Беседа 36

Ін.4:54–5:1. Це друге диво створив Ісус, повернувшись із юдеї до Галілеї. Після цього було юдейське свято, і прийшов Ісус до Єрусалиму. 1. Вівча купіль, як прообраз хрещення. - 2. Розслаблений, що страждав 38 років, чудовий зразок терпіння. Наполегливість у молитві. – Якість молитви. – Чому життя людини важке і важке. – Необхідність праці. – У чому полягає цнотливість. - Немає праці, немає і поміркованості. - Задоволення, що приносить порок, короткочасно; радість, що дається чеснотою, вічна. – Немає істинної радості у цьому світі; справжня радість у небі. 1. Як у золотих копальнях досвідчений у цій справі не залишить поза увагою ні найменшої жили, тому що вона може доставити велике багатство, так і в божественних Писаннях не нешкідливо опускати навіть одну рису чи йоту, а треба дослідити все. Все в них сказано Святим Духом і нічого немає зайвого. Зверніть увагу і тут на те, що говорить євангеліст: «Це друге диво створив Ісус, повернувшись із Юдеї до Галілеї» . Недаремно додав: «друге», а ще звеличує чудовий вчинок самарян, показуючи, що жителі Галілеї, навіть після другого знаку, яке вони бачили, не досягли висоти тих (самарян), які нічого не бачили. «Після цього було свято Юдейське» . Яке свято? Мені здається, свято П'ятидесятниці. «І прийшов Ісус до Єрусалиму» . Він часто приходив на свята в це місто, частиною для того, щоб здаватися тим, хто святкує разом з іудеями, а частиною для того, щоб привертати до Себе незлобивий народ. Ці простосерді люди найбільше сходилися в ці свята. «Є в Єрусалимі біля Овечої брами купальня, звана по-єврейськи Віфезда, при якій було п'ять критих ходів. У них лежало безліч хворих, сліпих, кульгавих, висохлих, які чекають руху води» (Ін.5:2–3). Що це за спосіб лікування? Який тут обряд нам вказується? Недаремно ж і не без причини це написано; тут ніби в образі та подобі уявляється нам майбутнє, щоб, коли станеться щось надзвичайне і несподіване, не завагалася у багатьох сила віри. Що тут зображується? Намір було дарувати нам хрещення, що має в собі велику силу і найбільші блага, хрещення, що очищає від усіх гріхів і людей з мертвих, що робить живими. Ось це, начебто в образі, і зображується тут у купелі, як і в багатьох інших установах. Так заздалегідь Бог дарував воду, що очищає нечистоти тіла, кепські не суттєві, а тільки такі, що здаються такими, якими, наприклад, від дотику до померлих, від прокази та інших подібних причин. Та й багато чого в старому заповіті, як бачимо, відбувалося з цією метою за допомогою води. Але повернемося до свого предмета. Отже, Бог, як я сказав, встановив спочатку очищення за допомогою води нечистот тілесних, а потім різних хвороб. Бажаючи привести нас ближче і ближче до благодаті хрещення, Він лікує вже не лише нечистоти, а й хвороби. Справді образи найближчі до істини 29 , як щодо хрещення, так і страждань та інших предметів, були взагалі виразнішими за прообрази найдавніших. Як найближчі до царя, зброєносці сяють світліше за тих, які від нього стоять на віддалі, так було і в протворах. Ангел сходив і обурював воду, і повідомляв їй цілющу силу, щоб навіяти юдеям, що тим більше Господь ангелів може зціляти всі хвороби душевні. Але як тут лікувала не просто природна сила води (інакше це було завжди), але дією ангела, так і над нами вода не сама по собі діє, але коли сприйме благодать Духа, тоді і очищає всі гріхи. Біля цієї купелі лежало безліч хворих, сліпих, кульгавих, сухих, що чекали руху води. Але тоді слабкість була перешкодою для того, хто бажає отримати зцілення, а нині кожен вільно може приступати. Не ангел воду обурює, а Господь ангелів робить усе це. І вже не може хворий сказати: «не маю людини;... коли ж я приходжу, інший уже сходить до мене» (Ін.5:7). Але хоча б стікався весь всесвіт, благодать не збіднюється і сила її не виснажується, а залишається завжди однакова, як і раніше. Як сонячні промені світять щодня і не виснажуються, так і ще більше сила Духа анітрохи не зменшується від безлічі тих, хто її приймає. А так було для того, щоб ті, що бачили, як водою можуть зцілюватися хвороби тілесні, і випробували це протягом тривалого часу, легше повірили, що можуть бути зцілювані і хвороби душевні. Але навіщо Ісус, залишивши всіх, підійшов до того, хто хворів тридцять вісім років? І для чого питає: «Хочеш бути здоровим» (Ін.5:6)? Не для того, щоб дізнатися про це (це було б зайве), а щоб виявити його терпіння і нас зрозуміти, що саме саме Він, залишивши інших, підійшов до нього. Що ж хворий? «Відповідав Йому: так, Господи; але не маю людини, яка б опустила мене в купальню, коли обуриться вода; коли ж я приходжу, інший уже сходить до мене» (Івана 5:7). Для того Христос і запитав: «Хочеш бути здоровим», щоб ми дізналися все це. Не сказав, проте, йому: Чи хочеш, Я зцілю тебе? – тому що тоді ще не мали про Нього такої високої думки; а каже: «Хочеш бути здоровим»? Але дивовижно терпіння розслабленого. Перебуваючи у хворобі тридцять вісім років і щороку чекаючи на зцілення, він залишався тут і не відходив. Адже якщо не тривалість минулого часу, то невірність майбутнього могла б відвернути його від цього місця, коли б він не був таким терплячим. Уяви собі, як без сумніву й інші стражденні там були пильні; та й час, коли обурювалася вода, не було відомо. Втім, кульгаві та каліки могли спостерігати; як же бачили сліпі? Вони, можливо, дізнавалися про рух води з шуму, що при цьому відбувався. 2. Отже, засоромимося, кохані, засоромимося і оплакуватимемо велику нашу недбальство. Той тридцять вісім років чекав і не отримував чого бажав, проте не відходив; і не отримував не з власного недбальства, а тому, що знаходив перешкоди з боку інших і терпів насильство: але при всьому цьому не слабшав духом. А ми, якщо тільки десять днів проведемо в очікуванні того, чого посилено просимо і якщо не отримаємо, то вже не схильні буватимемо знову те ж старання. Заради людей ми стараємося настільки довгий час, і, служачи у військах і тяжкі роботи виправляючи, і виконуючи роботящі послуги, хоча, нарешті, часто втрачаємо і саму надію (на нагороду); а заради Господа нашого, від якого, без сумніву, можемо отримати нагороди набагато більше самих праць («надія не осоромлює», каже Писання (Рим.5:5)), ми не намагаємося показати належну старанність – ми не терпимо. Якого ж покарання заслуговує на це? Хоча б ми й нічого не отримали від Нього, одну тривалу співбесіду з Ним чи не слід вважати незліченним благ? Але постійна молитва, кажеш ти, тяжка справа. А яке з добрих справ, скажи мені, не важко? Та в тому-то, скажеш ти, і велике утруднення, що з пороком пов'язане задоволення, а з чеснотою праця. Я думаю, багато хто на це шукає пояснення. Яка ж причина? Спочатку Бог дарував нам життя, вільне від турботи і чуже праць; але ми не скористалися, як треба цим даром, а розпустилися через недбальство і позбулися раю. Тоді Бог зробив уже життя наше багатотрудним, і на виправдання своє перед родом людським, як би так каже: Я дарував вам спочатку насолоди; але ви від свавілля стали гіршими; тому Я визначив накласти на вас працю і піт. Коли ж і праці не приборкали нас, Він дав закон, що містить у собі заповіді, наклавши на нас, як на коней невгамовних, вуздечки та пута, щоб утримати пориви, як роблять приборкувачі коней. Ось чому життя наше пов'язане з працями, тому що без праці ми зазвичай розбещуємося. Природа наша не може не діяти, інакше легко схиляється до зла. Припустимо, наприклад, що людині цнотливій, або відмінній будь-якою іншою чеснотою, не потрібні були б жодні подвиги, а він би й спав і, проте ж, у всьому встигав: до чого привело б таке ослаблення? Чи не на гордість і зарозумілість? Та навіщо ж, кажеш ти, зі злом пов'язане велике задоволення, а з чеснотою велика праця і тягар? Але яка ж була б тобі й благодать, чи за що б ти отримав нагороду, якби це була справа не важка? Я й тепер можу вказати багатьох таких, які за природою відвертаються від спілкування з жінками і тікають, як чогось поганого, самої розмови з ними; але скажи мені, чи називати їх за те цнотливими і чи ми будемо їх увінчувати і прославляти? Ніяк. Цнотливість є помірність і подолання пожадливостей боротьбою. Так і на війні, чим сильніша битва, тим блискучішою тоді буває і торжество, а не тоді, коли ніхто й рук не піднімає. Є багато й смирних за природою людей: чи можемо їх називати лагідними? Ніяк. Так і Христос, говорячи про три роди скопців, два з них залишає без вінців, а один вводить у царство (Мт.19:12). Та навіщо, скажуть, потрібне зло? І я те саме кажу: але хто ж винуватець зла? Хто інший, як не наше довільне недбальство? Але треба було б бути, кажеш, одним добрим. А яка властивість добра? Чи тверезитися і пильнувати, чи спати і вдаватися до безтурботності? А чому, скажеш, не визнано за краще, щоб добро робилося легко? Такі слова властиві тваринам і чревоугодникам, які вважають богом своє чрево. Що це слова лінощів, ось – суди: якби десь були володар і воєначальник, і володар би спав чи бенкетував, а воєначальник з великими трудами здобув би перемоги: кому з них ти звинуватив би славу? Кому належав би плід радісних подій? Бачиш, що душа більш схильна буває до того, в чому більше турбується. Тому і Бог поєднав із чеснотою праці, бажаючи приліпити до неї душу. Тому ми дивуємося чесноти, хоча самі її й не виконуємо; а порок засуджуємо, хоч він, здається і дуже приємний. Ти запитаєш: чому ми не дивуємося людям добрим за природою, а тим більше, які такі з вільної волі? Це тому, що справедливість вимагає віддавати перевагу трудящому нетрудячому. А чому, скажеш, ми зараз працюємо? Тому що ти не хотів вести розсудливо життя без праці. Якщо дослідити уважно, то бездіяльність і без того зазвичай розбещує нас і завдає багато праць. Наприклад, залишимо в ув'язненні якусь людину і будемо тільки годувати її і наповнювати її черево, не дозволяючи їй ні ходити, ні займатися якоюсь справою; нехай він насолоджується трапезою і ложем і постійно пересичується: чи може бути нещасливіше такого життя? Але інша справа, скажеш, займатися чимось, а інша – працювати; адже можна було тоді 30 робити без праці? Чи не так? Звичайно, так; цього й Бог хотів, та ти сам не терпів. Бог наказав тобі обробляти рай, призначивши в цьому тобі заняття, але не приєднавши до цього ніякої праці; а якби й спочатку людина мала працю, то після Бога не поклав би на неї праці у вигляді покарання. Можна робити і не турбуватися, як властиво ангелам. А що вони роблять справу, послухай, як говорить про те Писання: «міцні силою, що виконують слово Його» (Пс.102:20). Тепер нестача сили робить нам багато праці, а тоді цього не було, тому що «хто ввійшов у спокій Його, – говорить Писання, – той і сам заспокоївся від діл своїх, як і Бог від Своїх» (Євр.4:10), розуміючи тут не бездіяльність, а нетрудність справи. Бог ще й нині діє, як каже Христос: «Батько Мій дотепер робить, і Я роблю» (Ів.5:17). Отже, переконую вас, відклавши всяку недбалість, ревнувати за чесноти. Задоволення пороку короткочасні, а скорбота стала; від чесноти ж навпроти радість нескінченна, а праця тільки тимчасова. Доброчесність, ще раніше отримання вінців, втішає свого трудівника, живлячи його надіями, а порок, ще раніше покарання, стратить свого послідовника, терзаючи і лякаючи його совість і змушуючи на все дивитися з підозрою. А це чи не гірше найбільших праць, будь-якого виснаження? А якби навіть цього не було, а було б одне задоволення, чи може бути нікчемнішим від такого задоволення? Воно, як скоро є, так і зникає, в'янучи і тікаючи раніше, ніж встигнемо взяти гору їм, чи розуміти тут задоволення плоті, чи розкоші, чи багатство; адже все це щодня не перестає старіти. А коли піде ще й покарання і мука, – що може бути нещасливішим за людей, що віддаються пороку? Отже, знаючи це, терпітимемо все заради чесноти; таким чином ми сподобимося і справжній радості, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Тобто за часом найближчим до нового завіту. Тобто у первісному стані. Вам може бути цікаво: