Беседа 37

Јован 5:6–7. Исус му каже: Хоћеш ли да будеш здрав? Болесник Му одговори: Да, Господе; али немам особу која би ме спустила у базен када је вода узнемирена... 1. Велика корист произашла из Светог Писма. – Разлика између самопожртвовања узетог и самопожртвовања светитеља. Маттхев. – 2. Вера узетог. – 3. Величина зла произведеног пороком. – Слика зависти: завидљиви немају изговора; њихов грех не заслужује опроштење. 1. Велик је плод божанског Писма, велика је корист од њих. Павле, показујући то, каже: „Оно што је раније написано, написано нам је у поуку, да стрпљењем и охрабрењем из Писма имамо наду“ (Рим. 15:4). Божанска реч је ризница свих врста исцељења; Дакле, било да је потребно понизити охолост, или обуздати пожуду, или сузбити зависност од новца, или победити тугу, или улити самозадовољство и расположење за стрпљење, у томе свако може наћи велику помоћ. Ко од оних који се боре са дуготрајном бедом, које је савладала тешка болест, неће, након читања сада предложеног одломка, добити велику утеху? Ево једног паралитичара, који остаје на овом положају тридесет осам година, сваке године гледа како се други лече, а сам је и даље био опседнут болешћу, међутим, није клонуо духом и није очајавао, иако би га не само суморна прошлост, већ и безнађе у будућности могло прилично поколебати. Слушајте шта говори и схватите величину његовог страдања. Када је Христос рекао: „Хоћеш ли да будеш здрав“, он је одговорио: „Да, Господе, али немам човека који би ме спустио у језерце када се вода узбурка“. Шта може бити јадније од ових речи? Шта је тужније од ове ситуације? Да ли видите сломљено срце од дуготрајне слабости? Видите ли како је у њему обуздано свако нестрпљење? Он не изражава никакво богохуљење, као што чујемо од многих у сличним околностима; не проклиње дан свог рођења; није увређен таквим питањем; није рекао: „Вероватно сте дошли да нам се смејете и шалите када питате да ли желим да будем здрав“, већ кротко и са великом понизношћу каже: „Тако, Господе. Иако није знао ко је испитивач и да ли намерава да га излечи, он и поред тога све говори кротко и не захтева ништа, као да разговара са лекаром и само жели да прича о својој болести. Можда се надао да ће од Христа добити само помоћ коју ће бацити у воду, и за то жели да га придобије таквим речима. Шта је са Христом? Показујући да може све једном својом речју, Он каже: „Устани, узми простирку своју и ходи“ (Јован 5:8). Неки мисле да је овај паралитичар исти онај који се спомиње у Јеванђељу по Матеју (Матеј 9:2-7); али то није тако, као што је јасно из многих околности. И, прво, из чињенице да нико од људи који су служили није био присутан са овим паралитичарем. Имао је са собом много људи који су се бринули за њега и носили га, а овај није имао никога; Зато је рекао: „Немам човека“. Друго, из самог одговора: он ништа не говори, а овај прича све што га се тиче. Треће, од времена овог случаја: овај је исцељен на празник и у суботу, а онај у други дан. Такође, место и једних и других је различито: један је исцељен у кући, а други код фонтане; а начин исцељења је другачији: тамо (Христос) рече: „чедо, опраштају ти се греси твоји“ (Мт. 9, 2), а овде прво крепи тело, па се стара о души; ту је опроштење: „опроштени су ти греси“, каже он, „и овде постоји опомена и претња, да га опомену за будућност: „не греши више“, каже, „не греши више“. Штавише, оптужбе од Јевреја су различите: овде осуђују оно што је учињено у суботу, а тамо Га оптужују за хулу. Али погледајте како је велика мудрост Божија. Христос га не исцељује одмах, већ га најпре предиспонира себи питањем, утирећи готов пут за веру у њега, и не само да га исцељује, већ му и заповеда да узме своју постељу, како би чудо које се догодило имало утолико веродостојније, и да нико овај догађај не би сматрао духом или обманом. Уосталом, ако чланови (тела) нису били чврсто и потпуно ојачани, он не би могао да носи кревет. То је Христос често чинио да би потпуно зауставио усне бестидника. Тако је за време чуда над хлебовима, да нико не би могао да каже да се народ наситио на уобичајени начин, и да је чудо било само привидно, по Његовом наређењу било је још много остатака хлеба. А очишћеном губавом каже: „Иди, покажи се свештенику“ (Матеј 8,4), да би кроз то дао тачнији доказ очишћења, и заједно зачепио бестидне усне оних који су Га називали противником закона Божијег. Слично је поступио и када је воду претварао у вино: не само да је показао вино, већ је и наредио да га однесу господару гозбе, па је он, признајући своје незнање о томе шта се догодило, тако изнео несумњиве доказе о чуду. Зато је јеванђелист рекао: „управитељ... није знао одакле је ово вино“ (Јн. 2, 9), изражавајући тиме нетрулежност свог сведочења. А у другом случају, васкрсавајући мртве, Христос је „наредио да јој се да да једе“ (Лк. 8, 55), и у томе даје могућност да се види знак истинског васкрсења. Уз све то Он је убеђивао бесмислене да није неки варалица или мађионичар, већ да је дошао да спасе заједничку природу човечанства. 2. Али зашто Христос не захтева веру од узетог, као што је то чинио у односу на слепе, којима је рекао: Верујеш ли да ја то могу учинити? (Матеј 9:28). Јер паралитичар још увек није тачно знао ко је Он. Христос је то обично чинио не пре чуда, већ после њих. Такво питање од Њега су с правом чули они који су видели силу Његову на другима, а они који Га још нису познали, а требало је да га познају по знацима, питају се о вери после чудеса. Зато Матеј замишља Христа како то тражи од људи, не на почетку својих чуда, него када је већ многе исцелио, онда пита за ово, и то само два слепа човека. Али већ се види вера узетог. Чувши реч: „Узми кревет и ходај“, није се насмејао и није рекао: шта то значи? Анђео силази и узнемирава воде, и лечи само једног, али ти, човече, зар се стварно надаш да ћеш једном наредбом и једном речју направити више анђела? Ово је понос, сујета, подсмех. Али он ништа тако није рекао, није ни помислио, и чим је то чуо, одмах је устао и, добивши здравље, није прекршио дату му заповест: „Устани, узми простирку своју и ходи“ (Јн. 5, 8). Оно што је такође изненађујуће је да су накнадне околности још више изненађујуће; или боље рећи: да је веровао у Христа од самог почетка, када га нико у томе није спречио, није толико изненађујуће; и да после тога, када су Јевреји полудели, напали са свих страна, опседали га и осудили и рекли: „Не узимај у постељу“ (Јн. 5, 10), он не само да презире њихов гнев, већ је са великом смелошћу, међу скупштином народа, прогласио свог Добротвора и ућуткао њихову бесрамну срамоту. Када су га Јевреји опколили, са прекором и дрскошћу рекоше му: „Данас је субота, не узимај постељу своју“, слушај шта каже: „Рече ми онај који ме исцели: узми постељу своју и ходи“ (Јн. 5, 11); као да говори ово: ти причаш глупости и лудиш, забрањујући ми да сматрам за учитеља Онога који ме је исцелио од тако дуге и тешке болести, и да Му се повинујем у свему што ми Он заповеди. А да је хтео да поступи подмукло, могао је другачије да каже – на пример, да ја то не радим својом вољом, већ по налогу другог; ако је ово грех, онда окриви онога који ми је наредио, и ја ћу оставити своју постељу. Могао је да сакрије чудо исцељења. Јасно је видео да им смета не толико због кршења суботе колико због лечења болести. Али он није крио чудо, и није рекао такве речи, и није их молио за опроштај; громким гласом признао и прогласио указано му корист. То је оно што је паралитичар учинио; али гле како су злобно поступили, не питају: ко је Онај који те исцели? О томе су ћутали, али на све могуће начине разоткривају очигледан злочин: „Ко је човек који ти је рекао: узми своју постељу и ходај? Али исцељени није знао ко је, јер је Исус био сакривен међу људима који су били на том месту“ (Јован 5:12-13). Зашто се Христ сакрио? Прво, да би у Његовом одсуству сведочанство било ослобођено сваке сумње: онај који је примио осећај здравља био је, наравно, поуздан сведок доброг дела. Друго, да не би додатно распламсао њихов гнев: Знао је да сам поглед на омражену особу нимало не распламсава мрзитеље. Стога, одбивши, оставља ствар да пред њима делује сама од себе, тако да више не говори он сам о Себи, већ они који су од Њега исцељени, а са њима и сами тужитељи. И они, са своје стране, такође сведоче о чуду, јер нису рекли: зашто заповедате да се то чини у суботу? а: зашто ово радиш у суботу? Нису огорчени због злочина, али завиде на излечењу узетог. У међувремену, ако је овде било људске ствари, то је оно што је паралитичар урадио; али на страни Христа била је само реч и заповест. Тако овде Христос заповеда другоме да крши суботу, а у другим случајевима Он сам то чини, на пример, када своје очи намаже глином од пљувања. Али Он то не чини тако што крши закон, већ поступа изнад закона. Међутим, више о томе касније. Он није оправдан на исти начин у свим случајевима када је оптужен за кршење суботе, и то се мора пажљиво приметити. 3. У међувремену, да видимо како је велика зла завист и како заслепљује очи душе, насупрот сопственој користи опседнутог њоме. Као што разјарени често окрећу мач на себе, тако и завидљиви, имајући само једно на уму – штету ономе коме завиде, губе сопствено спасење. Они су гори од дивљих звери; животиње нас нападају, или зато што им недостаје хране, или зато што су и саме унапред раздражене; а они, чак и када су у корист, често третирају добротворе као непријатеље. Дакле, они су гори од дивљих животиња и слични демонима, а можда чак и гори од њих. Демони имају непомирљиво непријатељство само према нама, и не праве сплетке против себи сличних по природи; Зато је Христос зауставио уста Јевреја када су рекли да изгони демоне силом Велзевула. Али завидљиви не поштују јединство природе, нити штеде себе: чак и пре него што нанесу штету ономе коме завиде, они муче сопствене душе, испразно и беспотребно их испуњавајући свакојаким стрепњом и незадовољством. Заиста, зашто тугујете када видите добробит свог ближњег? Наравно, треба да тугујемо када сами трпимо зло, а не када видимо добробит других. Дакле, овај грех не може имати никаквог оправдања. Развратник и даље може указати на пожуду, лопов на сиромаштво, убица на раздраженост: иако су ови изговори празни и неосновани, они ипак могу имати изглед оправдања. И реци ми који разлог можеш да замислиш? Апсолутно ништа, осим једног екстремног беса. Ако нам је заповеђено да волимо своје непријатеље, а мрзимо оне који нас воле, каквој ћемо онда казни бити подвргнути? Ако онај ко воли оне који га љубе није ништа бољи од незнабожаца, онда ко се љути на људе који га ничим нису увредили, какав опроштај, какву милост може добити? Послушајте шта Павле каже: „Ако дам тело своје да се спали, а љубави немам, ништа ми не користи“ (1. Кор. 13:3). А да тамо где има зависти и мржње, љубави више нема, то је свима јасно. Завист је гора од блуда и прељубе; ови пороци су ограничени на оне који их чине, а распрострањеност зависти је срушила целе цркве и донела зло целој васељени; она је мајка убиства. Тако је Кајин убио свог брата; па је Исав хтео да убије Јакова; па су Јосиф браћа; па су сви људи ђаво. Ти не убијаш: да, чиниш много горе од убиства, када, на пример, желиш да твој брат трпи срамоту, када му на све стране постављаш замке, узнемираваш његове трудове, које је он предузео ради врлине, љутиш се што је угодан Господу васељене. Дакле, ви више нисте у непријатељству против њега, већ против Онога коме он служи; Ви Га вређате када своју част стављате изнад Његове части; а најстрашније од свега је да овај грех сматрате равнодушним, а тежи је од свих осталих. И да си давао милостињу, макар и трезвено водио, макар постио, од свих си најзлочиннији ако завидиш брату своме. То је очигледно из следећег: међу Коринћанима је неко пао у блуд, али се, разоткривен, убрзо поправио; Каин је завидео Авељу и није се исправио, али чак и када га је Бог непрестано подсећао на његову болест, он се још више мучио од зависти, раздражио се и јурио да убије. Дакле, нема ничег упорнијег од ове страсти, и она не попушта лако излечењу ако нисмо пажљиви. Зато, ишчупајмо то из себе, замишљајући да као што Бога вређамо завишћући на добру других, тако Му угађамо радујући се са другима, а себе чинимо учесницима у благодетима припремљеним за врлинске људе. Зато нас Павле подстиче да се радујемо са онима који се радују и плачемо са онима који плачу, да бисмо и од једног и од другог добили велику корист (Рим. 12,15). Дакле, сећајући се да, чак и ако сами нисмо радили, већ само саосећали са радником, можемо да поделимо његове круне са њим, оставићемо сваку завист и засадити љубав у нашим душама, да бисмо се, радујући се благостању наше браће, удостојили садашњих и будућих благослова, благодаћу и љубављу са којима смо Господу нашем и Светом Духу, који је са Господом нашим и Светим Духом. слава сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: