Беседа 36

Gjoni 4:54–5:1. Jezusi bëri këtë mrekulli të dytë kur u kthye nga Judea në Galile. Pas kësaj ishte një festë e Judenjve dhe Jezusi erdhi në Jeruzalem. 1. Fondi i deleve si një prototip i pagëzimit. – 2. I relaksuar, i vuajtur për 38 vjet, një shembull i mrekullueshëm durimi. Qëndrueshmëria në lutje. – Cilësia e namazit. – Pse është e vështirë dhe e vështirë jeta e njeriut? - Nevoja e punës. -Çfarë është dëlirësia? - Pa mundim, pa moderim. – Kënaqësia e dhënë nga vesi është jetëshkurtër; gëzimi i dhënë nga virtyti është i përjetshëm. – Nuk ka gëzim të vërtetë në këtë botë; gëzimi i vërtetë është në parajsë. 1. Ashtu si në minierat e arit dikush me përvojë në këtë çështje nuk do të injorojë as më të voglën damar, sepse mund të sjellë pasuri të madhe, ashtu edhe në Shkrimet hyjnore nuk është e padëmshme të hiqet qoftë edhe një rresht apo jotë, por është e nevojshme të shqyrtohet gjithçka. Çdo gjë në to thuhet nga Fryma e Shenjtë dhe asgjë nuk është e tepërt. Kushtojini vëmendje edhe këtu asaj që thotë ungjilltari: «Jezusi bëri këtë mrekulli të dytë, duke u kthyer nga Judea në Galile.» Jo më kot ai shtoi: "e dyta", dhe gjithashtu lavdëron aktin e mrekullueshëm të samaritanëve, duke treguar se banorët e Galilesë, edhe pas shenjës së dytë që panë, nuk arritën lartësinë e atyre (samaritanëve) që nuk panë asgjë. "Pas kësaj ishte një festë e Judenjve." Çfarë feste? Mendoj se është festa e Rrëshajëve. "Dhe Jezusi erdhi në Jeruzalem". Ai vinte shpesh në këtë qytet për pushime, pjesërisht për t'u dukur se po festonte me hebrenjtë, dhe pjesërisht për të tërhequr njerëz të butë drejt Vetes. Këta njerëz me zemër të thjeshtë u mblodhën më së shumti në këto festa. “Në Jerusalem, te porta e Deleve, është një pellg i quajtur në hebraisht Bethesda, i cili kishte pesë kalime të mbuluara; në to qëndronte një turmë e madhe të sëmurësh, të verbërish, të çalë, të tharë, që prisnin lëvizjen e ujit” (Gjoni 5:2-3). Çfarë lloj shërimi është ky? Çfarë sakramenti po na tregohet këtu? Jo më kot dhe jo pa arsye u shkrua kjo; këtu, sikur në shëmbëlltyrë dhe përngjasim, na paraqitet e ardhmja, që kur të ndodhë diçka shumë e jashtëzakonshme dhe e papritur, të mos lëkundet forca e besimit të shumëkujt. Çfarë përshkruhet këtu? Synimi ishte të na jepte pagëzimin, i cili ka fuqi të madhe dhe përfitimet më të mëdha, pagëzim që pastron nga të gjitha mëkatet dhe i bën njerëzit të gjallë nga të vdekurit. Është kjo, si në një imazh, që është paraqitur këtu në font, si në shumë institucione të tjera. Kështu, Zoti ka dhënë më parë ujë që pastron papastërtitë e trupit, papastërti që nuk janë të rëndësishme, por vetëm ato që duken të tilla, si p.sh., nga prekja e të vdekurit, nga lebra dhe nga shkaqe të tjera të ngjashme. Dhe shumë në Dhiatën e Vjetër, siç e shohim, u arrit për këtë qëllim përmes ujit. Por le të kthehemi në temën tonë. Pra, Zoti, siç thashë, fillimisht vendosi pastrimin përmes ujit nga papastërtitë trupore, e më pas nga sëmundjet e ndryshme. Duke dashur të na afrojë gjithnjë e më shumë me hirin e pagëzimit, Ai nuk shëron më vetëm papastërtitë, por edhe sëmundjet. Në të vërtetë, imazhet më të afërta me të vërtetën 29, si në lidhje me pagëzimin, vuajtjet dhe objektet e tjera, ishin përgjithësisht më të qarta se prototipet më të lashta. Ashtu si shitësit më të afërt me mbretin shkëlqejnë më shumë se ata që qëndrojnë në një distancë prej tij, kështu ishte edhe në prototipet. Një engjëll zbriti dhe e trazoi ujin dhe i dha atij fuqi shëruese, me qëllim që të frymëzonte hebrenjtë se aq më tepër Zoti i engjëjve mund të shëronte të gjitha sëmundjet mendore. Por sikurse këtu nuk shëroi vetëm fuqia natyrore e ujit (përndryshe kjo do të ndodhte gjithmonë), por veprimi i një engjëlli, kështu uji nuk vepron mbi ne vetë, por kur merr hirin e Shpirtit, atëherë pastron të gjitha mëkatet. Pranë këtij fonti shtriheshin shumë njerëz të sëmurë, të verbër, të çalë, të thatë, që prisnin që uji të lëvizte. Por atëherë dobësia ishte një pengesë për ata që donin të merrnin shërimin, por tani të gjithë mund të fillojnë lirisht. Nuk është engjëlli që e prish ujin, por Zoti i engjëjve që i bën të gjitha këto. Dhe i sëmuri nuk mund të thotë më: ​​“Nuk kam njeri,... kur të vij, një tjetër ka zbritur para meje” (Gjoni 5:7). Por edhe pse i gjithë universi grumbullohet së bashku, hiri nuk pakësohet dhe fuqia e tij nuk shterohet, por mbetet gjithmonë i njëjtë, si më parë. Ashtu si rrezet e diellit shkëlqejnë çdo ditë dhe nuk shterohen, po ashtu fuqia e Shpirtit nuk pakësohet aspak nga numri i atyre që e marrin atë. Dhe kjo ndodhi që ata që panë se si mund të shërohen sëmundjet fizike me ujë dhe që e përjetuan këtë për një kohë të gjatë, të besonin më lehtë se edhe sëmundjet mendore mund të shëroheshin. Po pse Jezusi, duke i lënë të gjithë, erdhi te ai që kishte tridhjetë e tetë vjet të sëmurë? Dhe pse pyet ai: “A dëshiron të jesh i shëndetshëm” (Gjoni 5:6)? Jo për të marrë vesh për këtë (kjo do të ishte e panevojshme), por për të zbuluar durimin e tij dhe për të na bërë të kuptojmë se ishte për këtë arsye që Ai, duke lënë të tjerët, iu afrua atij. Po pacienti? “Ai u përgjigj: Po, Zot, por unë nuk kam njeri që të më ulte në pellg kur uji është i trazuar; kur të vij unë, një tjetër ka zbritur tashmë para meje” (Gjoni 5:7). Kjo është arsyeja pse Krishti pyeti: "A dëshiron të jesh i shëndetshëm?" në mënyrë që ne t'i dinim të gjitha këto. Mirëpo, ai nuk i tha: A dëshiron që të të shëroj? - sepse në atë kohë ata ende nuk kishin një mendim kaq të lartë për Të; dhe thotë: "A dëshiron të jesh i shëndetshëm"? Por durimi i të paralizuarit është i mahnitshëm. Duke qenë i sëmurë për tridhjetë e tetë vjet dhe duke pritur shërimin çdo vit, ai mbeti këtu dhe nuk u largua. Në fund të fundit, nëse jo kohëzgjatja e kohës së kaluar, atëherë pabesia e së ardhmes mund ta shpërqendronte atë nga ky vend nëse nuk do të ishte aq i durueshëm. Imagjinoni sesi, pa dyshim, të sëmurët e tjerë atje ishin vigjilentë; dhe koha në të cilën u trazua uji nuk dihej. Megjithatë, të çalët dhe të gjymtuarit mund të vëzhgonin; Si panë të verbërit? Ata mund të kenë mësuar për lëvizjen e ujit nga zhurma që ka ndodhur. 2. Pra, le të kemi turp, i dashur, le të kemi turp dhe do të vajtojmë neglizhencën tonë të madhe. Priti tridhjetë e tetë vjet dhe nuk mori atë që donte, por nuk u largua; dhe nuk e mori jo për shkak të pakujdesisë së tij, por sepse gjeti pengesa nga të tjerët dhe vuajti dhunën, por për të gjitha këto nuk u dobësua në shpirt. Dhe nëse kalojmë vetëm dhjetë ditë duke pritur atë që kërkojmë me zell, dhe nëse nuk e marrim, atëherë nuk jemi më të prirur të përdorim përsëri të njëjtën përpjekje. Për hir të njerëzve, ne kemi qenë të zellshëm për një kohë të gjatë dhe, duke shërbyer në ushtri dhe duke korrigjuar punën e rëndë dhe duke kryer shërbime servile, megjithëse, më në fund, shpesh e humbim shpresën tonë (për shpërblimin); dhe për hir të Zotit tonë, nga i cili, pa dyshim, ne mund të marrim shpërblime shumë më të mëdha se vetë mundi ynë (“shpresa nuk zhgënjen”, thotë Shkrimi (Rom. 5:5)), ne nuk përpiqemi të tregojmë zellin e duhur - nuk durojmë. Çfarë lloj dënimi meriton kjo? Edhe pse nuk marrim asgjë prej Tij, a nuk duhet të konsiderohet një intervistë e gjatë me Të për përfitime të panumërta? Por lutja e vazhdueshme, ju thoni, është një çështje e vështirë. Më thuaj, cila nga veprat e mira nuk është e vështirë? Po, kjo është vështirësia e madhe, thoni ju, se me vesin vjen kënaqësia, dhe me punën e virtytit. Unë mendoj se shumë njerëz po kërkojnë një shpjegim për këtë. Cila është arsyeja për këtë? Në fillim, Zoti na dha një jetë pa kujdes dhe pa punë; por ne nuk e shfrytëzuam këtë dhuratë siç duhej, por u korruptuam nga pakujdesia dhe e humbëm parajsën. Pikërisht atëherë Perëndia na e bëri jetën tashmë të vështirë dhe, në justifikimin e tij para racës njerëzore, dukej se tha këtë: Unë së pari ju dhashë kënaqësi; por nga vetë-vullneti je bërë më keq; prandaj kam vendosur t'ju imponoj mundin dhe djersën. Kur puna jonë nuk na frenoi, Ai dha një ligj që përmbante urdhërime, duke vendosur mbi ne, si kuajt e pazbutur, frerë dhe pranga për të frenuar impulset, siç bëjnë zbutësit e kuajve. Kjo është arsyeja pse jeta jonë është e mbushur me punë, pasi pa punë zakonisht korruptohemi. Natyra jonë nuk mund të qëndrojë boshe, përndryshe ajo lehtë i përkulet së keqes. Supozoni, për shembull, që një person i dëlirë, ose i dalluar nga ndonjë virtyt tjetër, nuk do të kishte nevojë për ndonjë bëmë, por ai do të flinte dhe, megjithatë, do të kishte sukses në gjithçka: çfarë do të çonte një dobësim i tillë? A nuk është një shenjë krenarie dhe arrogance? Po pse, thoni ju, kënaqësia e madhe shoqërohet me të keqen, dhe mundi dhe barra e madhe me virtytin? Por çfarë lloj hiri do të kishit, ose për çfarë do të merrnit një shpërblim, nëse kjo nuk do të ishte një detyrë e vështirë? Edhe tani mund të vë në dukje shumë që nga natyra i largohen komunikimit me gratë dhe ikin nga vetë biseda me to si diçka e keqe; por më thuaj, a duhet t'i quajmë të dëlirë për këtë dhe a do t'i kurorëzojmë e lavdërojmë? Në asnjë mënyrë. Dlirësia është abstenim dhe mposhtja e epsheve me luftë. Pra, në luftë, sa më e fortë të jetë beteja, aq më i shkëlqyer është triumfi, dhe jo kur askush nuk ngre dorën. Ka shumë njerëz që janë të butë nga natyra: a mund t'i quajmë të butë? Në asnjë mënyrë. Nëse shqyrtojmë me kujdes, atëherë mosveprimi zakonisht na korrupton dhe na shkakton shumë telashe. Për shembull, le ta lëmë një person në burg dhe të fillojmë vetëm ta ushqejmë dhe t'i mbushim barkun, duke mos e lejuar të ecë ose të bëjë ndonjë biznes; le të shijojë ushqimin dhe shtratin e tij dhe të jetë vazhdimisht i ngopur: a mund të jetë diçka më e mjerë se një jetë e tillë? Por është tjetër gjë, thua ti, të bësh diçka dhe tjetër gjë të punosh; Me siguri ishte e mundur të bësh 30 pa vështirësi atëherë? A nuk është ajo? Sigurisht që është; Kjo është ajo që Zoti donte, por ju vetë nuk mund ta duroni. Zoti ju urdhëroi të kultivoni parajsën, duke ju caktuar një profesion në këtë, por pa i shtuar asnjë mundim; dhe edhe sikur një person të kishte punë në fillim, atëherë Zoti nuk do t'ia kishte imponuar atij punë në formën e dënimit. Mund ta bësh dhe të mos shqetësohesh, siç është tipike për engjëjt. Dhe që ata janë të angazhuar në biznes, dëgjoni se si Shkrimi thotë për këtë: "i fuqishëm në forcë, duke bërë fjalën e tij" (Ps. 102:20). Tani mungesa e forcës na bën shumë punë, por atëherë nuk ishte kështu, pasi "kushdo që hyri në prehjen e tij", thotë Shkrimi, "ai vetë pushoi nga veprat e tij, ashtu siç bëri Perëndia nga të tijat" (Hebrenjve 4:10), që do të thotë këtu jo mosveprimin, por lehtësinë e punës. Perëndia vazhdon të punojë edhe sot, siç thotë Krishti: “Ati im punon deri tani, dhe unë po punoj” (Gjoni 5:17).