Беседа 37

იოანე 5:6–7. იესო ეუბნება მას: გინდა იყო ჯანმრთელი? ავადმყოფმა მიუგო მას: დიახ, უფალო; მაგრამ მე არ მყავს ადამიანი, რომელიც აუზში ჩამიშვებს, როცა წყალი აწუხებს... 1. წმინდა წერილიდან მიღებული დიდი სარგებელი. – განსხვავება დამბლის თავგანწირვასა და წმინდანის თავგანწირვას შორის. მათე. – 2. დამბლის რწმენა. – 3. მანკიერებით წარმოქმნილი ბოროტების სიდიადე. – შურის გამოსახულება: შურიანებს არ აქვთ საბაბი; მათი ცოდვა არ იმსახურებს პატიებას. 1. დიდია საღვთო წერილის ნაყოფი, დიდია სარგებელი მათგან. პავლე, რომელიც გვიჩვენებს ამას, ამბობს: „რაც ადრე იყო დაწერილი, დაიწერა ჩვენთვის სასწავლებლად, რათა მოთმინებითა და წმინდა წერილების გამხნევებით გვქონდეს იმედი“ (რომ. 15:4). ღვთაებრივი სიტყვა ყოველგვარი განკურნების საგანძურია; ასე რომ, საჭიროა თუ არა ამპარტავნების დამცირება, ან ვნების აღკვეთა, ან ფულზე დამოკიდებულების დათრგუნვა, ან მწუხარების დაძლევა, ან თვითკმაყოფილების ჩანერგვა და მოთმინების განკარგვა, ამაში ყველას შეუძლია დიდი დახმარების აღმოჩენა. ვინ ებრძვის გახანგრძლივებულ გაჭირვებას და მძიმე ავადმყოფობამ დაამარცხა, ახლა შემოთავაზებული ნაწილის წაკითხვის შემდეგ დიდ ნუგეშს ვერ მიიღებს? აი, პარალიზებული, ამ თანამდებობაზე ოცდათვრამეტი წელი რჩება, ყოველწლიურად ხედავს, თუ როგორ განიკურნებიან სხვები, თვითონ კი ჯერ კიდევ ამ დაავადებით იყო შეპყრობილი, თუმცა, გული არ დაკარგა და სასოწარკვეთილება არ დაკარგა, თუმცა არა მხოლოდ ბნელი წარსული, არამედ მომავალში უიმედობაც საკმაოდ შეარყევდა მას. მოუსმინეთ რას ამბობს და გაიგეთ მისი ტანჯვის სიდიადე. როდესაც ქრისტემ თქვა: „გინდა იყო ჯანმრთელი“, მან უპასუხა: „დიახ, უფალო, მაგრამ მე არ მყავს ადამიანი, რომელიც აუზში ჩამიშვებს, როცა წყალი აწუხებს“. რა შეიძლება იყოს ამ სიტყვებზე უფრო სამარცხვინო? რა არის ამ სიტუაციაზე უფრო სამწუხარო? ხედავთ გატეხილი გული ხანგრძლივი სისუსტისგან? ხედავ, როგორ შეიკავა მასში ყოველგვარი მოუთმენლობა? ის არ გამოხატავს არანაირ მკრეხელობას, როგორც ბევრისგან გვესმის მსგავს ვითარებაში; არ აგინებს დაბადების დღეს; არ არის განაწყენებული ასეთი კითხვით; არ უთქვამს: „ალბათ მოვიდა ჩვენზე სიცილისთვის და ხუმრობისთვის, როცა მეკითხები, მინდა თუ არა ჯანმრთელი ვიყო“, მაგრამ თვინიერად და დიდი თავმდაბლობით ამბობს: „ასე რომ, უფალო“. მიუხედავად იმისა, რომ არ იცოდა ვინ იყო მკითხავი და აპირებდა თუ არა განკურნებას, ამის მიუხედავად ყველაფერს თვინიერად ეუბნება და არაფერს მოითხოვს, თითქოს ექიმს ესაუბრებოდა და მხოლოდ თავის ავადმყოფობაზე სურდა საუბარი. შესაძლოა, მას იმედი ჰქონდა, რომ ქრისტესგან მიიღებდა მხოლოდ იმ დახმარებას, რომელიც წყალში ჩააგდებდა და ამისთვის სურს მისი მოგება ასეთი სიტყვებით. რაც შეეხება ქრისტეს? აჩვენა, რომ მას შეუძლია ყველაფერი გააკეთოს თავისი ერთი სიტყვით, ის ამბობს: „ადექი, აიღე შენი ხალიჩა და იარე“ (იოანე 5:8). ზოგი ფიქრობს, რომ ეს დამბლა იგივეა, რაც მათეს სახარებაშია ნახსენები (მათე 9:2-7); მაგრამ ეს ასე არ არის, როგორც მრავალი გარემოებიდან ირკვევა. და, პირველ რიგში, იქიდან, რომ არც ერთი მომსახურე არ იმყოფებოდა ამ პარალიზებულით. მას თან ჰყავდა მრავალი ადამიანი, ვინც მასზე ზრუნავდა და ატარებდა, მაგრამ ამას არავინ ჰყავდა; ამიტომ თქვა: „მე კაცი არ მყავს“. მეორეც, თავად პასუხიდან: ის არაფერს ამბობს, მაგრამ ეს ამბობს ყველაფერს, რაც მას ეხება. მესამე, ამ საქმის დროიდან: ეს განიკურნა დღესასწაულზე და შაბათს, ის კი მეორე დღეს. ასევე, ორივეს ადგილი განსხვავებულია: ერთი სახლში განიკურნა, მეორე კი შრიფტზე; განკურნების მეთოდი კი სხვაა: იქ (ქრისტე) თქვა: „შვილო, მოგეტევა ცოდვა შენი“ (მათე 9,2) და აქ ჯერ სხეულს აძლიერებს, შემდეგ სულს ზრუნავს; არის შენდობა: "შენი ცოდვები გეპატიება", - ამბობს ის, "და აქ არის შეგონება და მუქარა, გააფრთხილო იგი მომავლისთვის: "აღარ შესცოდე", - ამბობს ის, "აღარ ცოდო". უფრო მეტიც, ებრაელთა ბრალდებები განსხვავებულია: აქ ისინი გმობენ შაბათს გაკეთებულს და იქ ადანაშაულებენ მას გმობაში. მაგრამ ნახეთ, რა დიდია ღვთის სიბრძნე. ქრისტე მაშინვე არ კურნავს მას, მაგრამ ჯერ კითხვით აყენებს მას საკუთარ თავს, უხსნის მზა გზას მის მიმართ რწმენისთვის და არა მხოლოდ კურნავს, არამედ უბრძანებს, აიღოს მისი საწოლი, რათა მომხდარი სასწაული უფრო ნამდვილობა ჰქონდეს და არავინ ჩათვალოს ეს მოვლენა მოჩვენებად ან მოტყუებად. წევრები (სხეულის) ხომ მყარად და სრულად რომ არ გამაგრებულიყო, საწოლს ვერ ატარებდა. ასე აკეთებდა ხშირად ქრისტე, რათა სრულიად შეეჩერებინა უსირცხვილოების ტუჩები. ასე რომ, პურებზე სასწაულის დროს, ისე, რომ ვერავინ იტყოდა, რომ ხალხი ჩვეული წესით იყო სავსე და სასწაული მხოლოდ აშკარა იყო, მისი დარიგების თანახმად, ჯერ კიდევ ბევრი პურის ნარჩენები იყო. განწმენდილ კეთროვანს კი ის ეუბნება: „წადი, გამოეჩინე თავი მღვდელს“ (მათე 8:4), რათა ამით უფრო ზუსტი მტკიცებულება მივცეთ განწმენდას და ერთად დავკეტოთ უსირცხვილო ბაგეები მათ, ვინც მას ღვთის კანონის მოწინააღმდეგე უწოდა. ანალოგიურად მოიქცა წყლის ღვინოდ გადაქცევისას: მან არა მხოლოდ აჩვენა ღვინო, არამედ უბრძანა მისი მიტანა ქეიფის პატრონთან, რათა მან, აღიარა თავისი უცოდინრობა მომხდარის შესახებ, ამით წარმოადგინა სასწაულის უდავო მტკიცებულება. ამიტომ თქვა მახარებელმა: „მეურვემ... არ იცოდა, საიდან მოვიდა ეს ღვინო“ (იოანე 2,9), რითაც გამოხატა თავისი ჩვენების უხრწნელობა. ხოლო სხვა შემთხვევაში, მკვდრეთით აღდგენის შემდეგ, ქრისტემ „ბრძანა, მიეცეს მას საჭმელი“ (ლუკა 8:55) და ამაში შესაძლებელს ხდის ჭეშმარიტი აღდგომის ნიშნის დანახვას. ამ ყველაფრით მან დაარწმუნა უაზროები, რომ ის არ იყო რაიმე მატყუარა ან ჯადოქარი, არამედ მოვიდა კაცობრიობის საერთო ბუნების გადასარჩენად. 2. მაგრამ რატომ არ ითხოვს ქრისტე რწმენა დამბლას, როგორც ბრმას მიმართა, რომელსაც უთხრა: „გჯერა, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება? (მათე 9:28). რადგან პარალიზებულმა ჯერ კიდევ არ იცოდა ზუსტად ვინ იყო ის. ქრისტე ამას ჩვეულებრივ აკეთებდა არა სასწაულების წინ, არამედ მათ შემდეგ. მათ, ვინც დაინახა მისი ძალა სხვებზე, სწორად მოისმინეს მისგან ასეთი კითხვა, ხოლო მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ იცნობდა მას, მაგრამ ნიშნებით უნდა სცოდნოდათ, სასწაულების შემდეგ ეკითხებიან რწმენას. ამიტომ მათე წარმოიდგენს, რომ ქრისტე ამას სთხოვს ადამიანებს, არა მისი სასწაულების დასაწყისში, არამედ როდესაც მან უკვე ბევრი განკურნა, შემდეგ ის ეკითხება ამის შესახებ და მხოლოდ ორ ბრმას. მაგრამ თქვენ უკვე ხედავთ პარალიზებულის რწმენას. სიტყვა რომ გაიგო: „აიღე შენი საწოლი და იარე“, არ გაიცინა და არ უთქვამს: რას ნიშნავს ეს? ანგელოზი ჩამოდის და წყალს აწუხებს და მხოლოდ ერთს კურნავს, მაგრამ შენ, კაცო, მართლა გქონდეს იმედი, რომ ერთი ბრძანებითა და სიტყვით მეტი ანგელოზების შექმნა გაქვს? ეს არის სიამაყე, ამაოება, დაცინვა. მაგრამ მას მსგავსი არაფერი უთქვამს, არც უფიქრია და როგორც კი გაიგო, მაშინვე ადგა და ჯანმრთელობა რომ მიიღო, არ დაემორჩილა მისთვის მიცემულ ბრძანებას: „ადექი, აიღე შენი სალათი და იარე“ (იოანე 5:8). გასაკვირია ისიც, რომ შემდგომი გარემოებები კიდევ უფრო გასაკვირია; ან უკეთ რომ ვთქვათ: რომ მას თავიდანვე სწამდა ქრისტე, როცა მას არავინ შეუშალა ხელი, არც ისე გასაკვირია; და ამის შემდეგ, როცა ებრაელები გაგიჟდნენ, დაესხნენ თავს ყველა მხრიდან, ალყა შემოარტყეს და დაგმეს და უთხრეს: „ნუ აწიე საწოლი“ (იოანე 5:10), ის არა მხოლოდ აბუჩად იგდებს მათ რისხვას, არამედ დიდი გაბედულებით გამოაცხადა თავისი კეთილისმყოფელი და გააჩუმა მათი უსირცხვილო, როგორც დიდი. როდესაც იუდეველები მას შემოეხვივნენ, შეურაცხყოფითა და თავხედობით უთხრეს: „დღეს შაბათია, არ აიღო შენი საწოლი“, მოუსმინე რას ამბობს: „ვინც განმკურნა, მითხრა: აიღე შენი საწოლი და იარე“ (იოანე 5,11); თითქოს ამას ამბობდა: სისულელეებს ლაპარაკობ და გიჟდები, მიკრძალავ მოძღვრად მივიჩნიო ის, ვინც განვკურნე ასეთი ხანგრძლივი და მძიმე ავადმყოფობისგან და დავემორჩილო მას ყველაფერში, რასაც მიბრძანებს. და თუ უნდოდა ეშმაკურად მოქცეულიყო, შეეძლო სხვაგვარად ეთქვა – მაგალითად, ამას ვაკეთებ არა ჩემი ნებით, არამედ სხვისი ბრძანებით; თუ ეს ცოდვაა, დააბრალე ის, ვინც მიბრძანა და მე დავტოვებ ჩემს საწოლს. მას შეეძლო განკურნების სასწაულის დამალვა. მან ნათლად დაინახა, რომ ისინი აღიზიანებდნენ არა იმდენად შაბათის დარღვევას, რამდენადაც დაავადების განკურნებას. მაგრამ არ დაუმალავს სასწაული და არ უთქვამს ასეთი სიტყვები და არ სთხოვა მათ შენდობა; ხმამაღალი ხმით აღიარა და გამოაცხადა მისთვის ნაჩვენები სარგებელი. ასე მოიქცა პარალიზებული; მაგრამ შეხედე, რა ბოროტად იქცეოდნენ, არ ეკითხებიან: ვინ არის ის, ვინც განგკურნა? ისინი დუმდნენ ამის შესახებ, მაგრამ ყოველმხრივ ამხელენ აშკარა დანაშაულს: „ვინ არის ის კაცი, რომელმაც გითხრა: აიღე შენი საწოლი და იარე? მაგრამ განკურნებულმა არ იცოდა ვინ იყო ის, რადგან იესო იმალება ხალხში იმ ადგილას“ (იოანე 5:12-13). რატომ დაიმალა ქრისტე? უპირველეს ყოვლისა, რათა მისი არყოფნის შემთხვევაში ჩვენება თავისუფალი ყოფილიყო ყოველგვარი ეჭვისგან: ვინც ჯანმრთელობის განცდას იღებდა, რა თქმა უნდა, კეთილი საქმის სანდო მოწმე იყო. მეორეც, იმისთვის, რომ მათი რისხვა კიდევ უფრო არ გაღვივდეს: მან იცოდა, რომ საძულველი ადამიანის უბრალო ხილვა ოდნავ არ ანებივრებს მოძულეებს. მაშასადამე, უარის თქმის შემდეგ, ის ტოვებს საქმეს მათ წინაშე დამოუკიდებლად იმოქმედოს, ასე რომ, ის აღარ არის, ვინც არაფერს ამბობს თავის შესახებ, არამედ მის მიერ განკურნებულები და მათთან ერთად თავად ბრალდებულებიც. და ისინიც, თავის მხრივ, მოწმობენ სასწაულის შესახებ, რადგან არ უთქვამთ: რატომ ბრძანებთ ამის გაკეთებას შაბათს? a: რატომ აკეთებ ამას შაბათს? დანაშაულის გამო არ აღშფოთებულები არიან, მაგრამ შურთ დამბლას განკურნება. იმავდროულად, თუ აქ იყო ადამიანური საქმე, ეს იყო ის, რაც პარალიზებულმა ჩაიდინა; მაგრამ ქრისტეს მხრიდან იყო მხოლოდ სიტყვა და ბრძანება. ამრიგად, აქ ქრისტე სხვას უბრძანებს შაბათის დარღვევას, სხვა შემთხვევაში კი ამას თავად აკეთებს, მაგალითად, როცა თვალებს აფურთხებისაგან სცხებს. მაგრამ ის ამას აკეთებს არა კანონის დარღვევით, არამედ კანონზე მაღლა მოქმედებით. თუმცა, ამის შესახებ მოგვიანებით. მას ერთნაირად არ ამართლებს ყველა შემთხვევაში, როცა შაბათის დარღვევაში ადანაშაულებენ და ეს გულდასმით უნდა აღინიშნოს. 3. ამასობაში ვნახოთ, რაოდენ დიდია ბოროტი შური და როგორ აბრმავებს სულს თვალებს მისით შეპყრობილის საკუთარი სარგებლობის საპირისპიროდ. როგორც განრისხებულები ხშირად აქცევენ ხმლებს საკუთარ თავზე, ასევე შურიანნი, მხოლოდ ერთი რამ აქვთ მხედველობაში - ზიანის მიყენება ვისაც შურს, კარგავენ საკუთარ ხსნას. ისინი გარეულ მხეცებზე უარესები არიან; ცხოველები გვესხმიან, ან იმიტომ, რომ მათ აკლიათ საკვები, ან იმიტომ, რომ ისინი წინასწარ გაღიზიანებულები არიან; და ისინი, ვინც კი სარგებლობენ, ხშირად ეპყრობიან კეთილისმყოფელებს, როგორც მტრებს. ასე რომ, ისინი გარეულ ცხოველებზე უარესები არიან და დემონების მსგავსი, და შესაძლოა მათზე უარესებიც კი. დემონებს შეურიგებელი მტრობა მხოლოდ ჩვენთან აქვთ და ბუნებით მსგავსთა წინააღმდეგ ინტრიგებს არ აწყობენ; ამიტომაც შეაჩერა ქრისტემ იუდეველთა ბაგეები, როცა თქვეს, რომ ის დემონებს აძევებდა ბელზებულის ძალით. მაგრამ შურიანები არ სცემენ პატივს ბუნების ერთიანობას და არც საკუთარ თავს ზოგავენ: სანამ ზიანს აყენებენ მას, ვისზეც შურს, ისინი აწამებენ საკუთარ სულებს, ამაოდ და უაზროდ ავსებენ მათ ყოველგვარი წუხილითა და უკმაყოფილებით. მართლაც, რატომ წუხხართ, როცა ხედავთ თქვენი მეზობლის კეთილდღეობას? რა თქმა უნდა, ჩვენ უნდა ვიტიროთ, როცა ჩვენ თვითონ ვიტანჯებით ბოროტებას და არა მაშინ, როცა ვხედავთ სხვის კეთილდღეობას. მაშასადამე, ამ ცოდვას არავითარი საბაბი არ შეიძლება ჰქონდეს. მეძავს მაინც შეუძლია მიუთითოს ვნებაზე, ქურდს სიღარიბეზე, მკვლელს გაღიზიანებაზე: თუმცა ეს საბაბები ცარიელი და უსაფუძვლოა, მათ მაინც შეიძლება ჰქონდეთ გამართლების სახე. და მითხარი, რა მიზეზი შეგიძლია წარმოიდგინო? აბსოლუტურად არაფერი, გარდა ერთი უკიდურესი ბრაზისა. თუ გვიბრძანებენ, გვიყვარდეს ჩვენი მტრები და გვძულს ისინი, ვინც გვიყვარს, მაშინ რა სასჯელი დაგვეკისრება? თუ ის, ვისაც უყვარს ისინი, წარმართებზე უკეთესი არ არის, მაშინ ის, ვინც გაბრაზებულია იმ ადამიანების მიმართ, ვინც მას არანაირად არ აწყენინებია, რა პატიება, რა წყალობა შეუძლია მას? მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე: „თუ მე... ჩემს სხეულს დასაწვავად მივცემ, მაგრამ სიყვარული არ მქონდეს, არაფრის მომტანია“ (1 კორ. 13:3). და იქ, სადაც შური და სიძულვილია, სიყვარული საერთოდ აღარ არის, ეს ყველასთვის გასაგებია. შური სიძვასა და მრუშობაზე უარესია; ეს მანკიერებები შემოიფარგლება მხოლოდ მათ, ვინც ამას აკეთებს და შურის გავრცელებამ დაამარცხა მთელი ეკლესიები და ბოროტება მოუტანა მთელ სამყაროს; ის მკვლელობის დედაა. ასე მოკლა კაენმა ძმა; ასე სურდა ესავს იაკობის მოკვლა; ასე რომ, იოსები ძმები არიან; ასე რომ, ყველა ადამიანი ეშმაკია. თქვენ არ კლავთ: დიახ, მკვლელობაზე ბევრად უარესს აკეთებთ, როცა, მაგალითად, გინდათ, რომ შენს ძმას შეურაცხყოფა მიაყენოს, როცა მას ყოველმხრივ მახეს უქმნი, არღვევ მის ღვაწლს, რომელიც მან სათნოებისთვის აიღო, გაბრაზებული ხარ, რომ ის მოეწონება სამყაროს უფალს. ამგვარად, თქვენ აღარ მტრობთ მის წინააღმდეგ, არამედ მის წინააღმდეგ, ვისაც ის ემსახურება; თქვენ შეურაცხყოფთ მას, როცა საკუთარ პატივს მის პატივს მაღლა აყენებთ; და ყველაზე საშინელი ის არის, რომ თქვენ ამ ცოდვას გულგრილად თვლით, მაშინ როცა ის ყველა სხვაზე მძიმეა. მოწყალებაც რომ გასცე, თუნდაც ფხიზელი ცხოვრება გქონდეს, თუნდაც მარხულობდე, ყველაზე დამნაშავე ხარ, თუ შენი ძმა გშურს. ეს ცხადია შემდეგიდან: კორინთელთა შორის ვიღაც სიძვაში ჩავარდა, მაგრამ, მხილებული, მალევე გადაკეთდა; კაენმა შეშურდა აბელს და არ გამოსწორდა, მაგრამ მაშინაც კი, როცა ღმერთი გამუდმებით ახსენებდა მის სნეულებას, მას კიდევ უფრო ატანჯა შური, გაღიზიანდა და მოკვლას ჩქარობდა. ასე რომ, ამ ვნებაზე უფრო მდგრადი არაფერია და ის ადვილად არ ექვემდებარება განკურნებას, თუ ჩვენ ფრთხილად არ ვიქნებით. მაშასადამე, ძირფესვიანად ამოვძირკვოთ იგი, წარმოვიდგინოთ, რომ როგორც სხვისი სიკეთის შურით ვაწყენინებთ ღმერთს, ისე ვასიამოვნებთ მას სხვებთან ერთად გახარებით და სათნო ადამიანებისთვის მომზადებული კურთხევის მონაწილეები ვხდებით. ამიტომ პავლე მოგვიწოდებს, ვიხაროთ გახარებულებთან და ვიტიროთ მტირალთან ერთად, რათა ორივეგან დიდი სარგებელი მივიღოთ (რომ. 12:15). ასე რომ, გვახსოვდეს, რომ ჩვენ თვითონაც რომ არ ვმუშაობდეთ, არამედ მხოლოდ თანაუგრძნოთ მუშას, შეგვიძლია მისი გვირგვინები გავუზიაროთ მას, ჩვენ დავტოვებთ ყოველგვარ შურს და სიყვარულს დავნერგავთ ჩვენს სულებში, რათა ჩვენი ძმების კეთილდღეობით გახარებული ვიყოთ აწმყო და მომავალი კურთხევების ღირსი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. და მარად და მარადის. ამინ. ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: