Беседа 37

Ján 5:6–7. Ježiš mu hovorí: Chceš byť zdravý? Chorý Mu odpovedal: Áno, Pane; ale nemám človeka, ktorý by ma spustil do bazéna, keď je voda rozbúrená... 1. Veľký úžitok zo Svätého písma. – Rozdiel medzi sebaobetovaním ochrnutého a sebaobetovaním svätca. Matúš. – 2. Viera ochrnutého. – 3. Veľkosť zla spôsobeného neresťou. – Obraz závisti: závistlivci nemajú výhovorku; ich hriech si nezaslúži odpustenie. 1. Veľké je ovocie Božích Písiem, veľký je úžitok z nich. Pavol to ukazuje a hovorí: „To, čo bolo napísané predtým, bolo napísané na naše poučenie, aby sme trpezlivosťou a povzbudením z Písma mali nádej“ (Rim 15:4). Božie slovo je pokladnicou všetkých druhov liečenia; Či už teda treba pokoriť aroganciu, potlačiť žiadostivosť, potlačiť závislosť na peniazoch, prekonať smútok, navodiť sebauspokojenie a disponovať trpezlivosťou, v tom môže každý nájsť veľkú pomoc. Kto z tých, ktorí zápasia s dlhotrvajúcim nešťastím, ktorých premohla ťažká choroba, po prečítaní teraz navrhovaného úryvku nedostane veľkú útechu? Tu je ochrnutý, ktorý zostáva v tejto pozícii tridsaťosem rokov, každý rok vidí, ako sa iní uzdravujú, a sám bol stále posadnutý chorobou, ale neklesal na duchu a nezúfal, hoci nielen pochmúrna minulosť, ale aj beznádej do budúcnosti ním mohla poriadne otriasť. Počúvajte, čo hovorí, a pochopte veľkosť jeho utrpenia. Keď Kristus povedal: „Chceš byť zdravý,“ odpovedal: „Áno, Pane; ale nemám človeka, ktorý by ma spustil do bazéna, keď je voda rozbúrená. Čo môže byť žalostnejšie ako tieto slová? Čo je smutnejšie ako táto situácia? Vidíte zlomené srdce z dlhotrvajúcej slabosti? Vidíš, ako v ňom bola potlačená všetka netrpezlivosť? Nevyjadruje žiadne rúhanie, ako to od mnohých počúvame za podobných okolností; nepreklína deň svojho narodenia; nie je urazený takouto otázkou; nepovedal: "Asi si sa nám prišiel smiať a žartovať, keď sa pýtaš, či chcem byť zdravý," ale pokorne a s veľkou pokorou hovorí: "Tak, Pane." Hoci nevedel, kto je pytač a či ho mieni uzdraviť, napriek tomu všetko rozpráva s miernosťou a nič nevyžaduje, akoby sa rozprával s lekárom a chcel sa porozprávať len o svojej chorobe. Možno dúfal, že dostane od Krista iba pomoc, ktorú ho hodí do vody, a preto si ho chce získať takýmito slovami. A čo Kristus? Ukazuje, že dokáže všetko jedným svojim slovom, hovorí: „Vstaň, vezmi si lôžko a choď“ (Ján 5:8). Niektorí si myslia, že tento paralytik je ten istý, o ktorom sa hovorí v Evanjeliu podľa Matúša (Matúš 9:2-7); ale nie je to tak, ako je zrejmé z mnohých okolností. A po prvé zo skutočnosti, že nikto z obsluhujúcich nebol prítomný s týmto paralytikom. Mal pri sebe veľa ľudí, ktorí sa oňho starali a nosili ho, ale tento nemal nikoho; Preto povedal: "Nemám muža." Po druhé, zo samotnej odpovede: nehovorí nič, ale tento hovorí všetko, čo sa ho týka. Po tretie, od času tohto prípadu: tento bol uzdravený vo sviatok a sobotu a ten v iný deň. Tiež miesto oboch je iné: jeden bol uzdravený v dome a druhý pri fontáne; a spôsob liečenia je iný: tam (Kristus) povedal: „Dieťa, odpúšťajú sa ti hriechy“ (Matúš 9:2), a tu najprv posilňuje telo, potom sa stará o dušu; je tu odpustenie: „odpúšťajú sa ti hriechy,“ hovorí, „a tu je nabádanie a hrozba, ktorá ho má varovať do budúcnosti: „už nehreš,“ hovorí, „už nehreš“. Navyše, obvinenia zo strany Židov sú rôzne: tu odsudzujú to, čo sa stalo v sobotu, a tam Ho obviňujú z rúhania. Ale pozri, aká veľká je Božia múdrosť. Kristus ho neuzdraví hneď, ale najprv ho predurčí k sebe otázkou, vydláždi mu pripravenú cestu pre vieru v neho a nielen ho uzdraví, ale aj prikáže, aby si vzal svoje lôžko, aby zázrak, ktorý sa stal, mal o to väčšiu autentickosť a aby túto udalosť nikto nepovažoval za prízrak alebo podvod. Ak by totiž údy (tela) neboli pevne a úplne spevnené, nemohol posteľ niesť. To je to, čo Kristus často robil, aby úplne zastavil pery nehanebných. Takže počas zázraku nad chlebmi, aby nikto nemohol povedať, že ľudia boli nasýtení obvyklým spôsobom a že zázrak bol iba zdanlivý, podľa Jeho dišpenzácie zostalo ešte veľa zvyškov chleba. A očistenému malomocnému hovorí: „Choď, ukáž sa kňazovi“ (Matúš 8:4), aby si tým dal presnejší dôkaz o očistci a spoločne zablokoval nehanebné pery tých, ktorí Ho nazývali odporcom Božieho zákona. Podobne si počínal aj pri premene vody na víno: Víno nielen ukázal, ale aj prikázal odniesť pánovi hostiny, aby tým, keď priznal svoju neznalosť toho, čo sa stalo, predložil nepochybný dôkaz o zázraku. Preto evanjelista povedal: „Správca... nevedel, odkiaľ toto víno pochádza“ (Ján 2:9), čím vyjadril neporušiteľnosť svojho svedectva. A v inom prípade, keď Kristus vzkriesil mŕtvu, „nariadil, aby jej dali niečo jesť“ (Lukáš 8:55), a v tom umožňuje vidieť znamenie pravého vzkriesenia. Tým všetkým presvedčil nerozumných, že nie je nejakým podvodníkom alebo mágom, ale prišiel zachrániť prirodzenú ľudskú povahu. 2. Prečo však Kristus nepožaduje vieru od ochrnutého, ako to urobil vo vzťahu k slepému, ktorému povedal: „Veríš, že to môžem urobiť?“ (Matúš 9:28). Pretože ochrnutý stále presne nevedel, kto On je. Kristus to zvyčajne nerobil pred zázrakmi, ale až po nich. Takúto otázku od Neho oprávnene počuli tí, ktorí videli Jeho moc na druhých, a tí, ktorí Ho ešte nepoznali, ale mali ho poznať podľa znamení, sa po zázrakoch pýtajú na vieru. Preto si Matúš predstavuje, že Kristus to žiada od ľudí nie na začiatku svojich zázrakov, ale keď už mnohých uzdravil, potom sa pýta na toto, a len dvoch slepcov. Ale veru ochrnutého už vidieť. Keď počul slovo: „Vezmi si posteľ a choď,“ nezasmial sa a nepovedal: čo to znamená? Anjel zostupuje a znepokojuje vody a uzdravuje len jedného, ​​ale ty, človeče, naozaj dúfaš, že jedným príkazom a slovom urobíš viac anjelov? Toto je pýcha, márnosť, výsmech. On však nič také nepovedal, ani sa nenazdal, a len čo to počul, hneď vstal, a keď sa uzdravil, neposlúchol príkaz, ktorý mu bol daný: „Vstaň, vezmi si lôžko a choď“ (Ján 5:8). Prekvapivé je aj to, že následné okolnosti sú ešte prekvapivejšie; alebo lepšie povedané: že veril v Krista od samého začiatku, keď mu v tom nikto nebránil, nie je až také prekvapujúce; a že potom, keď sa Židia zbláznili, útočili zo všetkých strán, obliehali a odsudzovali ho a hovorili: „Nevezmi si lôžko“ (Ján 5:10), nielenže pohŕda ich zúrivosťou, ale s veľkou smelosťou medzi zhromaždením ľudu vyhlásil svojho Dobrodinca a umlčal ich nehanebný jazyk – čo považujem za veľkú odvahu. Keď ho Židia obkľúčili, s výčitkami a drzosťou mu povedali: „Dnes je sobota, neber si lôžko,“ počúvaj, čo hovorí: „Ten, ktorý ma uzdravil, mi povedal: Vezmi si lôžko a choď“ (Ján 5:11); akoby hovoril toto: hovoríš nezmysly a blázniš, zakazuješ mi považovať za učiteľa Toho, ktorý ma vyliečil z tak dlhej a ťažkej choroby, a poslúchať Ho vo všetkom, čo mi prikáže. A ak chcel konať zákerne, mohol povedať inak – napríklad, že to nerobím z vlastnej vôle, ale na príkaz iného; ak je to hriech, potom obviň toho, kto mi prikázal, a ja opustím svoju posteľ. Mohol skryť zázrak uzdravenia. Jasne videl, že ich hnevalo ani nie tak porušovanie sabatu, ako liečenie choroby. Ale neskrýval zázrak a nepovedal také slová a neprosil ich o odpustenie; silným hlasom uznal a vyhlásil prospech, ktorý mu bol preukázaný. Toto urobil ochrnutý; ale pozri, ako bezbožne konali, nepýtajú sa: kto je ten, ktorý ťa uzdravil? Mlčali o tom, ale všemožne odhaľovali zjavný zločin: "Kto je ten muž, ktorý ti povedal: Vezmi si lôžko a choď? Ale ten, ktorý bol uzdravený, nevedel, kto je, lebo Ježiš bol skrytý medzi ľuďmi, ktorí boli na tom mieste" (Ján 5:12-13). Prečo sa Kristus skryl? Po prvé, aby v Jeho neprítomnosti bolo svedectvo zbavené akéhokoľvek podozrenia: ten, kto získal pocit zdravia, bol, samozrejme, spoľahlivým svedkom dobrého skutku. Po druhé, aby ešte viac nerozdúchaval ich hnev: Vedel, že samotný pohľad na nenávideného človeka ani trochu nerozpáli neprajníkov. Preto, keď odmietne, necháva vec, aby pred nimi konala samostatne, takže už o sebe nič nehovorí On sám, ale tí, ktorých uzdravil, a spolu s nimi aj samotní žalobcovia. A oni zase vydávajú dôkazy o zázraku, lebo nepovedali: prečo to prikazuješ robiť v sobotu? a: Prečo to robíš v sobotu? Nie sú rozhorčení kvôli zločinu, ale závidia uzdravenie ochrnutého. Medzitým, ak tu bola nejaká ľudská záležitosť, bolo to v tom, čo urobil paralytik; ale zo strany Krista bolo len slovo a príkaz. Tu teda Kristus prikazuje inému porušiť sobotu a v iných prípadoch to robí sám, napríklad keď si pomaže oči hlinou od pľuvania. Ale nerobí to tak, že by porušil zákon, ale konal nad zákonom. O tom však viac neskôr. Nie je ospravedlnený rovnakým spôsobom vo všetkých prípadoch, keď je obvinený z porušovania soboty, a to si treba dôkladne všimnúť. 3. Medzitým sa pozrime, aká veľká je zlá závisť a ako zaslepuje oči duše, v rozpore s vlastným prospechom toho, kto je ňou posadnutý. Tak ako tí, čo sú rozzúrení, často obracajú svoje meče proti sebe, tak aj závistlivci, majúc na mysli jediné – ubližovať tomu, komu závidia, strácajú vlastnú spásu. Sú horší ako divá zver; zvieratá na nás útočia buď preto, že im chýba potrava, alebo preto, že samy sú vopred podráždené; a tí, aj keď z toho majú prospech, často zaobchádzajú s dobrodincami ako s nepriateľmi. Sú teda horší ako divé zvieratá a podobní démonom a možno ešte horší ako oni. Démoni majú nezmieriteľné nepriateľstvo len voči nám a nerobia intrigy proti tým, ktorí sú im svojou povahou podobní; To je dôvod, prečo Kristus zastavil pery Židov, keď povedali, že vyháňa démonov mocou Belzebuba. Ale závistlivci nerešpektujú jednotu prírody, ani sa nešetria: ešte predtým, ako ublížia tomu, komu závidia, sužujú svoje vlastné duše a napĺňajú ich márne a zbytočne všelijakými úzkosťami a nespokojnosťou. Naozaj, prečo smútiš, keď vidíš dobro svojho blížneho? Samozrejme, mali by sme smútiť, keď my sami trpíme zlom, a nie vtedy, keď vidíme dobro iných. Preto tento hriech nemôže mať žiadne ospravedlnenie. Smilník môže stále poukazovať na žiadostivosť, zlodej na chudobu, vrah na podráždenie: hoci sú tieto výhovorky prázdne a neopodstatnené, stále môžu pôsobiť ako ospravedlnenie. A povedzte mi, aký dôvod si viete predstaviť? Absolútne nič, až na jeden extrémny hnev. Ak je nám prikázané milovať svojich nepriateľov a nenávidíme tých, ktorí nás milujú, akému trestu budeme vystavení? Ak ten, kto miluje tých, ktorí ho milujú, nie je o nič lepší ako pohania, potom ten, kto sa hnevá na ľudí, ktorí ho nijako neurazili, aké odpustenie, aké milosrdenstvo môže dostať? Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Ak... dám svoje telo na spálenie, ale lásku nemám, nič mi to neprospeje“ (1 Kor 13:3). A že kde je závisť a nenávisť, tam už nie je láska, to je jasné každému. Závisť je horšia ako smilstvo a cudzoložstvo; tieto zlozvyky sú obmedzené na tých, ktorí ich robia, a prevládajúca závisť zvrhla celé cirkvi a priniesla zlo celému vesmíru; je matkou vraždy. Kain teda zabil svojho brata; tak chcel Ezau zabiť Jakoba; takže Jozef sú bratia; takže všetci ľudia sú diabol. Nezabíjaš: áno, robíš oveľa horšie ako vraždu, keď napríklad chceš, aby tvoj brat trpel hanbou, keď mu kladieš nástrahy zo všetkých strán, rozrušuješ jeho námahu, ktorú podnikol pre cnosť, hnevá ťa, že sa páči Pánovi vesmíru. Takže už nie ste v nepriateľstve proti nemu, ale proti Tomu, ktorému slúži; Urážaš Ho, keď dávaš svoju vlastnú česť nad Jeho česť; a najstrašnejšie zo všetkého je, že tento hriech považujete za ľahostajný, zatiaľ čo je ťažší ako všetky ostatné. Aj keby si dal almužnu, aj keby si viedol triezvy život, aj keby si sa postil, si najzločinnejší zo všetkých, ak závidíš svojmu bratovi. Toto je zrejmé z nasledujúceho: medzi Korinťanmi niekto upadol do smilstva, ale keď bol odhalený, čoskoro sa napravil; Kain závidel Ábelovi a nenapravil sa, ale aj keď mu Boh neustále pripomínal jeho chorobu, ešte viac ho trápila závisť, bol podráždený a ponáhľal sa zabíjať. Nie je teda nič trvalejšie ako táto vášeň, a ak si nedáme pozor, len tak ľahko nepodľahne uzdraveniu. Vytrhnime to zo seba a predstavme si, že tak, ako urážame Boha tým, že závidíme dobro druhým, tak Ho potešíme tým, že sa spolu s druhými radujeme a stávame sa účastníkmi požehnaní pripravených pre cnostných ľudí. Preto nás Pavol nabáda, aby sme sa radovali s radujúcimi a plakali s plačúcimi, aby sme z oboch mali veľký úžitok (Rim 12,15). Pamätajúc si teda, že aj keby sme sami nepracovali, ale iba súcitili s robotníkom, môžeme sa s ním deliť o jeho koruny, zanecháme všetku závisť a zasadíme lásku do našich duší, aby sme, radujúc sa z blaha našich bratov, mohli byť hodní súčasných i budúcich požehnaní, z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s kým a s kým na veky a slávu na veky vekov a slávu. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: