Беседа 37

Ioan 5:6–7. Isus îi spune: Vrei să fii sănătos? Bolnavul I-a răspuns: Da, Doamne; dar nu am o persoană care să mă coboare în piscină când apa este tulburată... 1. Marele folos derivat din Sfintele Scripturi. – Diferența dintre jertfa de sine a paraliticului și jertfa de sine a sfântului. Matei. – 2. Credința paraliticului. – 3. Măreția răului produs de viciu. – Imaginea invidiei: invidioșii nu au nicio scuză; păcatul lor nu merită iertarea. 1. Mare este rodul dumnezeieștilor Scripturi, mare este folosul de pe urma lor. Pavel, arătând aceasta, spune: „Ceea ce a fost scris mai înainte a fost scris pentru învăţătura noastră, ca prin răbdarea şi încurajarea din Scripturi să avem nădejde” (Romani 15:4). Cuvântul divin este un tezaur al tuturor felurilor de vindecare; Deci, fie că este necesar să smeriți aroganța, fie să înlăturați pofta, fie să suprimați dependența de bani, fie să învingeți întristarea, fie să insufleți complezență și să dispuneți de răbdare, pentru aceasta toată lumea poate găsi acolo un mare ajutor. Cine dintre cei care se luptă cu mizerie prelungită, care au fost biruiți de o boală gravă, nu va primi, după ce a citit pasajul propus acum, o mare mângâiere? Iată un paralizat, care a rămas în această poziție timp de treizeci și opt de ani, văzând în fiecare an cum se vindeau alții, iar el însuși era încă obsedat de boală, cu toate acestea, nu și-a pierdut inima și nu a disperat, deși nu numai trecutul sumbru, ci și lipsa de speranță în viitor l-ar putea zgudui destul de mult. Ascultă ce spune și înțelege măreția suferinței sale. Când Hristos a spus: „Vrei să fii sănătos”, a răspuns: „Da, Doamne, dar nu am o persoană care să mă coboare în bazin când apa este tulburată”. Ce poate fi mai jalnic decât aceste cuvinte? Ce este mai trist decât această situație? Vezi o inimă frântă din cauza slăbiciunii prelungite? Vedeți cum toată nerăbdarea a fost înfrânată în el? El nu exprimă nicio blasfemie, așa cum auzim de la mulți în circumstanțe similare; nu blestemă ziua nașterii lui; nu este jignit de o astfel de întrebare; nu a spus: „Probabil ai venit să râzi și să glumi la noi când mă întrebi dacă vreau să fiu sănătos”, dar cu blândețe și cu mare smerenie spune: „Deci, Doamne”. Deși nu știa cine este cel care pune întrebări și dacă intenționa să-l vindece, în ciuda acestui lucru spune totul cu blândețe și nu cere nimic, de parcă ar fi vorbit cu un medic și ar fi vrut doar să vorbească despre boala lui. Poate că spera să primească de la Hristos doar ajutorul pe care îl va arunca în apă și pentru aceasta vrea să-l cucerească cu astfel de cuvinte. Dar Hristos? Arătând că El poate face totul cu un cuvânt al Său, El spune: „Scoală-te, ia-ți patul tău și umblă” (Ioan 5:8). Unii cred că acest paralitic este același menționat în Evanghelia după Matei (Matei 9:2-7); dar nu este așa, așa cum reiese din multe împrejurări. Și, în primul rând, din faptul că niciunul dintre oamenii care slujesc nu a fost prezent cu acest paralitic. Avea cu el mulți oameni care îl îngrijeau și îl purtau, dar acesta nu avea pe nimeni; De aceea a spus: „Nu am niciun bărbat”. În al doilea rând, din răspunsul în sine: nu spune nimic, dar acesta spune tot ce îl privește. În al treilea rând, de pe vremea acestui caz: acesta s-a vindecat într-o zi de sărbătoare și sâmbătă, și acela în altă zi. De asemenea, locul amândurora este diferit: unul s-a vindecat în casă, iar celălalt la izvor; iar metoda de vindecare este alta: acolo (Hristos) a spus: „copilule, păcatele îți sunt iertate” (Matei 9, 2), și aici mai întâi întărește trupul, apoi are grijă de suflet; există iertarea: „păcatele tale sunt iertate”, spune el, „și aici există un îndemn și o amenințare, pentru a-l avertiza pentru viitor: „nu mai păcătui”, spune el, „nu mai păcătui”. Mai mult, acuzațiile evreilor sunt diferite: aici ei condamnă ceea ce s-a făcut în Sabat, iar acolo Îl acuză de blasfemie. Dar uite cât de mare este înțelepciunea lui Dumnezeu. Hristos nu-l vindecă imediat, ci îl predispune mai întâi la sine cu o întrebare, pregătind o cale gata pentru credința în el și nu numai că-l vindecă, ci îi poruncește să-și ia patul, pentru ca minunea care a avut loc să aibă cu atât mai multă autenticitate și ca nimeni să nu considere acest eveniment o fantomă sau o înșelăciune. La urma urmei, dacă membrele (ale corpului) nu erau întărite ferm și complet, el nu ar putea duce patul. Aceasta este ceea ce Hristos a făcut adesea pentru a opri complet buzele celor nerușinați. Deci în timpul minunei peste pâini, ca să nu poată spune nimeni că oamenii s-au săturat în modul obișnuit și că minunea era doar aparentă, după dispensa Sa mai erau multe resturi de pâine. Iar leprosului curățit îi spune: „Du-te, arată-te preotului” (Matei 8, 4), pentru ca prin aceasta să dai o dovadă mai exactă de curățire și să blochezi împreună buzele nerușinate ale celor ce L-au numit adversar al Legii lui Dumnezeu. A procedat în mod asemănător la transformarea apei în vin: El nu numai că a arătat vinul, ci a poruncit să fie dus stăpânului sărbătorii, astfel încât acesta, recunoscându-și neștiința despre cele întâmplate, a prezentat astfel dovada neîndoielnică a minunii. De aceea, evanghelistul a spus: „ispravnicul... nu știa de unde vine vinul acesta” (Ioan 2:9), exprimând astfel nestricăciunea mărturiei sale. Și într-un alt caz, după ce a înviat morții, Hristos „a poruncit să i se dea ceva de mâncare” (Luca 8:55), și în aceasta face posibil să se vadă un semn al adevăratei învieri. Cu toate acestea, El i-a convins pe cei nesimțiți că nu era vreun înșelătoriu sau un magician, ci a venit să salveze natura comună a omenirii. 2. Dar de ce nu cere Hristos credință de la paralitic, așa cum a făcut-o față de orbi, cărora le-a spus: „Credeți că pot să fac aceasta?” (Matei 9:28). Pentru că paralizatul încă nu știa exact cine era El. De obicei, Hristos a făcut acest lucru nu înainte de miracole, ci după ele. Cei care au văzut puterea Lui asupra altora au auzit pe bună dreptate o astfel de întrebare de la El, iar cei care încă nu L-au cunoscut, dar ar fi trebuit să-L cunoască prin semne, sunt întrebați despre credință după minuni. De aceea Matei își închipuie că Hristos cere asta oamenilor, nu la începutul minunilor sale, ci când deja vindecase pe mulți, atunci întreabă despre asta și doar doi orbi. Dar poți vedea deja credința paraliticului. După ce a auzit cuvântul: „Ia-ți patul și mergi”, nu a râs și nu a spus: ce înseamnă asta? Un înger coboară și tulbură apele, și numai pe unul vindecă, dar tu, omule, chiar speri să faci mai mulți îngeri cu o singură poruncă și un cuvânt? Aceasta este mândrie, vanitate, ridicol. Dar n-a zis așa ceva, nici nu s-a gândit și, de îndată ce a auzit, s-a ridicat îndată și, sănătos, nu a încălcat porunca care i-a fost dată: „Scoală-te, ia-ți salteaua și umblă” (Ioan 5:8). Ceea ce este de asemenea surprinzător este că circumstanțele ulterioare sunt și mai surprinzătoare; sau mai bine să spunem: că a crezut în Hristos încă de la început, când nimeni nu l-a împiedicat să facă asta, nu este atât de surprinzător; și că după aceea, când evreii au înnebunit, l-au atacat din toate părțile, l-au asediat și l-au condamnat și i-au spus: „Să nu te ridici în pat” (Ioan 5:10), el nu numai că le disprețuiește mânia, ci cu multă îndrăzneală, în adunarea poporului, și-a proclamat binefăcătorul și le-a tăcut limba nerușinată - că eu recunosc un mare curaj. Când l-au înconjurat iudeii, cu ocară și nădejde, i-au spus: „Astăzi este sâmbătă; să nu-ți iei patul”, ascultă ce spune: „Cel ce m-a vindecat mi-a zis: Ia-ți patul tău și umblă” (Ioan 5, 11); parcă ar spune asta: tu spui prostii și înnebunești, interzicându-mi să-l socotesc ca dascăl pe Cel care m-a vindecat de o boală atât de lungă și gravă și să-L ascult în tot ce îmi poruncește. Iar dacă ar fi vrut să acționeze insidios, ar fi putut spune altfel – de exemplu, că fac asta nu din propria mea voință, ci din ordinul altuia; dacă acesta este un păcat, atunci da vina pe cel care mi-a poruncit și îmi voi părăsi patul. Ar fi putut să ascundă miracolul vindecării. El a văzut clar că erau supărați nu atât pentru că au încălcat Sabatul, cât pentru că au vindecat boala. Dar el n-a ascuns minunea, n-a spus asemenea cuvinte și nu le-a cerut iertare; cu glas tare a recunoscut și a proclamat folosul care i s-a arătat. Iată ce a făcut paraliticul; dar uite cât de rău au procedat, nu întreabă: cine este Cel ce te-a vindecat? Ei au tăcut despre aceasta, dar în toate felurile posibile dezvăluie crima aparentă: „Cine este omul care ți-a zis: ia-ți patul și umblă? Dar cel vindecat nu știa cine este, căci Isus era ascuns printre oamenii care erau în acel loc” (Ioan 5:12-13). De ce S-a ascuns Hristos? În primul rând, pentru ca în lipsa Lui mărturia să fie liberă de orice bănuială: cel care a primit sentimentul de sănătate a fost, desigur, un martor de încredere al faptei bune. În al doilea rând, pentru a nu le aprinde și mai mult furia: El știa că simpla vedere a unei persoane urâte nu îi aprinde puțin pe cei care urăsc. De aceea, după ce s-a declinat, El lasă chestiunea să acţioneze de la sine în faţa lor, astfel încât să nu mai spună El însuşi nimic despre Sine, ci pe cei vindecaţi de El şi, împreună cu ei, pe acuzatorii înşişi. Și ei, la rândul lor, dau și ei mărturie despre minune, pentru că nu au spus: de ce porunci să faci asta sâmbăta? a: de ce faci asta sambata? Ei nu sunt indignați din cauza crimei, ci invidiază vindecarea paraliticului. Între timp, dacă a fost o chestiune umană aici, a fost în ceea ce a făcut paraliticul; dar din partea lui Hristos a existat doar un cuvânt și o poruncă. Astfel, aici Hristos poruncește altuia să încalce Sabatul, iar în alte cazuri El însuși o face, de exemplu, când își unge ochii cu lut de scuipat. Dar El face aceasta nu încălcând legea, ci acţionând deasupra legii. Cu toate acestea, mai multe despre asta mai târziu. El nu este justificat în același mod în toate cazurile când El este acuzat de încălcarea Sabatului, iar acest lucru trebuie observat cu atenție. 3. Între timp, să vedem cât de mare este o invidie rea și cum orbește ochii sufletului, contrar folosului propriu al celui obsedat de ea. Așa cum cei care sunt înfuriați adesea își întorc săbiile asupra lor, tot așa invidioșii, având în vedere un singur lucru - răul celui pe care îl invidiază, își pierd propria mântuire. Sunt mai rele decât fiarele sălbatice; animalele ne atacă, fie pentru că le lipsește hrana, fie pentru că ele însele sunt iritate în prealabil; iar aceștia, chiar fiind beneficiați, adesea îi tratează pe binefăcători ca pe dușmani. Deci sunt mai rele decât animalele sălbatice și asemănătoare cu demonii și poate chiar mai rele decât ei. Demonii au vrăjmășie ireconciliabilă numai împotriva noastră și nu fac intrigi împotriva celor asemănători lor prin natură; Acesta este motivul pentru care Hristos a oprit buzele iudeilor când au spus că El scoate demoni prin puterea lui Belzebul. Dar invidioșii nu respectă unitatea naturii și nici nu se cruță pe ei înșiși: chiar înainte de a-i face rău celui pe care îl invidiază, își chinuiesc sufletele, umplându-le în zadar și inutil de tot felul de neliniște și nemulțumire. Într-adevăr, de ce te întristezi când vezi bunăstarea aproapelui tău? Desigur, ar trebui să ne plângem când suferim noi înșine răul, și nu când vedem bunăstarea altora. Prin urmare, acest păcat nu poate avea nicio scuză. Un desfrânat mai poate indica pofta, un hoț la sărăcie, un ucigaș la iritare: deși aceste scuze sunt goale și neîntemeiate, ele pot avea totuși aparența de justificare. Și spune-mi, ce motiv îți poți imagina? Absolut nimic, cu excepția unei furii extreme. Dacă ni se poruncește să ne iubim dușmanii și îi urâm pe cei care ne iubesc, atunci la ce pedeapsă vom fi supuși? Dacă cel care iubește pe cei care-l iubesc nu este mai bun decât păgânii, atunci cel care este mânios împotriva oamenilor care nu l-au jignit în vreun fel, ce iertare, ce milă poate primi? Ascultă ce spune Pavel: „Dacă îmi... dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi folosește de nimic” (1 Cor. 13:3). Și că acolo unde există invidie și ură, nu mai există deloc dragoste, asta este clar pentru toată lumea. Invidia este mai rea decât curvia și adulterul; aceste vicii sunt limitate la cei care le fac, iar prevalența invidiei a răsturnat biserici întregi și a adus răul întregului univers; ea este mama crimei. Deci Cain și-a ucis fratele; așa că Esau a vrut să-l omoare pe Iacov; deci Iosif sunt frați; deci toți oamenii sunt diavolul. Nu ucizi: da, faci mult mai rău decât crima, când, de pildă, vrei ca fratele tău să sufere dezonoare, când îi întinzi curse din toate părțile, îi supări ostenelile, pe care le-a întreprins de dragul virtuții, ești supărat că este plăcut Domnului universului. Astfel, nu mai ești în dușmănie împotriva lui, ci împotriva Celui căruia îi slujește; Îl insulti când pui propria ta onoare mai presus de onoarea Lui; și cel mai groaznic dintre toate este că consideri acest păcat ca fiind indiferent, în timp ce este mai greu decât toate celelalte. Chiar dacă ai dat de pomană, chiar dacă ai dus o viață sobră, chiar dacă ai postit, ești cel mai criminal dintre toate dacă îl invidiezi pe fratele tău. Acest lucru este evident din următoarele: printre corinteni, cineva a căzut în curvie, dar, demascat, s-a reformat curând; Cain l-a invidiat pe Abel și nu s-a corectat, dar chiar și atunci când Dumnezeu i-a amintit constant de boala lui, a fost și mai chinuit de invidie, a devenit iritat și s-a grăbit să ucidă. Deci nu există nimic mai persistent decât această pasiune și nu cedează cu ușurință vindecării dacă nu suntem atenți. De aceea, să-l smulgem din noi înșine, imaginându-ne că, așa cum Îl jignim pe Dumnezeu pizmuind binele altora, așa Îi plăcem, bucurându-ne împreună cu alții, și ne facem participanți la binecuvântările pregătite pentru oamenii virtuoși. De aceea Pavel ne îndeamnă să ne bucurăm cu cei ce se bucură și să plângem cu cei ce plâng, ca să primim mare folos de la amândoi (Rom. 12:15). Deci, amintindu-ne că, chiar dacă noi înșine nu am lucrat, ci doar am simpatizat cu lucrătorul, putem împărtăși cu el cununile lui, vom lăsa toată invidia și să sădim iubire în sufletele noastre, pentru ca, bucurându-ne de bunăstarea fraților noștri, să fim vrednici de binecuvântările prezente și viitoare, prin harul și dragostea Domnului și cu Hristos, care, prin Duhul nostru Sfânt, cu Hristos, să fie slavă acum și în vecii vecilor în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: