Беседа 37

Ιωάννης 5:6–7. Ο Ιησούς του λέει: Θέλεις να είσαι υγιής; Ο άρρωστος του απάντησε: Ναι, Κύριε. αλλά δεν έχω άνθρωπο που θα με κατέβαζε στην πισίνα όταν το νερό είναι ταραγμένο... 1. Το μεγάλο όφελος που προκύπτει από τις Αγίες Γραφές. – Η διαφορά της αυτοθυσίας του παραλυτικού και της αυτοθυσίας του αγίου. Ματθαίος. – 2. Πίστη του παραλυτικού. – 3. Το μεγαλείο του κακού που παράγεται από την κακία. – Εικόνα φθόνου: οι ζηλιάρης δεν έχουν δικαιολογία. η αμαρτία τους δεν αξίζει συγχώρεση. 1. Μεγάλος είναι ο καρπός των θείων Γραφών, μεγάλη η ωφέλεια από αυτές. Ο Παύλος, δείχνοντας αυτό, λέει: «Ό,τι γράφτηκε προηγουμένως, γράφτηκε για τη διδασκαλία μας, για να έχουμε ελπίδα μέσω της υπομονής και της ενθάρρυνσης από τις Γραφές» (Ρωμ. 15:4). Ο θείος λόγος είναι ένα θησαυροφυλάκιο κάθε είδους θεραπείας. Έτσι, είτε είναι απαραίτητο να ταπεινωθεί η αλαζονεία, είτε να περιοριστεί η λαγνεία, είτε να καταστείλουμε τον εθισμό στα χρήματα, είτε να ξεπεράσουμε τη θλίψη, είτε να ενσταλάξουμε τον εφησυχασμό και να διαθέσουμε την υπομονή, γι' αυτό ο καθένας μπορεί να βρει μεγάλη βοήθεια εκεί. Ποιος από αυτούς που παλεύουν με την παρατεταμένη δυστυχία, που τους έχει νικήσει μια σοβαρή ασθένεια, δεν θα λάβει μεγάλη παρηγοριά, αφού διαβάσει το απόσπασμα που προτείνεται τώρα; Εδώ είναι ένας παράλυτος, που έμεινε σε αυτή τη θέση για τριάντα οκτώ χρόνια, βλέποντας κάθε χρόνο πώς θεραπεύονταν άλλοι, και ο ίδιος ήταν ακόμα εμμονή με την ασθένεια, ωστόσο, δεν έχασε την καρδιά και δεν απελπίστηκε, αν και όχι μόνο το ζοφερό παρελθόν, αλλά και η απελπισία στο μέλλον θα μπορούσε να τον ταρακουνήσει αρκετά. Ακούστε τι λέει και καταλάβετε το μεγαλείο του πόνου του. Όταν ο Χριστός είπε: «Θέλεις να είσαι υγιής», απάντησε: «Ναι, Κύριε, αλλά δεν έχω άνθρωπο που θα με κατέβαζε στην πισίνα όταν το νερό είναι ταραγμένο». Τι πιο θλιβερό από αυτά τα λόγια; Τι πιο λυπηρό από αυτή την κατάσταση; Βλέπετε μια ραγισμένη καρδιά από παρατεταμένη αδυναμία; Βλέπεις πώς καταπνίγηκε μέσα του κάθε ανυπομονησία; Δεν εκφράζει καμία βλασφημία, όπως ακούμε από πολλούς σε παρόμοιες περιστάσεις. δεν καταριέται την ημέρα της γέννησής του· δεν προσβάλλεται από μια τέτοια ερώτηση. δεν είπε: «Μάλλον ήρθες να γελάσεις και να αστειευτείς μαζί μας όταν ρωτάς αν θέλω να είμαι υγιής», αλλά με πραότητα και με μεγάλη ταπεινοφροσύνη λέει: «Λοιπόν, Κύριε». Αν και δεν ήξερε ποιος ήταν ο ερωτών και αν σκόπευε να τον θεραπεύσει, παρόλα αυτά τα λέει όλα με πραότητα και δεν απαιτεί τίποτα, σαν να μιλούσε σε γιατρό και ήθελε να μιλήσει μόνο για την ασθένειά του. Ίσως ήλπιζε να λάβει από τον Χριστό μόνο τη βοήθεια που θα τον έριχνε στο νερό και για αυτό θέλει να τον κερδίσει με τέτοια λόγια. Τι γίνεται με τον Χριστό; Δείχνοντας ότι μπορεί να κάνει τα πάντα με μια λέξη Του, λέει: «Σήκω, πάρε το στρώμα σου και περπάτα» (Ιωάννης 5:8). Μερικοί πιστεύουν ότι αυτός ο παράλυτος είναι ο ίδιος που αναφέρεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 9:2-7). αλλά αυτό δεν είναι έτσι, όπως προκύπτει από πολλές περιστάσεις. Και, πρώτον, από το γεγονός ότι κανένας από τους υπηρέτες δεν ήταν παρών με αυτόν τον παράλυτο. Είχε μαζί του πολλούς ανθρώπους που τον φρόντιζαν και τον κουβαλούσαν, αλλά αυτός δεν είχε κανέναν. Γι' αυτό είπε: «Δεν έχω άντρα». Δεύτερον, από την ίδια την απάντηση: δεν λέει τίποτα, αλλά αυτός λέει όλα όσα τον αφορούν. Τρίτον, από τον καιρό αυτής της υπόθεσης: αυτός γιατρεύτηκε σε αργία και Σάββατο, και αυτός σε άλλη μέρα. Επίσης, η θέση και των δύο είναι διαφορετική: ο ένας γιατρεύτηκε στο σπίτι και ο άλλος στη γραμματοσειρά. Και η μέθοδος της θεραπείας είναι διαφορετική: εκεί (ο Χριστός) είπε: «παιδί, συγχωρούνται οι αμαρτίες σου» (Ματθαίος 9:2), και εδώ πρώτα δυναμώνει το σώμα, μετά φροντίζει την ψυχή. υπάρχει συγχώρεση: «οι αμαρτίες σου συγχωρούνται», λέει, «και εδώ υπάρχει μια προτροπή και μια απειλή, να τον προειδοποιήσουν για το μέλλον: «Μην αμαρτάνεις πια», λέει, «μη αμαρτάνεις πια». Επιπλέον, οι κατηγορίες από τους Εβραίους είναι διαφορετικές: εδώ καταδικάζουν αυτό που έγινε το Σάββατο και εκεί Τον κατηγορούν για βλασφημία. Αλλά δείτε πόσο μεγάλη είναι η σοφία του Θεού. Ο Χριστός δεν τον θεραπεύει αμέσως, αλλά πρώτα τον προδιαθέτει για τον εαυτό του με μια ερώτηση, ανοίγοντας έναν έτοιμο δρόμο για πίστη σε αυτόν, και όχι μόνο τον θεραπεύει, αλλά και τον διατάζει να πάρει το κρεβάτι του, ώστε το θαύμα που έγινε να έχει ακόμη μεγαλύτερη αυθεντικότητα και για να μην θεωρήσει κανείς αυτό το γεγονός φάντασμα ή απάτη. Άλλωστε, αν τα μέλη (του σώματος) δεν ενισχύονταν γερά και ολοκληρωτικά, δεν μπορούσε να κουβαλήσει το κρεβάτι. Αυτό έκανε συχνά ο Χριστός για να σταματήσει τελείως τα χείλη των ξεδιάντροπων. Έτσι κατά τη διάρκεια του θαύματος πάνω από τα ψωμιά, για να μην μπορεί κανείς να πει ότι ο κόσμος χορτάτησε με τον συνηθισμένο τρόπο, και ότι το θαύμα ήταν μόνο εμφανές, σύμφωνα με τη θεώρησή Του υπήρχαν ακόμη πολλά υπολείμματα ψωμιού. Και στον καθαρισμένο λεπρό λέει: «Πήγαινε, δείξε τον εαυτό σου στον ιερέα» (Ματθαίος 8:4), για να δώσεις μέσω αυτού ακριβέστερη απόδειξη της κάθαρσης και μαζί να φράξουν τα ξεδιάντροπα χείλη εκείνων που Τον αποκαλούσαν αντίπαλο του νόμου του Θεού. Με παρόμοιο τρόπο ενήργησε και όταν μετέτρεψε το νερό σε κρασί: Όχι μόνο έδειξε το κρασί, αλλά διέταξε να το πάνε στον κύριο της γιορτής, ώστε αυτός, παραδεχόμενος ότι δεν γνώριζε τι είχε συμβεί, παρουσίασε αναμφισβήτητα στοιχεία του θαύματος. Γι' αυτό ο ευαγγελιστής είπε: «ο οικονόμος... δεν ήξερε από πού ήρθε αυτό το κρασί» (Ιωάν. 2:9), εκφράζοντας έτσι την αφθαρσία της μαρτυρίας του. Και σε άλλη περίπτωση, αφού ανέστησε τους νεκρούς, ο Χριστός «διέταξε να της δώσουν να φάει» (Λουκάς 8:55), και σε αυτό δίνει τη δυνατότητα να δούμε ένα σημάδι της αληθινής ανάστασης. Με όλα αυτά έπεισε τους παράλογους ότι δεν ήταν κάποιος απατεώνας ή μάγος, αλλά ήρθε να σώσει την κοινή φύση της ανθρωπότητας. 2. Γιατί όμως ο Χριστός δεν απαιτεί πίστη από τον παράλυτο, όπως έκανε σε σχέση με τους τυφλούς, στους οποίους είπε: «Πιστεύετε ότι μπορώ να το κάνω αυτό;». (Ματθαίος 9:28). Γιατί ο παράλυτος δεν ήξερε ακόμα ποιος ήταν ακριβώς. Ο Χριστός συνήθως το έκανε αυτό όχι πριν από τα θαύματα, αλλά μετά από αυτά. Όσοι είδαν τη δύναμή Του στους άλλους δικαίως άκουσαν μια τέτοια ερώτηση από Αυτόν, και όσοι δεν Τον γνώριζαν ακόμη, αλλά έπρεπε να Τον γνωρίσουν με σημεία, ερωτώνται για την πίστη μετά τα θαύματα. Γι' αυτό ο Ματθαίος φαντάζεται τον Χριστό να το ζητάει αυτό από τους ανθρώπους, όχι στην αρχή των θαυμάτων του, αλλά όταν είχε ήδη θεραπεύσει πολλούς, τότε ρωτά γι' αυτό, και μόνο δύο τυφλούς. Αλλά μπορείτε ήδη να δείτε την πίστη του παραλυτικού. Αφού άκουσε τη λέξη: «Σήκωσε το κρεβάτι σου και περπάτα», δεν γέλασε και δεν είπε: τι σημαίνει αυτό; Ένας άγγελος κατεβαίνει και ταράζει τα νερά, και μόνο έναν θεραπεύει, αλλά εσύ, άνθρωπε, ελπίζεις πραγματικά να κάνεις περισσότερους αγγέλους με μια εντολή και μια λέξη; Αυτό είναι υπερηφάνεια, ματαιοδοξία, γελοιοποίηση. Αλλά δεν είπε κάτι τέτοιο, ούτε καν το σκέφτηκε, και μόλις το άκουσε, σηκώθηκε αμέσως, και αφού έλαβε υγεία, δεν παράκουσε την εντολή που του δόθηκε: «Σήκω, πάρε το στρώμα σου και περπάτα» (Ιωάννης 5:8). Αυτό που προκαλεί επίσης έκπληξη είναι ότι οι μετέπειτα περιστάσεις είναι ακόμη πιο εκπληκτικές. ή καλύτερα να πούμε: ότι πίστεψε στον Χριστό από την αρχή, όταν κανείς δεν τον εμπόδισε να το κάνει, δεν προκαλεί έκπληξη. Και ότι μετά, όταν οι Εβραίοι τρελαίνονταν, επιτέθηκαν από όλες τις πλευρές, τον πολιόρκησαν και τον καταδίκασαν και είπαν: «Μην σηκώσεις το κρεβάτι» (Ιωάννης 5:10), όχι μόνο περιφρονεί την οργή τους, αλλά με μεγάλη τόλμη, ανάμεσα στη συνέλευση του λαού, ανακήρυξε τον Ευεργέτη του και φίμωσε τον αδιάντροπο θράσος τους ως μεγάλο. Όταν οι Ιουδαίοι τον περικύκλωσαν, με όνειδος και αυθάδεια του είπαν: «Σήμερα είναι Σάββατο· δεν πρέπει να πάρεις το κρεβάτι σου», άκου τι λέει: «Αυτός που με θεράπευσε, μου είπε: Πάρε το κρεβάτι σου και περπάτα» (Ιωάννης 5:11). σαν να έλεγε αυτό: λες βλακείες και τρελαίνεσαι, απαγορεύοντάς μου να θεωρώ δάσκαλο Αυτόν που με θεράπευσε από μια τόσο μακρά και σοβαρή ασθένεια και να Τον υπακούω σε ό,τι με διατάζει. Και αν ήθελε να ενεργήσει ύπουλα, θα μπορούσε να πει διαφορετικά - για παράδειγμα, ότι δεν το κάνω αυτό με τη θέλησή μου, αλλά με εντολή άλλου. αν αυτό είναι αμαρτία, τότε κατηγορήστε αυτόν που με διέταξε και θα αφήσω το κρεβάτι μου. Θα μπορούσε να είχε κρύψει το θαύμα της θεραπείας. Είδε καθαρά ότι ενοχλούνταν όχι τόσο για την παραβίαση του Σαββάτου όσο για τη θεραπεία της ασθένειας. Αλλά δεν έκρυψε το θαύμα, και δεν είπε τέτοια λόγια, και δεν τους ζήτησε συγχώρεση· με δυνατή φωνή αναγνώρισε και διακήρυξε το όφελος που του έδειξε. Αυτό έκανε ο παράλυτος. αλλά κοιτάξτε πόσο άσχημα έπραξαν, δεν ρωτούν: ποιος είναι αυτός που σας θεράπευσε; Σιωπούσαν για αυτό, αλλά με κάθε δυνατό τρόπο αποκαλύπτουν το προφανές έγκλημα: «Ποιος είναι αυτός που σου είπε: πάρε το κρεβάτι σου και περπάτα; Αλλά αυτός που θεραπεύτηκε δεν ήξερε ποιος ήταν, γιατί ο Ιησούς ήταν κρυμμένος ανάμεσα στους ανθρώπους που ήταν σε εκείνο τον τόπο» (Ιωάννης 5:12-13). Γιατί κρύφτηκε ο Χριστός; Πρώτον, ώστε εν απουσία Του η μαρτυρία να είναι απαλλαγμένη από κάθε υποψία: αυτός που έλαβε το αίσθημα της υγείας ήταν ασφαλώς αξιόπιστος μάρτυρας της καλής πράξης. Δεύτερον, για να μην φουντώσει περισσότερο το θυμό τους: Ήξερε ότι και μόνο η θέα ενός μισητού ατόμου δεν φουντώνει λίγο τους μισητές. Επομένως, αφού αρνήθηκε, αφήνει το θέμα να ενεργήσει μόνος του ενώπιόν τους, ώστε να μην είναι πλέον ο ίδιος που λέει τίποτα για τον εαυτό Του, αλλά εκείνοι που θεραπεύτηκαν από Αυτόν, και μαζί τους και οι ίδιοι οι κατήγοροι. Και αυτοί από την πλευρά τους δίνουν και μαρτυρία για το θαύμα, γιατί δεν είπαν: γιατί διατάζεις να γίνει αυτό το Σάββατο; Α: γιατί το κάνεις αυτό το Σάββατο; Δεν αγανακτούν για το έγκλημα, αλλά ζηλεύουν τη θεραπεία του παραλυτικού. Εν τω μεταξύ, αν υπήρχε ανθρώπινη υπόθεση εδώ, ήταν σε αυτό που έκανε ο παράλυτος. αλλά από την πλευρά του Χριστού υπήρχε μόνο ένας λόγος και μια εντολή. Έτσι, εδώ ο Χριστός διατάζει άλλον να σπάσει το Σάββατο και σε άλλες περιπτώσεις το κάνει ο ίδιος, για παράδειγμα, όταν αλείφει τα μάτια του με πηλό από το φτύσιμο. Αλλά το κάνει αυτό όχι παραβιάζοντας το νόμο, αλλά ενεργώντας υπεράνω του νόμου. Ωστόσο, περισσότερα για αυτό αργότερα. Δεν δικαιολογείται με τον ίδιο τρόπο σε όλες τις περιπτώσεις που κατηγορείται για παραβίαση του Σαββάτου, και αυτό πρέπει να σημειωθεί προσεκτικά. 3. Εν τω μεταξύ, ας δούμε πόσο μεγάλος είναι ο κακός φθόνος, και πώς τυφλώνει τα μάτια της ψυχής, σε αντίθεση με το ίδιο το όφελος αυτού που έχει εμμονή με αυτόν. Όπως αυτοί που είναι εξαγριωμένοι συχνά στρέφουν τα ξίφη τους στον εαυτό τους, έτσι και οι φθονεροί, έχοντας μόνο ένα πράγμα στο μυαλό τους - κακό σε αυτόν που ζηλεύουν, χάνουν τη σωτηρία τους. Είναι χειρότεροι από τα άγρια ​​θηρία. τα ζώα μας επιτίθενται, είτε επειδή τους λείπει η τροφή, είτε επειδή τα ίδια είναι εκ των προτέρων εκνευρισμένα. και αυτοί, ακόμη και ευεργετούμενοι, συχνά αντιμετωπίζουν τους ευεργέτες ως εχθρούς. Είναι λοιπόν χειρότεροι από τα άγρια ​​ζώα και όμοιοι με τους δαίμονες, και ίσως και χειρότεροι από αυτούς. Οι δαίμονες έχουν ασυμβίβαστη εχθρότητα μόνο εναντίον μας και δεν κάνουν ίντριγκες εναντίον όσων είναι από τη φύση τους όμοιοι με τους εαυτούς τους. Γι' αυτό ο Χριστός σταμάτησε τα χείλη των Εβραίων όταν είπαν ότι έδιωχνε δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ. Αλλά οι φθονεροί δεν σέβονται την ενότητα της φύσης, ούτε λυπούνται τον εαυτό τους: ακόμη και πριν βλάψουν αυτόν που ζηλεύουν, βασανίζουν τις ψυχές τους, γεμίζοντάς τις μάταια και άσκοπα με κάθε είδους άγχος και δυσαρέσκεια. Αλήθεια, γιατί στεναχωριέσαι όταν βλέπεις την ευημερία του διπλανού σου; Φυσικά, πρέπει να θρηνούμε όταν εμείς οι ίδιοι υποφέρουμε το κακό και όχι όταν βλέπουμε την ευημερία των άλλων. Επομένως, αυτή η αμαρτία δεν μπορεί να έχει καμία δικαιολογία. Ένας πορνός μπορεί ακόμα να δείχνει τη λαγνεία, ένας κλέφτης τη φτώχεια, ένας δολοφόνος τον εκνευρισμό: αν και αυτές οι δικαιολογίες είναι κενές και αβάσιμες, μπορούν να έχουν ακόμα την εμφάνιση της δικαίωσης. Και πες μου, ποιον λόγο μπορείς να φανταστείς; Τίποτα απολύτως, εκτός από έναν ακραίο θυμό. Αν έχουμε εντολή να αγαπάμε τους εχθρούς μας και μισούμε αυτούς που μας αγαπούν, τότε σε ποια τιμωρία θα υποστούμε; Αν αυτός που αγαπά αυτούς που τον αγαπούν δεν είναι καλύτερος από τους ειδωλολάτρες, τότε αυτός που είναι θυμωμένος εναντίον ανθρώπων που δεν τον έχουν προσβάλει με κανέναν τρόπο, τι συγχώρεση, τι έλεος μπορεί να λάβει; Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Αν... δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν με ωφελεί τίποτα» (Α' Κορ. 13:3). Και ότι όπου υπάρχει φθόνος και μίσος, δεν υπάρχει πια καθόλου αγάπη, αυτό είναι ξεκάθαρο σε όλους. Ο φθόνος είναι χειρότερος από την πορνεία και τη μοιχεία. Αυτές οι κακίες περιορίζονται σε αυτούς που τις κάνουν, και η επικράτηση του φθόνου έχει ανατρέψει ολόκληρες εκκλησίες και έχει φέρει το κακό σε ολόκληρο το σύμπαν. είναι η μητέρα του φόνου. Έτσι ο Κάιν σκότωσε τον αδελφό του. Έτσι ο Ησαύ ήθελε να σκοτώσει τον Ιακώβ. Άρα ο Ιωσήφ είναι αδέρφια. άρα όλοι οι άνθρωποι είναι διάβολος. Δεν σκοτώνεις: ναι, κάνεις πολύ χειρότερα από τον φόνο, όταν, για παράδειγμα, θέλεις να τιμωρηθεί ο αδελφός σου, όταν του βάζεις παγίδες από όλες τις πλευρές, αναστατώνεις τους κόπους του, που έχει αναλάβει για χάρη της αρετής, ενοχλείσαι που είναι αρεστός στον Κύριο του σύμπαντος. Έτσι, δεν έχετε πια εχθρότητα εναντίον του, αλλά εναντίον αυτού που υπηρετεί. Τον προσβάλλετε όταν βάζετε τη δική σας τιμή πάνω από την τιμή Του. και το πιο τρομερό από όλα είναι ότι θεωρείς αυτή την αμαρτία αδιάφορη, ενώ είναι πιο βαριά από όλες τις άλλες. Ακόμη κι αν έδινες ελεημοσύνη, κι ας έκανες νηφάλια ζωή, κι ας νήστεψες, είσαι ο πιο εγκληματίας απ' όλους αν ζηλεύεις τον αδελφό σου. Αυτό είναι φανερό από τα εξής: μεταξύ των Κορινθίων, κάποιος έπεσε σε πορνεία, αλλά, αφού εκτέθηκε, σύντομα αναμορφώθηκε. Ο Κάιν ζήλεψε τον Άβελ και δεν διορθώθηκε, αλλά ακόμα και όταν ο Θεός του υπενθύμιζε συνεχώς την ασθένειά του, τον βασάνιζε ακόμη περισσότερο ο φθόνος, εκνευρίστηκε και όρμησε να σκοτώσει. Δεν υπάρχει λοιπόν τίποτα πιο επίμονο από αυτό το πάθος και δεν υποχωρεί εύκολα στη θεραπεία αν δεν προσέχουμε. Ας το ξεριζώσουμε, λοιπόν, από τον εαυτό μας, φανταζόμενοι ότι όπως προσβάλλουμε τον Θεό ζηλεύοντας το καλό των άλλων, έτσι Τον ευχαριστούμε χαιρόμενοι με τους άλλους και γινόμαστε συμμετέχοντες στις ευλογίες που προετοιμάζονται για τους ενάρετους ανθρώπους. Γι' αυτό ο Παύλος μας προτρέπει να χαιρόμαστε με αυτούς που χαίρονται και να κλαίμε με αυτούς που κλαίνε, για να λάβουμε μεγάλο όφελος και από τους δύο (Ρωμ. 12:15). Λοιπόν, ενθυμούμενοι ότι, ακόμη κι αν εμείς οι ίδιοι δεν εργαζόμασταν, αλλά μόνο συμπονούσαμε τον εργάτη, μπορούμε να μοιραστούμε τα στέμματά του μαζί του, θα αφήσουμε κάθε φθόνο και θα φυτέψουμε αγάπη στις ψυχές μας, ώστε, χαιρόμαστε για την ευημερία των αδελφών μας, να είμαστε άξιοι των παρόντων και των μελλοντικών ευλογιών, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού με τον Θεό και πάντα και πάντα για πάντα και για πάντα. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μπορεί να σας ενδιαφέρει: