Беседа 37

Йоан 5:6–7. Исус му казва: Искаш ли да си здрав? Болният Му отговори: Да, Господи; но нямам човек, който да ме пусне в басейна, когато водата е мътна... 1. Голямата полза, произтичаща от Светото писание. – Разликата между саможертвата на паралитика и саможертвата на светеца. Матю. – 2. Вярата на паралитика. – 3. Величието на злото, произведено от порока. – Образ на завистта: завистниците нямат извинение; грехът им не заслужава прошка. 1. Голям е плодът на божествените писания, голяма е ползата от тях. Павел, показвайки това, казва: „Написаното преди беше писано за наша поука, та чрез търпение и насърчение от Писанията да имаме надежда“ (Рим. 15:4). Божественото слово е съкровищница на всички видове изцеление; И така, независимо дали е необходимо да се смири арогантността, или да се обуздае похотта, или да се потисне пристрастяването към парите, или да се преодолее тъгата, или да се внуши самодоволство и да се разположи към търпение, за това всеки може да намери голяма помощ там. Кой от тези, които се борят с продължителна мизерия, които са били победени от сериозна болест, няма да получи голяма утеха, след като прочете предложения сега пасаж? Ето един паралитик, оставащ в това положение тридесет и осем години, виждайки всяка година как другите се излекуват, а самият той все още беше обсебен от болестта, но той не падна духом и не се отчая, въпреки че не само мрачното минало, но и безнадеждността в бъдещето можеше доста да го разтърси. Слушайте какво казва и разберете величието на страданието му. Когато Христос каза: "Искаш ли да си здрав", той отговори: "Да, Господи, но аз нямам човек, който да ме спусне в басейна, когато водата се развълнува." Какво по-жалко от тези думи? Какво по-жалко от тази ситуация? Виждате ли разбито сърце от продължителна слабост? Виждате ли как цялото нетърпение беше обуздано в него? Той не изразява никакво богохулство, както чуваме от мнозина в подобни обстоятелства; не проклина деня на своето раждане; не се обижда от такъв въпрос; не каза: „Сигурно сте дошли да ни се смеете и да се шегувате с нас, когато ме питате дали искам да съм здрав“, но кротко и с голямо смирение казва: „Така, Господи“. Въпреки че не знаеше кой е питащият и дали възнамерява да го излекува, въпреки това той разказва всичко с кротост и не изисква нищо, сякаш говори с лекар и иска да говори само за болестта си. Може би се е надявал да получи от Христос само помощта, че той ще го хвърли във водата, и за това иска да го спечели с такива думи. Ами Христос? Показвайки, че може да направи всичко с една Своя дума, Той казва: „Стани, вземи постелката си и ходи“ (Йоан 5:8). Някои смятат, че този паралитик е същият, споменат в Евангелието на Матей (Матей 9:2-7); но това не е така, както става ясно от много обстоятелства. И първо от факта, че никой от служещите не присъстваше с този паралитик. Той имаше със себе си много хора, които се грижеха за него и го носеха, но този нямаше никого; Затова казах: „Нямам мъж“. Второ, от самия отговор: той не казва нищо, но този казва всичко, което го засяга. Трето, от времето на този случай: този е излекуван на празник и в събота, а онзи в друг ден. Освен това мястото на двете е различно: едната е излекувана в къщата, а другата при купела; и начинът на изцеление е различен: там (Христос) каза: "чедо, прощават ти се греховете" (Матей 9:2), а тук той първо укрепва тялото, след това се грижи за душата; има прошка: „греховете ви са простени“, казва той, „и тук има увещание и заплаха, за да го предупреди за бъдещето: „не съгрешавайте повече“, казва той, „не съгрешавайте повече“. Освен това обвиненията от страна на евреите са различни: тук те осъждат това, което е направено в събота, а там Го обвиняват в богохулство. Но вижте колко велика е Божията мъдрост. Христос не го изцелява веднага, но първо го предразполага към себе си с въпрос, проправяйки готов път за вярата в него, и не само го изцелява, но и му заповядва да вземе леглото си, така че станалото чудо да има още по-голяма достоверност и никой да не смята това събитие за призрак или измама. В крайна сметка, ако членовете (на тялото) не бяха укрепени здраво и напълно, той не можеше да носи леглото. Това често правеше Христос, за да затвори напълно устните на безсрамните. И така, по време на чудото над хлябовете, за да не може някой да каже, че хората са се наситили по обичайния начин и че чудото е само привидно, според Неговото заповед имаше още много остатъци от хляб. А на пречистения прокажен казва: „Иди, покажи се на свещеника“ (Матей 8:4), за да даде чрез това по-точно доказателство за очистването и заедно да затвори безсрамните устни на онези, които Го нарекоха противник на Божия закон. По подобен начин той постъпи и при превръщането на водата във вино: не само показа виното, но и заповяда да го отнесат на господаря на угощението, така че той, признавайки своето незнание за случилото се, представи несъмнено доказателство за чудото. Ето защо евангелистът казва: „икономът... не знаеше откъде е това вино“ (Йоан 2:9), като по този начин изразява неподкупността на своето свидетелство. И в друг случай, след като възкреси мъртвите, Христос „заповяда да й дадат да яде“ (Лука 8:55) и в това той дава възможност да се види знак за истинското възкресение. С всичко това Той убеди неразумните, че не е някакъв измамник или магьосник, а е дошъл да спаси общата природа на човечеството. 2. Но защо Христос не изисква вяра от паралитика, както направи по отношение на слепия, на когото каза: „Вярваш ли, че мога да направя това?“ (Матей 9:28). Защото паралитикът все още не знаеше точно кой е Той. Христос обикновено правеше това не преди чудесата, а след тях. Тези, които са видели Неговата сила върху другите, правилно са чули такъв въпрос от Него, а онези, които още не са Го познавали, но е трябвало да Го познаят по знамения, биват питани за вярата след чудесата. Ето защо Матей си представя Христос да иска това от хората, не в началото на своите чудеса, но когато вече е излекувал мнозина, тогава той пита за това, и то само двама слепци. Но вече можете да видите вярата на паралитика. Като чу думата: „Вдигни леглото си и ходи“, той не се засмя и не каза: какво означава това? Един ангел слиза и смущава водите и лекува само един, но ти, човече, наистина ли се надяваш да направиш повече ангели с една заповед и дума? Това е гордост, суета, подигравка. Но той не каза нищо подобно, дори не помисли, а щом го чу, веднага стана и, след като получи здраве, не се подчини на дадената му заповед: „Стани, вземи постелката си и ходи“ (Йоан 5:8). Това, което също е изненадващо, е, че последващите обстоятелства са още по-изненадващи; или по-добре да кажем: че той е повярвал в Христос от самото начало, когато никой не му е пречил да го прави, не е толкова учудващо; и че след това, когато евреите полудяха, нападнаха от всички страни, обсадиха го и го осъдиха и казаха: „Не бива да си лягаш“ (Йоан 5:10), той не само презира яростта им, но с голяма дързост, сред събранието на народа, провъзгласи своя Благодетел и заглуши безсрамния им език - което признавам за голяма смелост. Когато юдеите го заобиколиха, с укор и наглост му казаха: „Днес е събота, не бива да ставаш на леглото си”, чуйте какво казва той: „Този, който ме изцели, ми каза: Вдигни леглото си и ходи” (Йоан 5:11); като че ли казваше това: говориш глупости и се побъркваш, като ми забраняваш да смятам за учител Онзи, Който ме изцели от толкова дълга и тежка болест, и да Му се покорявам във всичко, което Той ми заповядва. И ако искаше да действа подмолно, можеше да каже другояче - например, че правя това не по собствено желание, а по чужда заповед; ако това е грях, тогава обвинете този, който ми е наредил, и аз ще напусна леглото си. Можеше да скрие чудото на изцелението. Той ясно видя, че те се дразнят не толкова за нарушаването на съботата, колкото за изцелението на болестта. Но той не скри чудото, и не каза такива думи, и не ги помоли за прошка; със силен глас той призна и провъзгласи показаната му полза. Това направи паралитикът; но виж колко зло постъпиха, не питат: кой е Този, който те изцели? Те мълчаха за това, но по всякакъв възможен начин разобличаваха очевидното престъпление: "Кой е човекът, който ти каза: вдигни постелката си и ходи? Но изцереният не позна кой е, защото Исус беше скрит между хората, които бяха там" (Йоан 5:12-13). Защо Христос се скри? Първо, така че в Неговото отсъствие свидетелството да бъде свободно от подозрение: този, който е получил усещането за здраве, разбира се, е надежден свидетел на доброто дело. Второ, за да не разпалва допълнително гнева им: Той знаеше, че самата гледка на мразен човек не разпалва малко мразещите. Затова, след като се отказа, Той оставя въпроса да действа сам пред тях, така че вече не самият Той казва нещо за Себе Си, а изцелените от Него, а заедно с тях и самите обвинители. И те от своя страна също свидетелстват за чудото, защото не казаха: защо заповядваш да се направи това в събота? а: защо правиш това в събота? Те не се възмущават от престъплението, но завиждат на изцелението на паралитика. Междувременно, ако тук имаше човешка материя, тя беше в това, което направи паралитик; но от страна на Христос имаше само дума и заповед. Така тук Христос заповядва на друг да наруши съботата, а в други случаи Самият Той го прави, например, когато намазва очите си с кал от плюене. Но Той прави това не като нарушава закона, а като действа над закона. Повече за това обаче по-късно. Той не е оправдан по един и същи начин във всички случаи, когато е обвинен в нарушаване на съботата и това трябва внимателно да се отбележи. 3. Междувременно нека видим колко голяма е зла завист и как заслепява очите на душата, противно на собствената полза на този, който е обсебен от нея. Както разгневените често обръщат меча си срещу себе си, така и завистниците, имайки само едно наум - вреда на този, на когото завиждат, губят собственото си спасение. Те са по-лоши от диви зверове; животните ни нападат или защото им липсва храна, или защото самите те са предварително раздразнени; а тези, дори и облагодетелствани, често се отнасят към благодетелите като към врагове. Така че те са по-лоши от дивите животни и подобни на демоните, а може би дори по-лоши от тях. Демоните имат непримирима вражда само срещу нас и не правят интриги срещу подобните на себе си по природа; Ето защо Христос затвори устните на евреите, когато казаха, че изгонва бесове със силата на Велзевул. Но завистниците не уважават единството на природата, нито щадят себе си: още преди да навредят на този, на когото завиждат, те измъчват собствените си души, изпълвайки ги напразно и ненужно с всякакви тревоги и недоволства. Наистина, защо скърбиш, когато видиш благополучието на ближния си? Разбира се, трябва да скърбим, когато сами страдаме от зло, а не когато виждаме благополучието на другите. Следователно този грях не може да има извинение. Блудникът все още може да посочи похотта, крадецът - бедността, убиецът - раздразнението: въпреки че тези извинения са празни и неоснователни, те все пак могат да имат вид на оправдание. И кажете ми каква причина можете да си представите? Абсолютно нищо, освен един изключителен гняв. Ако ни е заповядано да обичаме враговете си, а ние мразим тези, които ни обичат, тогава на какво наказание ще бъдем подложени? Ако онзи, който обича тези, които го обичат, не е по-добър от езичниците, тогава този, който се гневи на хора, които не са го обидили с нищо, каква прошка, каква милост може да получи? Чуйте какво казва Павел: „Ако... предам тялото си на изгаряне, а любов нямам, нищо не ме ползува“ (1 Кор. 13:3). А че там, където има завист и омраза, вече няма никаква любов, това е ясно на всички. Завистта е по-лоша от блудството и прелюбодейството; тези пороци са ограничени до тези, които ги правят, а преобладаването на завистта е съборило цели църкви и е донесло зло на цялата вселена; тя е майката на убийството. Така Каин уби брат си; така Исав искаше да убие Яков; така че Йосиф са братя; така че всички хора са дявол. Вие не убивате: да, вие правите много по-лошо от убийството, когато например искате брат си да претърпи безчестие, когато му поставяте примки от всички страни, разстройвате неговите трудове, които той е предприел в името на добродетелта, вие се дразните, че той е угоден на Господаря на вселената. Така вече не сте във вражда срещу него, а срещу Този, на когото той служи; Ти Го обиждаш, когато поставяш собствената си чест над Неговата чест; и най-страшното от всичко е, че смятате този грях за безразличен, а той е по-тежък от всички останали. Дори да си давал милостиня, дори да си водил трезв живот, дори и да си постил, ти си най-престъпникът от всички, ако завиждаш на брат си. Това е очевидно от следното: сред коринтяните някой паднал в блудство, но след като бил разобличен, скоро се поправил; Каин завидя на Авел и не се поправи, но дори когато Бог постоянно му напомняше за болестта му, той беше още по-измъчван от завист, раздразни се и се втурна да убива. Така че няма нищо по-упорито от тази страст и тя не се поддава лесно на изцеление, ако не сме внимателни. Затова нека го изтръгнем от себе си, като си представим, че както оскърбяваме Бога, като завиждаме на доброто на другите, така Му угаждаме, като се радваме заедно с другите, и правим себе си участници в благата, приготвени за добродетелните хора. Ето защо Павел ни увещава да се радваме с онези, които се радват, и да плачем с онези, които плачат, за да получим голяма полза и от двете (Рим. 12:15). Така че, като си спомняме, че дори и самите ние да не сме работили, а само да сме симпатизирали на работника, можем да споделим короните му с него, ще оставим всяка завист и ще посадим любов в душите си, така че, радвайки се на благополучието на нашите братя, да бъдем достойни за настоящи и бъдещи благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото към Отца, със Светия Дух, бъдете слава сега и винаги и винаги и завинаги. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: