيتغلب على الحسد وحب المال وغيرهما من الأمراض الخطيرة. ولكن سيقولون كيف يمكننا التغلب على هذا الشغف؟ سوف ننتصر إذا كان في أذهاننا مجد آخر، المجد السماوي، الذي يحاول المجد الأرضي أن يحرمنا منه. هذا المجد سوف يمجدنا أيضًا هنا، وسيرافقنا في الحياة المستقبلية، وسيحررنا من كل عبودية الجسد، التي نخدمها الآن بشكل بائس، بعد أن كرسنا أنفسنا بالكامل للأرض وأعمالها.
سواء ذهبنا إلى السوق، أو دخلنا منزلًا ما، سواء كنا على الطريق، أو على الرصيف، في نزل، أو في منزل غريب، على متن سفينة، على جزيرة، في القصور الملكية، في محاكم العدل، أو في المجالس المدنية، في كل مكان سوف ترى اهتمامات بشأن الشؤون المؤقتة واليومية؛ الجميع والجميع يهتم بهم فقط، سواء أولئك الذين يغادرون أو الذين يأتون، أولئك الذين انطلقوا في الرحلة والذين يقيمون في المنزل، أولئك الذين يسبحون والذين يزرعون الأرض، أولئك الذين هم في الحقول وفي المدن - كل شيء بشكل عام. وأي رجاء للخلاص سيكون لدينا إذا كنا، ونحن نعيش على أرض الله، لا نهتم بالأمور الإلهية؟ فبينما أُمرنا أن نكون غرباء هنا، فإننا غرباء عن السماء، ومقيمون في هذه الأماكن. ماذا يمكن أن يكون أسوأ من عدم الحساسية؟ عندما نسمع كل يوم عن الدينونة والملكوت، فإننا نقلد معاصري نوح وسكان سدوم ونتوقع أن نستنير بنفس التجارب. لكن كل شيء مكتوب عنهم حتى من لا يؤمن بالمستقبل سيحصل على دليل واضح من الأحداث الماضية فيما يتعلق بالمستقبل.
لذلك، بالتفكير في كل هذا، في الماضي والمستقبل، دعونا نرتاح قليلاً على الأقل من هذه العبودية الثقيلة ونهتم قليلاً بأرواحنا من أجل تحقيق البركات الحالية والمستقبلية من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: