Беседа 37

Ін.5:6–7. Ісус, каже йому: Чи хочеш бути здоровим? Хворий відповів Йому: Так, Господи; але не маю людини, яка б опустила мене в купальню, коли обуриться вода... 1. Велика користь, вичерпана зі Святого Письма. - Відмінність самовідданості розслабленого від самовідданості св. Матвія. - 2. Віра розслабленого. - 3. Велич зла, виробленого пороком. – Зображення заздрості: заздрісні не мають вибачення; їхній гріх не заслуговує на прощення. 1. Великий плід від божественних Писань, значна від них користь. Павло, показуючи це, говорить: «Що писано було раніше, написано нам у настанову, щоб ми терпінням і втіхою з Писань зберігали надію» (Рим.15:4). Слово божественне є скарбницею різного роду лікарських засобів; так, чи треба упокорити гордість, чи приборкати хіть, чи придушити пристрасть до грошей, чи подолати скорботу, чи навіяти благодушність і привернути до терпіння, для цього кожен може знайти там велику допомогу. Хто з тих, хто бореться з тривалим убожеством, був одержимий тяжкою хворобою, прочитавши запропоноване тепер місце, не отримає великої втіхи? Ось розслаблений, залишаючись у такому становищі тридцять вісім років, бачачи щороку, як інші зцілювалися, а він сам усе ще одержимий хворобою, проте, не падав духом і не впадав у відчай, хоча не тільки безрадісне минуле, але й безнадійність у майбутньому досить могли похитнути його. Ось послухай, що він каже, і зрозумій великість його страждання. Коли Христос сказав: «Хочеш бути здоровим», він відповів: «Так, Господи; але не маю людини, яка б опустила мене в купальню, коли обуриться вода» . Що може бути жаліснішим за ці слова? Що гірше такого становища? Чи бачиш серце скорботне від тривалої немочі? Чи бачиш, як приборкано було в ньому всяке нетерпіння? Він не висловлює жодної хули, як чуємо від багатьох у подібних обставинах; не проклинає дня свого народження; не ображається таким питанням; не сказав: «Ти, мабуть, прийшов сміятися і жартувати над нами, коли питаєш, чи хочу я бути здоровим», але лагідно і з великою покірністю каже: «Так, Господи» . Хоча він і не знав, хто був запитувач і чи мав намір зцілити його, незважаючи на те розповідає все з лагідністю і нічого не вимагає, ніби говорив з лікарем і хотів тільки розповісти про свою хворобу. Можливо, він сподівався отримати від Христа тільки ту допомогу, що він кине його у воду, і для того хоче привернути його до себе такими словами. Що ж Христос? Показуючи, що Він може все зробити одним словом Своїм, Він каже: «Устань, візьми постіль твою і ходи» (Ів.5: 8). Дехто думає, що цей розслаблений є той самий, про який згадується в Євангелії Матвія (Мф.9:2–7); але це не так, що ясно з багатьох обставин. І, по-перше, з того, що при цьому розслабленому не було нікого з людей, що прислуговують. Той мав при собі багатьох людей, що дбали про нього та носили його, а цей нікого; тому й казав: Не маю людини. По-друге, із самої відповіді: той нічого не говорить, а цей розповідає все, що його стосується. По-третє, з часу цього випадку: цей зцілений у свято та в суботу, а той другого дня. Також місце того й іншого по-різному: той зцілений у домі, а цей при купелі; та й спосіб зцілення різний: там (Христос) сказав: «Дідо! прощаються тобі гріхи твої» (Мф.9: 2), а тут спочатку зміцнює тіло, потім вже докладає піклування про душу; там прощення: «прощаються, – каже, – тобі гріхи твої», а тут умовляння і загроза, для застереження його на майбутній час: «не гріши більше, – каже, – не гріши більше». До того ж і звинувачення від юдеїв різні: тут вони засуджують діяння в суботу, а там звинувачують Його в блюзнерстві. Але подивися, наскільки велика премудрість Божа. Христос не одразу зцілює його, а спершу схиляє його до себе питанням, прокладаючи в ньому готовий шлях вірі, і не тільки зцілює, але й наказує взяти свою ложу, щоб і чудо, що відбулося, мало тим більше достовірності, і щоб ніхто не вважав цієї події примарою або обманом. Адже якби члени (тіла) не зміцнилися твердо і цілком, він не міг би понести одра. Так Христос і часто робив, щоб загородити уста безсоромних. Так при чуді над хлібами, щоб ніхто не міг сказати, що народ звичайним чином наситився, і що диво було тільки здавалося, по будові Його виявилося ще багато решток хліба. І прокаженому, що очистився, Він каже: «Іди, покажи себе священикові» (Мф.8:4), щоб через це дати більш точний доказ очищення, і разом загородити безсоромні уста тих, які називали Його противником закону Божого. Подібним чином Він вчинив і при зверненні води у вино: Він не просто показав вино, але й наказав віднести його до розпорядника бенкету, так що той, зізнавшись у своєму невіданні про те, що сталося, представив таким чином безперечне свідчення про чудо. Тому євангеліст і сказав: «розпорядник... не знав, звідки це вино» (Ів.2:9), висловлюючи тим непідкупність його свідчення. І в іншому випадку, воскресивши мертву, Христос «наказав дати їй їсти» (Лк.8: 55), і в цьому дає бачити ознаку істинного воскресіння. Всім цим Він переконував безглуздих, що Він був не обманщик якийсь і не чарівник, але прийшов на спасіння загальної природи людської. 2. Але чому Христос не вимагає від розслабленої віри, як це зробив у відношенні до сліпих, яким сказав: Чи вірите, що Я можу це зробити? (Мф.9: 28). Тому що розслаблений ще достеменно не знав, хто Він. Христос не раніше чудес, а після них зазвичай робив це. Ті, що бачили силу Його на інших, справедливо чули від Нього таке запитання, а ті, які ще не знали Його, а мали дізнатися за ознаками, вже після чудес запитують про віру. Тому-то Матвій представляє Христа, що запитує це у людей, не на початку його чудотворень, а коли Він уже багатьох зцілив, тоді і запитує про це, і саме тільки двох сліпців. Але ти й так можеш бачити віру розслабленого. Почувши слово: «Візьми постіль твою і ходи», він не посміявся і не сказав: Що це означає? Ангел сходить і обурює воду, і тільки одного зцілює, а ти, людина, невже сподіваєшся зробити більше ангелів одним наказом і словом? Це – гордість, марнославство, глузування. Але він нічого такого не сказав, навіть не подумав, а, тільки-но почув, негайно встав, і, отримавши здоров'я, не послухався даного йому наказу: «встань, візьми постіль твою і ходи» (Ів.5: 8). Дивно й те, що наступні обставини ще більш дивовижні; чи краще сказати: що він увірував у Христа від самого початку, коли ніхто йому в тому не перешкоджав, це не так дивно; а що після того, коли юдеї біснувалися, з усіх боків наступали, брали в облогу і засуджували його і казали: «не повинно тобі брати ліжка» (Ів.5:10), він не тільки зневажає їхнє сказ, але й з великою відвагою, серед зборів народу, проголосив про Благодійника свого чоловіка і змусив молитися своєму і змусив молитися своїм. Коли юдеї, оточивши його, з докором та нахабством говорили йому: «сьогодні субота; не повинно тобі брати ліжка», – послухай, що він каже: «Хто мене зцілив, Той мені сказав: Візьми постіль твою і ходи» (Ів.5: 11); як би так він говорив: ви говорите нісенітницю і збожеволієте, забороняючи мені вважати вчителем Того, Хто зцілив мене від такої тривалої і тяжкої хвороби, і коритися Йому в усьому, що Він не накаже мені. А якби він хотів вчинити підступно, то міг би й інакше сказати, наприклад, що я це роблю не з власної волі, а за наказом іншого; якщо це гріх, то звинувачуйте того, хто наказав мені, а я залишу свою одр. Він міг би приховати чудо зцілення. Він ясно бачив, що вони докучають не так за порушення суботи, як за зцілення хвороби. Але він і не приховав дива, і не сказав таких слів, і не просив у них вибачення; він гучним голосом визнавав і проголошував надане йому благодіяння. Так вчинив розслаблений; але подивись, як зло вони діяли, вони не питають: хто Він, що зцілив тебе? Вони мовчали про це, а всіляко виставляють на вигляд злочин, що здається: «Хто Той Чоловік, Який сказав тобі: Візьми постіль твою і ходи? Зцілений же не знав, хто Він, бо Ісус зник у народі, що був на тому місці» (Ів.5:12–13). Навіщо ж Христос зник? По-перше, для того, щоб без Його свідчення було вільне від будь-якої підозри: той, хто отримав почуття здоров'я, був, звичайно, достовірним свідком благодіяння. По-друге, для того, щоб ще більше не запалити їхнього гніву: Він знав, що й один вид людини ненависної не мало спалахує ненависників. Тому, ухилившись, Він залишає справу само за себе діяти перед ними, так що вже не Він сам говорить щось про Себе, а зцілені ним, а разом з ними і самі обвинувачі. І вони також зі свого боку дають свідчення про чудо, бо не казали: чому Ти наказуєш робити це в суботу? а: чому Ти робиш це у суботу? Вони обурюються не за злочин, а заздрять зціленню розслабленого. Тим часом, якщо тут була людська справа, вона була в тому, що робив розслаблений; а з боку Христа було тільки слово та наказ. Таким чином, тут Христос наказує іншому порушити суботу, а в інших випадках Він сам робить це, наприклад, коли голінням від плюнування помазує очі. Але Він робить це, не переступаючи закон, а чинячи вище закону. Втім, про це згодом. Не завжди однаково Він виправдовується, коли звинувачують Його в порушенні суботи, і це треба помітити ретельно. 3. Тим часом подивимося, наскільки велике зло – заздрість, і як вона засліплює душевні очі всупереч власної користі самого одержимого нею. Як несамовиті часто звертають мечі на самих себе, так і заздрісні, маючи на увазі тільки одне – шкода тому, кому заздрять, втрачають власний порятунок. Вони гірші за диких звірів; звірі нападають на нас, або, маючи нестачу в їжі, або будучи наперед нами самими роздратовані; а ті, і будучи облагодійлені, часто роблять з благодійниками, як з ворогами. Так вони гірші за диких звірів і подібні до бісів, а може бути і їх гірші. Демони мають непримиренну ворожнечу тільки проти нас, а не роблять підступів проти подібних до себе за єством; цим і Христос загородив уста юдеям, коли вони казали, що Він виганяє бісів силою Вельзевула. Але заздрісні не поважають і єдності природи, хай не щадять і самих себе: ще перш, ніж зашкодять тому, кому заздрять, вони мучать свої власні душі, наповнюючи їх даремно і без потреби всяким занепокоєнням і невдоволенням. Справді, навіщо ти сумуєш, бачачи добробут ближнього? Смуткувати, звичайно, слід нам, коли ми самі терпимо зло, а не тоді, коли бачимо благополуччя інших. Тому цей гріх не може мати жодного вибачення. Блудник ще може вказувати на хіть, злодій на бідність, людиногубця на роздратування: хоч і ці вибачення порожні й безпідставні, проте можуть мати вигляд виправдання. А ти, яку уявиш причину, – скажи мені? Цілком ніякої, крім однієї крайньої злості. Якщо нам наказано любити ворогів, а ми ненавидимо і тих, хто любить нас, то якого покараємо? Якщо той, хто любить тих, хто любить його, нічим не кращий за язичників, то той, що злостив проти людей, які нічим не образили його, яке може отримати прощення, яке помилування? Послухай, що каже Павло: «Якщо я... віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені ніякої користі» (1Кор.13:3). А що там, де заздрість і ненависть, вже зовсім нема любові, це кожному ясно. Заздрість гірша і розпуста та перелюбства; ці пороки обмежуються тими, що роблять їх, а переважання заздрощів скидало цілі церкви і робило зло всьому всесвіту; вона мати вбивства. Так Каїн убив брата; так Ісав хотів убити Якова; так Йосипа – брати; так усіх людей – диявол. Ти не вбиваєш: та ти робиш багато гірше за вбивство, коли, наприклад, бажаєш, щоб брат твій зазнав безчестя, коли з усіх боків розставляєш йому сіті, засмучуєш його труди, підняті ним заради чесноти, шкодуєш, що він угодний Господу всесвіту. Таким чином, ти вже ворогуєш не проти нього, а проти Того, кому він служить; Його ображаєш, коли власну свою честь постачаєш вище за Його честь; а що найгірше, – гріх цей ти вважаєш байдужим, тоді як він важчий за всіх інших. Хоч би ти подавав милостині, хоч би вів тверезе життя, хоч би постив, але ти злочинніший за всіх, якщо заздриш братові своєму. Це очевидно з наступного: у коринтян хтось впав у перелюб, але, будучи викритим, скоро виправився; Каїн позаздрив Авелю і не виправився, але навіть коли Бог безперестанку нагадував йому про його хворобу, він ще більше мучився заздрістю, дратувався і кидався на вбивство. Так немає нічого наполегливішого за цю пристрасть, і не легко вона поступається лікуванню, якщо ми не будемо уважні. Тому викинемо її з себе з коренем, уявляючи собі те, що як ми ображаємо Бога, заздрячи чужому добру, так благоугодовуємо Йому, зрадіючи іншим, і себе робимо учасниками благ, уготованих людям доброчесним. Тому й Павло вмовляє радіти з тими, хто радіє, і плакати з тими, хто плаче, щоб від того й іншого отримати нам велику користь (Рим.12:15). Отже, пам'ятаючи, що, хоча б ми самі й не працювали, а тільки співчували трудящому, ми можемо розділяти з ним вінці його, залишимо будь-яку заздрість і насадимо в душах наших любов, щоб, зрадіючи благополуччю братів наших, ми могли сподобитися благ сьогодення і майбутніх, благодаттю і людиною любові. Батькові, зі Святим Духом, слава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: