Беседа 37

Gjoni 5:6–7. Jezusi i thotë: A dëshiron të jesh i shëndetshëm? I sëmuri iu përgjigj: Po, Zot; por unë nuk kam një person që do të më ulte në pishinë kur uji është i trazuar ... 1. Përfitimi i madh që rrjedh nga Shkrimet e Shenjta. – Dallimi mes vetëflijimit të të paralizuarit dhe vetëflijimit të shenjtorit. Mateu. – 2. Besimi i të paralizuarit. – 3. Madhështia e së keqes që prodhon vesi. – Imazhi i zilisë: ziliqarët nuk kanë asnjë justifikim; mëkati i tyre nuk meriton falje. 1. I madh është fryti i Shkrimeve hyjnore, i madh është dobia prej tyre. Pali, duke e treguar këtë, thotë: "Ajo që u shkrua më parë u shkrua për mësimin tonë, që me anë të durimit dhe të inkurajimit nga Shkrimet të kemi shpresë" (Rom. 15:4). Fjala hyjnore është një thesar i të gjitha llojeve të shërimit; Pra, nëse është e nevojshme për të përulur arrogancën, ose për të frenuar epshin, ose për të shtypur varësinë ndaj parave, ose për të mposhtur pikëllimin, ose për të futur vetëkënaqësinë dhe disponimin e durimit, për këtë secili mund të gjejë ndihmë të madhe atje. Kush nga ata që po luftojnë me mjerimin e zgjatur, të cilët janë mposhtur nga një sëmundje e rëndë, nuk do të marrë ngushëllim të madh, pasi të lexojë fragmentin e propozuar tani? Këtu është një paralitik, duke qëndruar në këtë pozicion për tridhjetë e tetë vjet, duke parë çdo vit se si shëroheshin të tjerët, dhe ai vetë ishte akoma i fiksuar pas sëmundjes, megjithatë, ai nuk e humbi zemrën dhe nuk u dëshpërua, megjithëse jo vetëm e kaluara e zymtë, por edhe dëshpërimi në të ardhmen mund ta trondiste mjaft. Dëgjoni atë që ai thotë dhe kuptoni madhështinë e vuajtjes së tij. Kur Krishti tha: "A dëshiron të jesh i shëndetshëm", ai u përgjigj: "Po, Zot; por unë nuk kam një person që do të më ulte në pishinë kur uji është i trazuar." Çfarë mund të jetë më keq se këto fjalë? Çfarë është më e trishtueshme se kjo situatë? A shihni një zemër të thyer nga dobësia e zgjatur? A e shihni se si u frenua i gjithë padurimi tek ai? Ai nuk shpreh asnjë blasfemi, siç dëgjojmë nga shumë njerëz në rrethana të ngjashme; nuk e mallkon ditën e lindjes së tij; nuk ofendohet nga një pyetje e tillë; nuk tha: "Me siguri ke ardhur për të qeshur dhe për të bërë shaka me ne kur pyet nëse dua të jem i shëndetshëm", por me përulësi dhe me përulësi të madhe ai thotë: "Pra, Zot". Ndonëse nuk e dinte se kush ishte pyetësi dhe nëse kishte ndërmend ta shëronte, pavarësisht kësaj ai tregon gjithçka me butësi dhe nuk kërkon asgjë, sikur të ishte duke folur me një mjek dhe donte të fliste vetëm për sëmundjen e tij. Ndoshta ai shpresonte të merrte nga Krishti vetëm ndihmën që do ta hidhte në ujë dhe për këtë dëshiron ta fitojë me fjalë të tilla. Po Krishti? Duke treguar se Ai mund të bëjë gjithçka me një fjalë të Tij, Ai thotë: "Çohu, merr vigun tënd dhe ec" (Gjoni 5:8). Disa mendojnë se ky paralitik është i njëjti që përmendet në Ungjillin e Mateut (Mateu 9:2-7); por kjo nuk është kështu, siç është e qartë nga shumë rrethana. Dhe, së pari, nga fakti se asnjë nga personat që shërbenin nuk ishte i pranishëm me këtë paralitik. Ai kishte me vete shumë njerëz që kujdeseshin për të dhe e mbanin, por ky nuk kishte njeri; Prandaj thashë: "Nuk kam burrë". Së dyti, nga vetë përgjigja: ai nuk thotë asgjë, por ky tregon gjithçka që e shqetëson. Së treti, nga koha e këtij rasti: ky u shërua në ditë pushimi dhe të shtunën, dhe ai në një ditë tjetër. Gjithashtu, vendi i të dyjave është i ndryshëm: njëri u shërua në shtëpi, dhe tjetri në font; dhe mënyra e shërimit është e ndryshme: atje (Krishti) tha: “fëmijë, mëkatet e tua të janë falur” (Mateu 9:2), dhe këtu ai fillimisht forcon trupin, pastaj kujdeset për shpirtin; ka falje: “mëkatet e tua të janë falur”, thotë ai, “dhe këtu ka një nxitje dhe një kërcënim, për ta paralajmëruar për të ardhmen: “mos mëkato më”, thotë ai, “mos mëkato më”. Për më tepër, akuzat nga çifutët janë të ndryshme: këtu ata dënojnë atë që u bë të shtunën, dhe atje e akuzojnë Atë për blasfemi. Por shikoni sa e madhe është mençuria e Perëndisë. Krishti nuk e shëron menjëherë, por së pari e predispozon për veten e tij me një pyetje, duke i hapur një rrugë të gatshme besimit tek ai, dhe jo vetëm e shëron, por edhe e urdhëron të marrë shtratin e tij, në mënyrë që mrekullia që ka ndodhur të ketë akoma më shumë vërtetësi dhe që askush të mos e konsiderojë këtë ngjarje një fantazmë ose një mashtrim. Në fund të fundit, nëse anëtarët (të trupit) nuk forcoheshin fort dhe plotësisht, ai nuk mund ta mbante shtratin. Kështu bënte shpesh Krishti për të ndalur plotësisht buzët e të paturpëve. Pra, gjatë mrekullisë mbi bukët, në mënyrë që askush të mos mund të thoshte se njerëzit ishin mbushur në mënyrën e zakonshme dhe se mrekullia ishte vetëm e dukshme, sipas dispensimit të Tij kishte ende shumë mbetje buke. Dhe lebrozit të pastruar, Ai i thotë: “Shko, tregohu te prifti” (Mateu 8:4), me qëllim që nëpërmjet kësaj të japim prova më të sakta të pastrimit dhe së bashku të bllokojmë buzët e paturpshme të atyre që e quanin atë kundërshtar të ligjit të Perëndisë. Në mënyrë të ngjashme ai veproi kur e ktheu ujin në verë: Ai jo vetëm që tregoi verën, por edhe urdhëroi t'ia çonin të zotit të festës, në mënyrë që ai, duke pranuar injorancën e tij për atë që kishte ndodhur, paraqiti kështu prova të padyshimta të mrekullisë. Kjo është arsyeja pse ungjilltari tha: "administratori... nuk e dinte se nga vinte kjo verë" (Gjoni 2:9), duke shprehur kështu pakorruptueshmërinë e dëshmisë së tij. Dhe në një rast tjetër, pasi i ringjalli të vdekurit, Krishti "urdhëroi që t'i jepej diçka për të ngrënë" (Luka 8:55), dhe në këtë ai bën të mundur që të shihet një shenjë e ringjalljes së vërtetë. Me gjithë këtë Ai i bindi të pakuptimtët se nuk ishte ndonjë mashtrues apo magjistar, por erdhi për të shpëtuar natyrën e përbashkët të njerëzimit. 2. Po pse Krishti nuk kërkon besim nga i paralizuari, siç bëri në lidhje me të verbërit, të cilëve u tha: “A besoni se unë jam në gjendje ta bëj këtë?” (Mateu 9:28). Sepse i paralizuari ende nuk e dinte saktësisht se kush ishte. Krishti zakonisht e bënte këtë jo para mrekullive, por pas tyre. Ata që e panë fuqinë e Tij tek të tjerët me të drejtë e dëgjuan një pyetje të tillë nga Ai, dhe ata që nuk e njihnin ende, por duhej ta kishin njohur Atë me shenja, pyeten për besimin pas mrekullive. Kjo është arsyeja pse Mateu imagjinon Krishtin duke ua kërkuar këtë njerëzve, jo në fillim të mrekullive të tij, por kur Ai kishte shëruar tashmë shumë, atëherë ai pyet për këtë, dhe vetëm dy të verbër. Por ju tashmë mund të shihni besimin e të paralizuarit. Pasi dëgjoi fjalën: "Merre shtratin tënd dhe ec", ai nuk qeshi dhe nuk tha: çfarë do të thotë kjo? Një engjëll zbret dhe shqetëson ujërat dhe vetëm një shëron, por ti, o njeri, a shpreson vërtet të bësh më shumë engjëj me një urdhër dhe një fjalë? Kjo është krenari, kotësi, tallje. Por ai nuk tha asgjë të tillë, as nuk mendoi dhe sapo e dëgjoi, u ngrit menjëherë dhe, pasi mori shëndet, nuk iu bind urdhrit që i ishte dhënë: "Çohu, merr vigun tënd dhe ec" (Gjoni 5:8). Ajo që është gjithashtu befasuese është se rrethanat e mëvonshme janë edhe më befasuese; ose më mirë të themi: që ai besoi në Krishtin që në fillim, kur askush nuk e pengoi ta bënte këtë, nuk është aq e habitshme; dhe që pas kësaj, kur judenjtë u çmendën, e sulmuan nga të gjitha anët, e rrethuan dhe e dënuan dhe i thanë: “Mos u ngrit në shtrat” (Gjoni 5:10), ai jo vetëm që e përçmon tërbimin e tyre, por me guxim të madh, në kuvendin e popullit, shpalli Mirëbërësin e tij dhe ia mbylli gojën atij guximtarin e tyre të paturpshëm. Kur judenjtë e rrethuan, me fyerje dhe paturpësi i thanë: “Sot është e shtunë, mos e merr shtratin tënd”, dëgjo çfarë thotë: “Ai që më shëroi më tha: Merre shtratin tënd dhe ec” (Gjoni 5:11); sikur të thoshte këtë: ti po flet marrëzi dhe po çmendesh, duke më ndaluar ta konsideroj mësues Atë që më shëroi nga një sëmundje kaq e gjatë dhe e rëndë dhe t'i bindej Atij në çdo gjë që më urdhëron. Dhe nëse do të donte të vepronte në mënyrë tinëzare, mund të thoshte ndryshe - për shembull, se këtë po e bëj jo me vullnetin tim, por me urdhër të tjetrit; nëse ky është mëkat, atëherë fajëso atë që më ka urdhëruar dhe unë do ta lë shtratin tim. Ai mund ta kishte fshehur mrekullinë e shërimit. Ai e pa qartë se ata ishin të mërzitur jo aq për thyerjen e së shtunës, sa për shërimin e sëmundjes. Por ai nuk e fshehu mrekullinë dhe nuk tha fjalë të tilla dhe nuk u kërkoi falje; me zë të lartë ai pranoi dhe shpalli dobinë e treguar ndaj tij. Kështu bëri i paralizuari; por shikoni sa keq kanë vepruar, nuk pyesin: kush është ai që ju shëroi? Ata heshtën për këtë, por në çdo mënyrë ekspozojnë krimin e dukshëm: “Kush është ai njeri që të tha: Merre shtratin tënd dhe ec? Por ai që u shërua nuk e dinte se kush ishte, sepse Jezusi ishte i fshehur mes njerëzve që ishin në atë vend” (Gjoni 5:12–13). Pse u fsheh Krishti? Së pari, në mënyrë që në mungesë të Tij dëshmia të jetë e lirë nga çdo dyshim: ai që merrte ndjenjën e shëndetit ishte, natyrisht, një dëshmitar i besueshëm i veprës së mirë. Së dyti, për të mos e ndezur më tej zemërimin e tyre: Ai e dinte se vetëm shikimi i një personi të urryer nuk i ndez pak ata që urrejnë. Prandaj, duke refuzuar, Ai e lë që çështja të veprojë vetë para tyre, kështu që nuk është më Ai që thotë asgjë për veten e Tij, por ata që janë shëruar prej Tij dhe bashkë me ta edhe vetë akuzuesit. Dhe ata, nga ana e tyre, japin edhe dëshmi për mrekullinë, sepse nuk thanë: pse urdhëron të bëhet kjo të shtunën? një: pse po e bën këtë të shtunën? Ata nuk indinjohen nga krimi, por e kanë zili shërimin e të paralizuarit. Ndërkaq, nëse këtu kishte një çështje njerëzore, ishte në atë që bëri paralitiku; por nga ana e Krishtit kishte vetëm një fjalë dhe një urdhër. Kështu, këtu Krishti urdhëron një tjetër të thyejë të shtunën dhe në raste të tjera e bën vetë, për shembull, kur i lyen sytë me baltë nga pështyma. Por Ai nuk e bën këtë duke shkelur ligjin, por duke vepruar mbi ligjin. Megjithatë, më shumë për këtë më vonë. Ai nuk justifikohet në të njëjtën mënyrë në të gjitha rastet kur akuzohet për shkelje të së shtunës, dhe kjo duhet theksuar me kujdes. 3. Ndërkaq, le të shohim se sa e madhe është një zili e keqe dhe sesi i verbon sytë e shpirtit, në kundërshtim me dobinë e të fiksuarit pas saj. Ashtu si ata që janë të inatosur shpesh i kthejnë shpatat kundër vetes, ashtu edhe ziliqarët, duke pasur vetëm një gjë në mendje - dëmin ndaj atij që e kanë zili, humbasin shpëtimin e tyre. Ata janë më keq se kafshët e egra; kafshët na sulmojnë, ose sepse u mungon ushqimi, ose sepse ata vetë janë të acaruar paraprakisht; dhe ata, edhe duke u përfituar, shpeshherë i trajtojnë bamirësit si armiq. Pra, ata janë më keq se kafshët e egra dhe të ngjashëm me demonët, dhe ndoshta edhe më keq se ata. Demonët kanë armiqësi të papajtueshme vetëm kundër nesh dhe nuk bëjnë intriga kundër atyre që janë të ngjashëm me veten e tyre nga natyra; Kjo është arsyeja pse Krishti ua ndali buzët judenjve kur ata thanë se Ai po i dëbonte demonët me fuqinë e Beelzebubit. Por ziliqarët nuk e respektojnë unitetin e natyrës, as nuk e kursejnë veten: edhe para se të dëmtojnë atë që e kanë zili, ata mundojnë shpirtrat e tyre, duke i mbushur kot dhe pa nevojë me lloj-lloj ankthi dhe pakënaqësie. Në të vërtetë, pse hidhëroheni kur shihni mirëqenien e fqinjit tuaj? Natyrisht, ne duhet të vajtojmë kur vetë vuajmë të keqen dhe jo kur shohim mirëqenien e të tjerëve. Prandaj, ky mëkat nuk mund të ketë asnjë justifikim. Një kurvar ende mund të tregojë epshin, një hajdut varfërinë, një vrasës acarimin: megjithëse këto justifikime janë boshe dhe të pabaza, ato ende mund të kenë pamjen e justifikimit. Dhe më thuaj, çfarë arsyeje mund të imagjinosh? Absolutisht asgjë, përveç një zemërimi ekstrem. Nëse jemi të urdhëruar t'i duam armiqtë tanë dhe i urrejmë ata që na duan, atëherë çfarë dënimi do t'i nënshtrohemi? Nëse ai që i do ata që e duan nuk është më i mirë se paganët, atëherë ai që zemërohet kundër njerëzve që nuk e kanë ofenduar në asnjë mënyrë, çfarë faljeje, çfarë mëshirë mund të marrë? Dëgjoni atë që thotë Pali: “Nëse unë... e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk më bën dobi asgjë” (1 Kor. 13:3). Dhe se ku ka zili dhe urrejtje, nuk ka më dashuri fare, këtë e kanë të qartë të gjithë. Zilia është më e keqe se kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore; këto vese janë të kufizuara për ata që i bëjnë ato dhe mbizotërimi i zilisë ka rrëzuar kisha të tëra dhe ka sjellë të keqen në të gjithë universin; ajo është nëna e vrasjes. Kështu Kaini vrau vëllanë e tij; kështu Esau donte të vriste Jakobin; kështu Jozefi janë vëllezër; kështu që të gjithë njerëzit janë djall. Ti nuk vret: po, ti bën shumë më keq se vrasja, kur, p.sh., dëshiron që vëllai yt të pësojë çnderim, kur i vë kurthe nga të gjitha anët, ia prish punët, të cilat ai i ka marrë për hir të virtytit, mërzitesh se ai është i pëlqyeshëm për Zotin e gjithësisë. Kështu, ju nuk jeni më në armiqësi kundër tij, por kundër Atij të cilit ai i shërben; Ju e fyen Atë kur e vendosni nderin tuaj mbi nderin e Tij; dhe më e tmerrshmja nga të gjitha është se këtë mëkat e konsideron si indiferent, ndërsa është më i rëndë se gjithë të tjerët. Edhe nëse ke dhënë lëmoshë, edhe nëse ke bërë jetë të kthjellët, edhe nëse ke agjëruar, je më krimineli nga të gjithë nëse ke zili vëllain tënd. Kjo është e qartë nga sa vijon: midis korintasve, dikush ra në kurvëri, por, pasi u ekspozua, ai shpejt u reformua; Kaini e kishte zili Abelin dhe nuk e korrigjonte veten, por edhe kur Zoti i kujtonte vazhdimisht sëmundjen e tij, ai e mundonte edhe më shumë zilia, u acarua dhe nxitoi të vriste. Pra, nuk ka asgjë më këmbëngulëse se ky pasion dhe nuk i nënshtrohet lehtësisht shërimit nëse nuk jemi të kujdesshëm. Prandaj, le ta shkulim nga vetja, duke imagjinuar se ashtu siç e ofendojmë Zotin duke smirë të mirën e të tjerëve, po ashtu e kënaqim duke u gëzuar me të tjerët dhe e bëjmë veten pjesëmarrës në bekimet e përgatitura për njerëzit e virtytshëm. Prandaj Pali na nxit të gëzohemi me ata që gëzohen dhe të qajmë me ata që qajnë, që të marrim përfitime të mëdha nga të dy (Rom. 12:15). Pra, duke kujtuar se, edhe nëse ne vetë nuk kemi punuar, por vetëm simpatizojmë punëtorin, mund t'i ndajmë kurorat e tij me të, do të lëmë çdo zili dhe do të mbjellim dashuri në shpirtin tonë, në mënyrë që, duke u gëzuar për mirëqenien e vëllezërve tanë, të jemi të denjë për bekimet e tanishme dhe të ardhshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me lavdinë e Shpirtit dhe Shpirtin e Zotit tani. dhe përherë e përgjithmonë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: