Беседа 36

Јован 4:54–5:1. Исус је учинио ово друго чудо када се вратио из Јудеје у Галилеју. После тога је био празник јеврејски, и Исус дође у Јерусалим. 1. Овчија крстионица као прототип крштења. – 2. Опуштен, патио 38 година, диван пример стрпљења. Истрајност у молитви. – Квалитет молитве. – Зашто је људски живот тежак и тежак? - Неопходност рада. -Шта је чедност? - Без рада, без умерености. – Задовољство које пружа порок је кратког века; радост која врлином даје вечна је. – Нема праве радости на овом свету; права радост је на небу. 1. Као што у рудницима злата неко искусан у овој ствари неће занемарити ни најмању жилу, јер може донети велико богатство, тако ни у божанском Писму није безазлено изоставити ни један ред или јоту, али је потребно све испитати. Све је у њима речено Духом Светим и ништа није сувишно. Обратите пажњу и овде на оно што јеванђелист каже: „Исус је учинио ово друго чудо, враћајући се из Јудеје у Галилеју. Није узалуд додао: „други“, и такође велича чудесни чин Самарјанаца, показујући да становници Галилеје, ни после другог знака који су видели, нису достигли висину оних (Самарјана) који ништа нису видели. „После овога је била јеврејска гозба. Какав празник? Мислим да је празник Педесетнице. „И дође Исус у Јерусалим“. Често је долазио у овај град за празнике, делом да би изгледао као да слави са Јеврејима, а делом да би привукао к себи нежне људе. Ови простодушни људи су се највише окупљали на ове празнике. „У Јерусалиму, на Овчијим вратима, налази се језерце које се на хебрејском зове Витезда, које је имало пет покривених пролаза. У њима је лежало велико мноштво болесника, слепих, хромих, усахлих, чекајући да се вода потече“ (Јован 5:2-3). Какво је ово лечење? Која нам се светиња овде показује? Није џабе и не без разлога ово написано; овде нам се, као по слици и прилици, представља будућност, да када се деси нешто веома необично и неочекивано, снага вере многих неће бити пољуљана. Шта се овде приказује? Намера је била да нам подари крштење које има велику моћ и највећу корист, крштење које чисти од свих грехова и оживљава људе од мртвих. То је, као на слици, и овде представљено у фонту, као иу многим другим институцијама. Тако је Бог раније дао воду која чисти нечистоћу тела, нечистоће које нису значајне, већ само оне које тако изгледају, као што су, на пример, од додиривања мртвих, од губе и од других сличних узрока. И много тога у Старом Завету, као што видимо, постигнуто је у ту сврху кроз воду. Али вратимо се нашој теми. Дакле, Бог је, као што рекох, прво установио очишћење водом од телесних нечистоћа, а потом и од разних болести. Желећи да нам све више приближи благодат крштења, Он више не лечи само нечистоће, него и болести. Заиста, слике најближе истини 29, како у погледу крштења, тако и страдања и других предмета, биле су генерално јасније од најстаријих прототипова. Као што штитоноше најближе краљу сијају јаче од оних који стоје подаље од њега, тако је било и у прототиповима. Анђео је сишао и узнемирио воду, и дао јој исцелитељску моћ, да би надахнуо Јевреје да тим више Господ анђела може исцелити све душевне болести. Али као што овде није исцељивала само природна сила воде (иначе би се то увек дешавало), већ дејство анђела, тако ни вода не делује на нас сама од себе, него када прими благодат Духа, тада чисти све грехе. Близу ове фонтане лежало је много болесних, слепих, хромих, сувих људи, чекајући да се вода помери. Али тада је слабост била препрека за оне који су желели да добију исцељење, али сада свако може слободно да почне. Није анђео тај који узнемирава воду, већ Господ анђела све то чини. И болесник више не може да каже: „Немам човека;... кад ја дођем, други је већ сишао пре мене“ (Јн. 5,7). Али иако се цела васељена окупља, благодат не оскудева и њена сила се не исцрпљује, већ увек остаје иста, као и пре. Као што сунчеви зраци сијају сваког дана и не исцрпљују се, тако се сила Духа ни најмање не умањује мноштвом оних који је примају. А то је било да би они који су видели како се телесне болести могу лечити водом, а који су то дуго искусили, лакше веровали да се и душевне болести могу лечити. Али зашто је Исус, остављајући све, дошао код онога који је био болестан тридесет и осам година? И зашто пита: „Хоћеш ли да будеш здрав“ (Јован 5:6)? Не да би то сазнао (то би било непотребно), већ да би открио његово трпљење и да бисмо разумели да му је зато Он, остављајући друге, пришао. Шта је са пацијентом? „Он одговори: Да, Господе, али немам човека који би ме спустио у језерце кад се вода узбурка; кад ја дођем, други је већ сишао пре мене“ (Јован 5:7). Зато је Христос питао: „Желиш ли да будеш здрав?“ да бисмо све ово знали. Међутим, није му рекао: Хоћеш ли да те исцелим? - јер тада још нису имали тако високо мишљење о Њему; и каже: „Желиш ли да будеш здрав“? Али стрпљење паралитичара је невероватно. Пошто је боловао тридесет осам година и сваке године очекивао исцељење, остао је овде и није отишао. Уосталом, ако не трајање прошлог времена, онда би неверство будућности могло да га одврати са овог места да није тако стрпљив. Замислите како су, без сумње, други патници били на опрезу; а није се знало када је дошло до поремећаја воде. Међутим, хроми и богаљи су могли да посматрају; Како су слепи видели? Можда су научили о кретању воде из буке која се појавила. 2. Дакле, постидимо се, љубљени, постидимо се и оплакићемо свој велики немар. Чекао је тридесет осам година и није добио шта је хтео, али није отишао; и није га примио не због своје немарности, него зато што је наилазио на препреке код других и претрпео насиље: али због свега тога није ослабио духом. А ако проведемо само десет дана чекајући оно што усрдно тражимо, а ако то не добијемо, онда више нисмо склони да поново користимо исти труд. Ради људи, ми смо тако дуго ревновали, и служећи у војсци и исправљајући тешке послове, и вршећи слуге, иако, најзад, често губимо и саму наду (на награду); а ради Господа нашег, од кога, без сумње, можемо добити много веће награде од самог нашег труда („нада не разочара“, каже Писмо (Рим. 5, 5)), не трудимо се да покажемо одговарајућу ревност – не трпимо. Какву казну ово заслужује? Иако не добијамо ништа од Њега, не би ли један дуги интервју с Њим требало сматрати вредним безбројних користи? Али стална молитва је, кажете, тешка ствар. Реци ми, које од добрих дела није тешко? Да, то је велика тешкоћа, кажете, што са пороком долази задовољство, а са врлином труд. Мислим да многи људи траже објашњење за ово. Шта је разлог за ово? У почетку нам је Бог дао живот без бриге и без рада; али ми нисмо искористили овај дар како би требало, него смо се немаром покварили и изгубљени рај. Тада нам је Бог већ отежао живот и, у свом оправдању пред људским родом, као да је рекао ово: Ја сам ти први дао задовољства; али самовољом сте постали гори; зато сам одлучио да вам наметнем труд и зној. Када нас наши трудови нису обуздали, дао је закон који садржи заповести, стављајући на нас, попут неукроћених коња, узде и окове да обуздају нагоне, као што то чине кротитељи коња. Због тога је наш живот испуњен радом, јер без посла обично постајемо корумпирани. Наша природа не може остати беспослена, иначе се лако поклања злу. Претпоставимо, на пример, да чедној особи, или истакнутој неком другом врлином, не би били потребни никакви подвизи, али би спавао и, ипак, успео у свему: чему би такво слабљење довело? Није ли то знак поноса и охолости? Али зашто је, кажете, велико задовољство повезано са злом, а велики труд и терет са врлином? Али какву бисте милост имали, или за шта бисте добили награду, да ово није тежак задатак? И сада могу да истакнем многе који се по природи окрећу од комуникације са женама и беже од самог разговора са њима као од нечег лошег; али реци ми, да ли да их због тога назовемо целомудренима и да ли ћемо их крунисати и прославити? Нема шансе. Чедност је уздржање и савладавање страсти кроз борбу. Дакле, у рату, што је битка јача, то је тријумф сјајнији, а не када нико не дигне руке. Много је људи који су кротки по природи: можемо ли их назвати кроткима? Нема шансе. Тако Христос, говорећи о три врсте евнуха, оставља двојицу без круна, а једног уводи у царство (Мт. 19,12). Зашто је, рећи ће, зло потребно? И ја исто кажем: али ко је кривац зла? Ко други ако не наш самовољни немар? Али треба да будеш, кажеш, једна врста. Шта је својство доброте? Да ли да останем трезан и да будем будан, или да спавам и да се препустим безбрижности? Зашто се, кажете, не признаје да је добро да се учини без труда? Такве речи су карактеристичне за животиње и прождрљиве који се клањају свом стомаку као Богу. Какве су то речи лењости, ето – просудите: да су негде владар и војсковођа, а владар спава или пирује, а војсковођа с великим напором извлачи победе: коме бисте од њих приписали славу? Ко би поседовао плод радосних догађаја? Видите да је душа склонија ономе у чему се више мучи. Зато је Бог спојио дела са врлином, желећи да уз њу припоји душу. Зато се и чудимо врлини, иако је ни сами не практикујемо; и осуђујемо порок, иако се чини да је веома пријатан. Питате: зашто се не чудимо људима који су по природи добри, а још више онима који су такви по слободној вољи? То је зато што правда захтева да се даје предност раднику у односу на нерадника. Зашто, кажете, сада радимо? Јер ниси хтео да водиш разборит живот без рада. Ако пажљиво испитамо, онда нас нерад обично квари и прави нам много невоља. На пример, оставимо човека у затвору и почнемо само да га хранимо и пунимо његов стомак, не дозвољавајући му да хода или да се бави било каквим послом; нека ужива у свом оброку и свом кревету и да се непрестано засити: може ли ишта бити јадније од таквог живота? Али друго је, кажете, нешто радити, а друго радити; Сигурно је тада било могуће урадити 30 без потешкоћа? зар не? Наравно да јесте; То је оно што је Бог желео, али ти то ниси могао да издржиш. Бог ти је заповедио да обрађујеш рај, одредивши ти ово занимање, али не додајући му никакав труд; а чак и да је човек у почетку имао труд, онда му Бог не би наметнуо труд у виду казне. Можете то учинити и не мучити се, као што је типично за анђеле. А да се баве послом, послушајте како Писмо о томе каже: „моћни у снази, вршећи реч Његову“ (Пс. 102,20). Сада нас недостатак снаге чини великим радом, али тада то није био случај, пошто „ко год је ушао у Његов починак“, каже Свето Писмо, „сами се упокојио од дела својих, као што је Бог учинио од својих“ (Јевр. 4:10), што значи овде не неделовање, већ лакоћу дела. Бог и данас ради, као што Христос каже: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јован 5:17). Зато вас позивам, одбацивши сваку непажњу, да ревните за врлину. Задовољства порока су краткотрајна, али је туга стална; Врлина, напротив, доноси бескрајну радост, а труд је само привремен. Врлина, и пре него што прими круне, теши свог радника, напајајући га, а порок и пре казне погубљује свог следбеника, мучећи и плашећи његову савест и терајући га да на све гледа са подозрењем. Није ли ово горе од највећих трудова, било какве исцрпљености? А чак и да није тако, већ само задовољство, зар би ишта могло бити безначајније од таквог задовољства? Чим се појави, она нестаје, вене и бежи пре него што имамо времена да њоме загосподаримо, било да овде мислимо на уживања тела, или на луксуз, или на богатство; уосталом, све ово сваким даном и даље стари. А када следе казна и мука, шта може бити бедније од људи који се одају пороку? Дакле, знајући ово, претрпимо све ради врлине; тако ћемо се удостојити истинске радости, благодати и човекољубља Господа нашега Исуса Христа, са којим је слава Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Односно, у времену најближем новом завету. Односно, у примитивном стању. Можда ће вас занимати: