Беседа 37

Jana 5:6–7. Jezus mu mówi: Czy chcesz być zdrowy? Odpowiedział Mu chory: Tak, Panie; ale nie mam osoby, która by mnie spuściła do basenu, gdy woda jest wzburzona... 1. Ogromna korzyść płynąca z Pisma Świętego. – Różnica między poświęceniem paralityka a poświęceniem świętego. Mateusz. – 2. Wiara paralityka. – 3. Wielkość zła wywołanego przez występek. – Obraz zazdrości: zazdrosny nie ma wymówki; ich grzech nie zasługuje na przebaczenie. 1. Wielki jest owoc Boskich Pism, wielki jest pożytek z nich. Paweł, pokazując to, mówi: „To, co napisano wcześniej, napisano dla naszego pouczenia, abyśmy przez cierpliwość i zachętę z Pism mieli nadzieję” (Rzym. 15:4). Słowo Boże jest skarbnicą wszelkiego rodzaju uzdrowień; Tak więc, niezależnie od tego, czy trzeba pokorzić arogancję, czy ograniczyć pożądliwość, czy stłumić uzależnienie od pieniędzy, czy przezwyciężyć smutek, czy zaszczepić samozadowolenie i wykazać się cierpliwością, w tym każdy może znaleźć wielką pomoc. Kto spośród tych, którzy zmagają się z przedłużającą się nędzą, których dotknęła poważna choroba, po przeczytaniu proponowanego teraz fragmentu nie otrzyma wielkiego pocieszenia? Oto paralityk, pozostający w tej pozycji przez trzydzieści osiem lat, co roku obserwujący, jak inni zostali uzdrowieni, a on sam nadal miał obsesję na punkcie choroby, jednak nie tracił ducha i nie rozpaczał, chociaż nie tylko ponura przeszłość, ale także beznadziejność przyszłości mogła nim całkiem wstrząsnąć. Posłuchaj, co mówi i zrozum ogrom Jego cierpienia. Kiedy Chrystus zapytał: „Czy chcesz być zdrowy”, odpowiedział: „Tak, Panie, ale nie mam osoby, która by mnie spuściła do sadzawki, gdy woda będzie wzburzona”. Cóż może być bardziej żałosnego niż te słowa? Co jest bardziej smutnego niż ta sytuacja? Czy widzisz złamane serce z powodu długotrwałej słabości? Czy widzisz, jak ostudziła się w nim wszelka niecierpliwość? Nie wyraża żadnego bluźnierstwa, jak słyszymy od wielu osób w podobnych okolicznościach; nie przeklina dnia swoich narodzin; nie obraża się na takie pytanie; nie powiedział: „Prawdopodobnie przyszedłeś się z nas śmiać i żartować, gdy pytasz, czy chcę być zdrowy”, ale potulnie i z wielką pokorą mówi: „No więc, Panie”. Choć nie wiedział, kim jest przesłuchujący i czy zamierza go uzdrowić, mimo to wszystko opowiada z pokorą i niczego nie żąda, jakby rozmawiał z lekarzem i chciał tylko porozmawiać o swojej chorobie. Być może liczył na to, że otrzyma od Chrystusa jedynie pomoc w wrzuceniu go do wody i dlatego właśnie takimi słowami chce go pozyskać. A co z Chrystusem? Pokazując, że jednym słowem może wszystko, mówi: „Wstań, weź swoje łoże i chodź” (Jana 5:8). Niektórzy uważają, że jest to ten sam paralityk, o którym mowa w Ewangelii Mateusza (Mt 9,2-7); ale tak nie jest, co wynika z wielu okoliczności. A po pierwsze z tego, że z tym paralitykiem nie było nikogo z obsługujących. Miał ze sobą wielu ludzi, którzy go opiekowali i nosili, ale ten nie miał nikogo; Dlatego powiedział: „Nie mam mężczyzny”. Po drugie, z samej odpowiedzi: on nic nie mówi, ale ten mówi wszystko, co go dotyczy. Po trzecie, od chwili tej sprawy: ten został uzdrowiony w święto i w sobotę, a tamten w inny dzień. Różni się także miejsce obu: jeden został uzdrowiony w domu, a drugi przy chrzcielnicy; a metoda uzdrawiania jest inna: tam (Chrystus) powiedział: „Dziecko, odpuszczają ci się twoje grzechy” (Mt 9,2), a tutaj najpierw wzmacnia ciało, potem troszczy się o duszę; jest przebaczenie: „odpuszczone są twoje grzechy” – mówi – „i tutaj pojawia się napomnienie i groźba, aby ostrzec go na przyszłość: «nie grzesz więcej», mówi, «nie grzesz więcej». Co więcej, oskarżenia ze strony Żydów są inne: tutaj potępiają to, co wydarzyło się w szabat, a tam oskarżają Go o bluźnierstwo. Ale spójrzcie, jak wielka jest mądrość Boża. Chrystus nie od razu go uzdrawia, ale najpierw stawia go przed sobą pytaniem, torując gotową drogę dla wiary w niego i nie tylko go uzdrawia, ale także każe mu iść do łoża, aby cud, który się wydarzył, miał tym większą autentyczność i aby nikt nie uważał tego wydarzenia za widmo lub oszustwo. Przecież gdyby członki (ciała) nie były mocno i całkowicie wzmocnione, nie mógłby nieść łóżka. To właśnie często czynił Chrystus, aby całkowicie zamknąć usta bezwstydników. Tak więc podczas cudu nad chlebami, aby nikt nie mógł powiedzieć, że ludzie zostali nasyceni w zwykły sposób i że cud był tylko pozorny, zgodnie z Jego zarządzeniem pozostało jeszcze wiele resztek chleba. A do oczyszczonego trędowatego mówi: „Idź, pokaż się kapłanowi” (Mt 8,4), aby w ten sposób dać dokładniejszy dowód oczyszczenia i wspólnie zatkać bezwstydne wargi tych, którzy nazywali Go przeciwnikiem prawa Bożego. Podobnie postępował przy przemianie wody w wino: nie tylko pokazał wino, ale także kazał zanieść je gospodarzowi uczty, aby przyznając się do niewiedzy o tym, co się wydarzyło, przedstawił w ten sposób niewątpliwy dowód cudu. Dlatego ewangelista powiedział: „szaster... nie wiedział, skąd pochodzi to wino” (J 2,9), wyrażając w ten sposób niezniszczalność swego świadectwa. W innym przypadku Chrystus, wskrzeszając zmarłą, „nakazał jej dać coś do jedzenia” (Łk 8,55) i w tym pozwala dostrzec znak prawdziwego zmartwychwstania. Tym wszystkim przekonał nierozsądnych, że nie jest jakimś zwodzicielem czy magiem, ale przyszedł, aby ocalić zwykłą naturę ludzkości. 2. Dlaczego jednak Chrystus nie żąda wiary od paralityka, jak to zrobił w stosunku do niewidomego, do którego powiedział: „Czy wierzysz, że mogę to uczynić?” (Mateusza 9:28). Ponieważ paralityk nadal nie wiedział dokładnie, kim jest. Chrystus zwykle czynił to nie przed cudami, ale po nich. Słusznie słyszeli od Niego takie pytanie ci, którzy widzieli Jego moc nad innymi, a ci, którzy Go jeszcze nie znali, a powinni byli poznać po znakach, pytani są o wiarę po cudach. Dlatego Mateusz wyobraża sobie, że Chrystus prosi o to ludzi nie na początku swoich cudów, ale gdy już wielu uzdrowił, wtedy pyta o to i tylko dwóch niewidomych. Ale już widać wiarę paralityka. Usłyszawszy słowo: „Weź swoje łoże i chodź”, nie zaśmiał się i nie powiedział: co to znaczy? Anioł zstępuje i mąci wody i uzdrawia tylko jednego, ale ty, człowiecze, czy naprawdę masz nadzieję, że jednym poleceniem i słowem uczynisz więcej aniołów? To jest duma, próżność i szyderstwo. Ale on nic takiego nie powiedział, nawet nie pomyślał, a gdy tylko to usłyszał, natychmiast wstał, a otrzymawszy zdrowie, nie sprzeciwił się danemu mu poleceniu: „Wstań, weź swoje łoże i chodź” (J 5, 8). Zaskakujące jest także to, że późniejsze okoliczności są jeszcze bardziej zaskakujące; albo lepiej powiedzieć: że wierzył w Chrystusa od samego początku, kiedy nikt mu tego nie przeszkadzał, nie jest już tak zaskakujące; i że potem, gdy Żydzi oszaleli, napadli ze wszystkich stron, oblegli go i potępili, mówiąc: „Nie spaj do łóżka” (Jana 5:10), on nie tylko gardził ich gniewem, ale z wielką śmiałością wśród zgromadzenia ludu ogłosił swojego Dobroczyńcę i uciszył ich bezwstydny język – co uznaję za wielką odwagę. Kiedy otoczyli go Żydzi z wyrzutem i bezczelnością, powiedzieli mu: „Dzisiaj jest sobota, nie powinieneś spać w swoim łóżku”, posłuchaj, co mówi: „Rzekł do mnie Ten, który mnie uzdrowił: Weź swoje łoże i chodź” (Jana 5:11); jakby mówił tak: bredzisz i wariujesz, zabraniając mi uważać za nauczyciela Tego, który mnie uzdrowił z tak długiej i ciężkiej choroby, i być Mu posłusznym we wszystkim, co mi rozkaże. A gdyby chciał działać podstępnie, mógł powiedzieć inaczej – na przykład, że robię to nie z własnej woli, ale na polecenie kogoś innego; jeśli to jest grzech, to zrzućcie winę na tego, który mi rozkazał, a opuszczę swoje łóżko. Mógł ukryć cud uzdrowienia. Wyraźnie widział, że złościli się nie tyle za łamanie szabatu, co za uzdrowienie choroby. Ale nie ukrywał cudu, nie mówił takich słów i nie prosił ich o przebaczenie; donośnym głosem uznał i obwieścił okazaną mu korzyść. To właśnie uczynił paralityk; ale spójrz, jak niegodziwie postępowali, nie pytają: kim jest Ten, który cię uzdrowił? Milczeli na ten temat, ale w każdy możliwy sposób obnażali pozorną zbrodnię: „Kim jest ten człowiek, który ci powiedział: Weź swoje łoże i chodź? Lecz uzdrowiony nie wiedział, kim On jest, gdyż Jezus był ukryty wśród ludzi, którzy byli w tym miejscu” (J 5,12-13). Dlaczego Chrystus się ukrył? Po pierwsze, żeby pod Jego nieobecność zeznanie było wolne od jakichkolwiek podejrzeń: ten, kto zyskał poczucie zdrowia, był oczywiście wiarygodnym świadkiem dobrego uczynku. Po drugie, żeby jeszcze bardziej nie rozpalać ich gniewu: wiedział, że sam widok znienawidzonej osoby nie rozpala nienawistników. Dlatego odmawiając, pozostawia sprawę do załatwienia przed nimi, tak że już nie on sam mówi cokolwiek o sobie, ale uzdrowieni przez Niego, a wraz z nimi sami oskarżyciele. A oni ze swojej strony także dają dowód cudu, bo nie powiedzieli: dlaczego każesz to zrobić w sobotę? a: dlaczego robisz to w sobotę? Nie oburzają się z powodu przestępstwa, ale zazdroszczą uzdrowienia paralityka. Tymczasem, jeśli była tu sprawa ludzka, to właśnie w tym, co zrobił paralityk; ale ze strony Chrystusa było tylko słowo i rozkaz. Tak więc tutaj Chrystus nakazuje innemu łamać szabat, a w innych przypadkach sam to robi, na przykład namaszczając oczy gliną od plucia. Ale czyni to nie przez łamanie prawa, ale postępując ponad prawem. Jednak o tym później. Nie we wszystkich przypadkach, gdy oskarża się Go o naruszenie sabatu, jest On usprawiedliwiany w ten sam sposób, co należy dokładnie odnotować. 3. Tymczasem przyjrzyjmy się, jak wielka jest zła zazdrość i jak zaślepia oczy duszy, wbrew pożytkowi tego, kto ma na jej punkcie obsesję. Tak jak wściekli często zwracają miecz przeciwko sobie, tak zazdrośni, myśląc tylko o jednym - skrzywdzić tego, któremu zazdroszczą, tracą własne zbawienie. Są gorsi od dzikich zwierząt; zwierzęta atakują nas, albo dlatego, że brakuje im pożywienia, albo dlatego, że same są zirytowane; a ci, nawet czerpiąc korzyści, często traktują dobroczyńców jak wrogów. Są więc gorsi od dzikich zwierząt i podobni do demonów, a może nawet gorsi od nich. Demony mają nieprzejednaną wrogość tylko wobec nas i nie knują intryg przeciwko tym, którzy są z natury do nich podobni; Dlatego Chrystus zatkał usta Żydom, gdy mówili, że wypędza demony mocą Belzebuba. Ale zazdrośni nie szanują jedności natury i nie oszczędzają się: zanim jeszcze skrzywdzą tego, któremu zazdroszczą, dręczą własną duszę, na próżno i niepotrzebnie napełniając ją wszelkiego rodzaju niepokojami i niezadowoleniem. Doprawdy, dlaczego smucicie się, gdy widzicie pomyślność bliźniego? Oczywiście powinniśmy płakać, gdy sami cierpimy zło, a nie wtedy, gdy widzimy dobro innych. Dlatego ten grzech nie może mieć żadnego usprawiedliwienia. Rozpustnik może nadal wskazywać na pożądanie, złodziej na ubóstwo, morderca na irytację: chociaż te wymówki są puste i bezpodstawne, nadal mogą wyglądać na usprawiedliwienie. I powiedz mi, jaki powód możesz sobie wyobrazić? Absolutnie nic, poza jedną skrajną złością. Jeśli przykazano nam kochać naszych wrogów, a nienawidzimy tych, którzy nas kochają, to jaka kara nas spotka? Jeśli ten, kto miłuje tych, którzy go miłują, nie jest lepszy od pogan, to kto gniewa się na ludzi, którzy w żaden sposób go nie obrazili, jakie przebaczenie, jakie miłosierdzie może otrzymać? Posłuchajcie, co mówi Paweł: „Jeśli... wydam swoje ciało na spalenie, a miłości nie będę miał, nic mi to nie pomoże” (1 Kor. 13:3). I że tam, gdzie jest zazdrość i nienawiść, nie ma już w ogóle miłości, to jest jasne dla wszystkich. Zazdrość jest gorsza niż rozpusta i cudzołóstwo; te występki są ograniczone do tych, którzy je popełniają, a powszechna zazdrość obaliła całe kościoły i sprowadziła zło na cały wszechświat; ona jest matką morderstwa. Zatem Kain zabił swego brata; więc Ezaw chciał zabić Jakuba; tak i Józef są braćmi; więc wszyscy ludzie są diabłem. Nie zabijasz: tak, czynisz znacznie gorzej niż morderstwo, gdy na przykład chcesz, aby twój brat doznał hańby, gdy ze wszystkich stron zastawiasz na niego sidła, zakłócasz jego trudy, których podjął się w imię cnoty, denerwujesz się, że podoba się Panu wszechświata. W ten sposób nie jesteście już wrogo nastawieni do niego, ale do Tego, któremu on służy; Obrażasz Go, gdy przedkładasz swój honor ponad Jego honor; a najstraszniejsze ze wszystkiego jest to, że uważacie ten grzech za obojętny, podczas gdy jest on cięższy od wszystkich innych. Nawet jeśli dawałeś jałmużnę, nawet jeśli prowadziłeś trzeźwy tryb życia, nawet jeśli pościłeś, jesteś największym zbrodniarzem, jeśli zazdrościsz swojemu bratu. Wynika to jasno z następujących faktów: wśród Koryntian ktoś popadł w rozpustę, ale po zdemaskowaniu szybko się nawrócił; Kain zazdrościł Ablowi i nie poprawiał się, ale nawet gdy Bóg nieustannie przypominał mu o jego chorobie, zazdrość dręczyła go jeszcze bardziej, denerwował się i rzucił się do zabijania. Nie ma więc nic bardziej uporczywego niż ta pasja i niełatwo poddać się uzdrowieniu, jeśli nie będziemy ostrożni. Wyrwijmy więc to z siebie, wyobrażając sobie, że tak jak obrażamy Boga zazdrością o dobro innych, tak też sprawiamy Mu przyjemność radując się z innymi i stajemy się uczestnikami błogosławieństw przygotowanych dla ludzi cnotliwych. Dlatego Paweł nawołuje nas, abyśmy radowali się z tymi, którzy się radują, i płakali z tymi, którzy płaczą, abyśmy odnieśli wielki pożytek z obu stron (Rzym. 12:15). Tak więc, pamiętając, że nawet gdybyśmy sami nie pracowali, a jedynie współczuli robotnikowi, możemy dzielić z nim jego korony, pozostawimy wszelką zazdrość i zaszczepimy w naszych duszach miłość, abyśmy radując się pomyślnością naszych braci, mogli być godni obecnych i przyszłych błogosławieństw, przez łaskę i miłość naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu, z Duchem Świętym, niech będzie chwała teraz i zawsze i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: