Беседа 37

Jean 5 : 6-7. Jésus lui dit : Veux-tu être en bonne santé ? Le malade lui répondit : Oui, Seigneur ; mais je n'ai personne qui me descendrait dans la piscine quand l'eau est trouble... 1. Le grand avantage dérivé des Saintes Écritures. – La différence entre le sacrifice de soi du paralytique et le sacrifice de soi du saint. Matthieu. – 2. La foi du paralytique. – 3. La grandeur du mal produit par le vice. – Image de l’envie : les envieux n’ont aucune excuse ; leur péché ne mérite pas le pardon. 1. Grand est le fruit des divines Écritures, grand est leur bénéfice. Paul, montrant cela, dit : « Ce qui a été écrit auparavant a été écrit pour notre instruction, afin que, par la patience et la consolation des Écritures, nous ayons l'espérance » (Rom. 15 : 4). La parole divine est un trésor de toutes sortes de guérisons ; Ainsi, qu'il soit nécessaire d'humilier l'arrogance, ou de freiner la luxure, ou de supprimer la dépendance à l'argent, ou de surmonter le chagrin, ou d'inculquer la complaisance et de disposer à la patience, pour cela, chacun peut y trouver une grande aide. Qui parmi ceux qui luttent contre une misère prolongée, qui ont été vaincus par une grave maladie, ne recevra pas, après avoir lu le passage maintenant proposé, une grande consolation ? Voici un paralytique qui est resté dans cette position pendant trente-huit ans, voyant chaque année comment d'autres étaient guéris, et lui-même était toujours obsédé par la maladie, cependant, il n'a pas perdu courage et n'a pas désespéré, même si non seulement le sombre passé, mais aussi le désespoir dans l'avenir pourraient l'ébranler. Écoutez ce qu'il dit et comprenez la grandeur de sa souffrance. Quand le Christ dit : « Veux-tu être en bonne santé », il répond : « Oui, Seigneur, mais je n'ai personne qui me descende dans la piscine quand l'eau est trouble. » Quoi de plus pitoyable que ces paroles ? Quoi de plus triste que cette situation ? Voyez-vous un cœur brisé à cause d’une faiblesse prolongée ? Voyez-vous comme toute impatience était contenue en lui ? Il n’exprime aucun blasphème, comme nous l’entendons de nombreuses personnes dans des circonstances similaires ; ne maudis pas le jour de sa naissance ; n'est pas offensé par une telle question ; Il n’a pas dit : « Tu es probablement venu pour rire et plaisanter quand tu me demandes si je veux être en bonne santé », mais avec douceur et avec une grande humilité il répond : « Alors, Seigneur ». Bien qu'il ne sache pas qui était celui qui l'interrogeait et s'il avait l'intention de le guérir, il raconte tout avec douceur et n'exige rien, comme s'il parlait à un médecin et voulait seulement parler de sa maladie. Peut-être espérait-il recevoir du Christ seulement l'aide pour le jeter à l'eau, et pour cela il veut le convaincre avec de telles paroles. Et le Christ ? Montrant qu’Il ​​peut tout faire avec une seule parole, Il dit : « Lève-toi, prends ta natte et marche » (Jean 5 : 8). Certains pensent que ce paralytique est le même que celui mentionné dans l'Évangile de Matthieu (Matthieu 9 :2-7) ; mais ce n’est pas le cas, comme le montrent de nombreuses circonstances. Et premièrement, du fait qu'aucun des serviteurs n'était présent avec ce paralytique. Il avait avec lui beaucoup de personnes qui prenaient soin de lui et le portaient, mais celui-ci n'avait personne ; C’est pourquoi j’ai dit : « Je n’ai pas d’homme. » Deuxièmement, de la réponse elle-même : il ne dit rien, mais celui-ci raconte tout ce qui le concerne. Troisièmement, à partir de l'époque de cette affaire : celui-ci était guéri un jour férié et un samedi, et celui-là un autre jour. Aussi, la place des deux est différente : l’un a été guéri dans la maison, et l’autre aux fonts baptismaux ; et la méthode de guérison est différente : là (le Christ) dit : " enfant ! tes péchés te sont pardonnés " (Matthieu 9 : 2), et ici il fortifie d'abord le corps, puis prend soin de l'âme ; il y a le pardon : « vos péchés sont pardonnés », dit-il, « et ici il y a une exhortation et une menace, pour l'avertir pour l'avenir : « ne péchez plus », dit-il, « ne péchez plus ». De plus, les accusations des Juifs sont différentes : ici ils condamnent ce qui a été fait le jour du sabbat, et là ils l'accusent de blasphème. Mais voyez comme est grande la sagesse de Dieu. Le Christ ne le guérit pas immédiatement, mais le prédispose d'abord à lui-même avec une question, ouvrant un chemin facile à la foi en lui, et non seulement le guérit, mais lui ordonne également de prendre son lit, afin que le miracle qui s'est produit ait d'autant plus d'authenticité, et pour que personne ne considère cet événement comme un fantôme ou une tromperie. Après tout, si les membres (du corps) n’étaient pas renforcés fermement et complètement, il ne pourrait pas porter le lit. C’est ce que le Christ a souvent fait pour faire taire complètement les lèvres des sans vergogne. Ainsi, pendant le miracle des pains, afin que personne ne puisse dire que les gens étaient rassasiés de la manière habituelle et que le miracle n'était qu'apparent, selon sa dispensation, il restait encore de nombreux restes de pain. Et au lépreux purifié, Il dit : « Va te montrer au prêtre » (Matthieu 8 :4), afin de donner ainsi une preuve plus précise de la purification, et ensemble pour bloquer les lèvres éhontées de ceux qui le traitaient d'opposant à la loi de Dieu. Il a agi de la même manière lorsqu'il a transformé l'eau en vin : non seulement il a montré le vin, mais il a également ordonné qu'il soit apporté au maître du festin, afin que celui-ci, admettant son ignorance de ce qui s'était passé, présente ainsi une preuve incontestable du miracle. C'est pourquoi l'évangéliste dit : « l'intendant... ne savait pas d'où venait ce vin » (Jean 2, 9), exprimant ainsi l'incorruptibilité de son témoignage. Et dans un autre cas, après avoir ressuscité les morts, le Christ « ordonna qu'on lui donne à manger » (Luc 8, 55), et il laisse voir en cela un signe de la véritable résurrection. Par tout cela, Il a convaincu les insensés qu’Il ​​n’était pas un trompeur ou un magicien, mais qu’Il ​​était venu pour sauver la nature commune de l’humanité. 2. Mais pourquoi le Christ n'exige-t-il pas la foi du paralytique, comme il l'a fait à l'égard des aveugles, à qui il dit : « Croyez-vous que je puisse faire cela ? (Matthieu 9 :28). Parce que le paralytique ne savait toujours pas exactement qui il était. Le Christ faisait généralement cela non pas avant les miracles, mais après eux. Ceux qui ont vu sa puissance sur les autres ont entendu à juste titre une telle question de sa part, et ceux qui ne le connaissaient pas encore, mais qui auraient dû le connaître par des signes, sont interrogés sur la foi après les miracles. C'est pourquoi Matthieu imagine le Christ demandant cela aux gens, non pas au début de ses miracles, mais alors qu'il en avait déjà guéri beaucoup, alors il pose cette question, et seulement à deux aveugles. Mais on peut déjà voir la foi du paralytique. Ayant entendu le mot : « Prends ton lit et marche », il ne rit pas et ne dit pas : qu'est-ce que cela signifie ? Un ange descend et trouble les eaux, et n'en guérit qu'un, mais toi, homme, espères-tu vraiment faire plus d'anges avec un seul commandement et une seule parole ? C'est de l'orgueil, de la vanité, du ridicule. Mais il n'a rien dit de tel, n'a même pas réfléchi, et dès qu'il l'a entendu, il s'est immédiatement levé et, ayant retrouvé la santé, n'a pas désobéi à l'ordre qui lui avait été donné : « Lève-toi, prends ta natte et marche » (Jean 5 : 8). Ce qui est également surprenant, c'est que les circonstances qui ont suivi sont encore plus surprenantes ; ou mieux dire : qu'il ait cru au Christ dès le début, alors que personne ne l'en empêchait, n'est pas si surprenant ; et qu'après cela, lorsque les Juifs sont devenus fous, l'ont attaqué de toutes parts, l'ont assiégé et condamné et ont dit : « Vous ne devriez pas vous coucher » (Jean 5 : 10), non seulement il méprise leur fureur, mais avec une grande audace, parmi l'assemblée du peuple, il a proclamé son bienfaiteur et a fait taire leur langue éhontée - ce que je reconnais comme un grand courage. Lorsque les Juifs l'entourèrent, avec reproche et insolence, ils lui dirent : « Aujourd'hui, c'est samedi ; tu ne dois pas prendre ton lit », écoutez ce qu'il dit : « Celui qui m'a guéri m'a dit : Prends ton lit et marche » (Jean 5, 11) ; comme s'il disait ceci : vous dites des bêtises et devenez fou, m'interdisant de considérer comme un professeur Celui qui m'a guéri d'une si longue et si grave maladie, et de lui obéir dans tout ce qu'il me commande. Et s'il voulait agir insidieusement, il aurait pu dire différemment - par exemple, que je ne le fais pas de mon plein gré, mais sur ordre d'un autre ; si c'est un péché, blâmez celui qui m'a ordonné et je quitterai mon lit. Il aurait pu cacher le miracle de la guérison. Il a clairement vu qu'ils étaient ennuyés non pas tant par la violation du sabbat que par la guérison de la maladie. Mais il n'a pas caché le miracle, n'a pas prononcé de telles paroles et ne leur a pas demandé pardon ; d'une voix forte, il reconnut et proclama le bénéfice qui lui était apporté. C'est ce que fit le paralytique ; mais regardez comme ils ont agi méchamment, ils ne demandent pas : qui est Celui qui vous a guéri ? Ils sont restés silencieux à ce sujet, mais ils ont exposé de toutes les manières possibles le crime apparent : "Qui est l'homme qui vous a dit : prenez votre lit et marchez ? Mais celui qui a été guéri ne savait pas qui il était, car Jésus était caché parmi le peuple qui était dans ce lieu" (Jean 5 : 12-13). Pourquoi Christ s’est-il caché ? Premièrement, pour qu'en son absence le témoignage soit exempt de tout soupçon : celui qui recevait le sentiment de santé était, bien entendu, un témoin fiable de la bonne action. Deuxièmement, afin de ne pas enflammer davantage leur colère : Il savait que la simple vue d’une personne détestée n’enflamme pas peu les haineux. C'est pourquoi, après avoir refusé, il laisse l'affaire agir d'elle-même devant eux, de sorte que ce n'est plus lui qui parle de lui-même, mais ceux qu'il a guéris, et avec eux les accusateurs eux-mêmes. Et eux, de leur côté, témoignent également du miracle, car ils n'ont pas dit : pourquoi ordonnez-vous de faire cela samedi ? a : pourquoi tu fais ça samedi ? Ils ne s'indignent pas du crime, mais ils envient la guérison du paralytique. Cependant, s’il y avait ici une affaire humaine, c’était dans ce que faisait le paralytique ; mais de la part du Christ, il n'y avait qu'une parole et un commandement. Ainsi, ici, le Christ ordonne à un autre de violer le sabbat, et dans d'autres cas, il le fait lui-même, par exemple lorsqu'il s'oint les yeux avec de l'argile en crachant. Mais il ne le fait pas en violant la loi, mais en agissant au-dessus de la loi. Cependant, nous en reparlerons plus tard. Il n’est pas justifié de la même manière dans tous les cas où il est accusé de violation du sabbat, et cela doit être soigneusement noté. 3. En attendant, voyons combien est grande une mauvaise envie, et comment elle aveugle les yeux de l'âme, contrairement au propre bénéfice de celui qui en est obsédé. Tout comme ceux qui sont enragés retournent souvent leurs épées contre eux-mêmes, de même les envieux, n'ayant qu'une seule chose en tête : faire du mal à celui qu'ils envient, perdent leur propre salut. Ils sont pires que les bêtes sauvages ; les animaux nous attaquent, soit parce qu'ils manquent de nourriture, soit parce qu'ils sont eux-mêmes irrités d'avance ; et ceux-là, même s’ils en bénéficient, traitent souvent les bienfaiteurs comme des ennemis. Ils sont donc pires que les animaux sauvages et semblables aux démons, et peut-être même pires qu’eux. Les démons n'ont une inimitié irréconciliable que contre nous, et ne font pas d'intrigues contre ceux qui leur ressemblent par nature ; C’est pourquoi le Christ a fermé les lèvres des Juifs lorsqu’ils ont dit qu’Il ​​chassait les démons par la puissance de Belzébuth. Mais les envieux ne respectent pas l’unité de la nature et ne se ménagent pas non plus : avant même de nuire à celui qu’ils envient, ils tourmentent leur propre âme, la remplissant en vain et inutilement de toutes sortes d’inquiétudes et de mécontentements. En effet, pourquoi êtes-vous affligé lorsque vous voyez le bien-être de votre prochain ? Bien sûr, nous devrions faire notre deuil lorsque nous souffrons nous-mêmes du mal, et non lorsque nous constatons le bien-être des autres. Ce péché ne peut donc avoir aucune excuse. Un fornicateur peut encore invoquer la luxure, un voleur la pauvreté, un meurtrier l'irritation : même si ces excuses sont vaines et infondées, elles peuvent néanmoins avoir l'apparence d'une justification. Et dis-moi, quelle raison peux-tu imaginer ? Absolument rien, à part une colère extrême. S’il nous est ordonné d’aimer nos ennemis et que nous détestons ceux qui nous aiment, alors à quelle punition serons-nous soumis ? Si celui qui aime ceux qui l'aiment ne vaut pas mieux que les païens, alors celui qui est en colère contre ceux qui ne l'ont offensé en aucune façon, quel pardon, quelle miséricorde peut-il recevoir ? Écoutez ce que dit Paul : « Si je... donne mon corps pour être brûlé, mais que je n'aie pas l'amour, cela ne me sert de rien » (1 Cor. 13 : 3). Et que là où il y a l’envie et la haine, il n’y a plus d’amour du tout, c’est clair pour tout le monde. L'envie est pire que la fornication et l'adultère ; ces vices sont limités à ceux qui les commettent, et la prédominance de l'envie a renversé des églises entières et apporté le mal à l'univers tout entier ; elle est la mère du meurtre. Alors Caïn tua son frère ; alors Ésaü voulait tuer Jacob ; donc Joseph est frère ; donc tout le monde est le diable. Vous ne tuez pas : oui, vous faites bien pire que le meurtre, quand, par exemple, vous voulez que votre frère soit déshonoré, quand vous lui tendez des pièges de toutes parts, vous bouleversez ses travaux, qu'il a entrepris pour l'amour de la vertu, vous êtes ennuyé qu'il plaise au Seigneur de l'univers. Ainsi, vous n'êtes plus en inimitié contre lui, mais contre Celui qu'il sert ; Vous l’insultez lorsque vous placez votre propre honneur au-dessus du sien ; et ce qu'il y a de plus terrible de tout, c'est que vous considérez ce péché comme indifférent, alors qu'il est plus lourd que tous les autres. Même si tu faisais l'aumône, même si tu menais une vie sobre, même si tu jeûnais, tu es le plus criminel de tous si tu envies ton frère. Cela ressort clairement de ce qui suit : parmi les Corinthiens, quelqu'un est tombé dans la fornication, mais, après avoir été dénoncé, il s'est rapidement réformé ; Caïn enviait Abel et ne se corrigeait pas, mais même lorsque Dieu lui rappelait constamment sa maladie, il était encore plus tourmenté par l'envie, s'irritait et se précipitait pour tuer. Il n’y a donc rien de plus persistant que cette passion, et elle ne cède pas facilement à la guérison si l’on n’y prend pas garde. Déracinons-le donc de nous-mêmes, imaginant que, de même que nous offensons Dieu en enviant le bien des autres, de même nous lui plaisons en nous réjouissant avec les autres, et nous nous faisons participants des bénédictions préparées pour les gens vertueux. C'est pourquoi Paul nous exhorte à nous réjouir avec ceux qui se réjouissent et à pleurer avec ceux qui pleurent, afin que nous puissions recevoir de grands bénéfices des deux (Rom. 12 : 15). Ainsi, en nous rappelant que, même si nous n'avons pas travaillé nous-mêmes, mais seulement sympathisé avec l'ouvrier, nous pouvons partager ses couronnes avec lui, nous laisserons toute envie et planterons l'amour dans nos âmes, afin que, nous réjouissant du bien-être de nos frères, nous puissions être dignes des bénédictions présentes et futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit gloire maintenant et toujours et à jamais pour toujours et à jamais. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :