Беседа 36

Јован 4:54–5:1. Исус го направил ова второ чудо кога се вратил од Јудеја во Галилеја. После тоа имаше празник на Евреите, и Исус дојде во Ерусалим. 1. Овчето како прототип на крштевањето. – 2. Опуштено, страдано 38 години, прекрасен пример за трпение. Упорност во молитвата. – Квалитет на молитвата. – Зошто е тежок и тежок човечкиот живот? - Потреба од труд. -Што е целомудрие? - Без труд, без умереност. – Задоволството што го дава порокот е краткотрајно; вечна е радоста дадена со доблест. – Нема вистинска радост на овој свет; вистинската радост е на рајот. 1. Како што во златните рудници некој искусен во оваа работа нема да игнорира ни најмала жила, бидејќи може да донесе големо богатство, така и во божественото Писмо не е безопасно да се испушти ниту еден ред или јота, туку е потребно се да се испита. Сè во нив е кажано од Светиот Дух и ништо не е излишно. Овде обрнете внимание и на она што го вели евангелистот: „Исус го направи ова второ чудо, враќајќи се од Јудеја во Галилеја“. Не залудно додаде: „второ“, а исто така го велича чудесниот чин на Самарјаните, покажувајќи дека жителите на Галилеја и по вториот знак што го виделе, не ја достигнале висината на оние (Самарјаните) кои ништо не виделе. „После тоа имаше празник на Евреите“. Кој празник? Мислам дека тоа е празникот Педесетница. „И Исус дојде во Ерусалим“. Тој често доаѓал во овој град на празници, делумно за да изгледа дека слави со Евреите, а делумно за да привлече благи луѓе кон Себе. Овие простодушни луѓе најмногу се собраа на овие празници. „Има во Ерусалим, кај Овчите порти, базен наречен на хебрејски Бетезда, кој имаше пет покриени премини, а во нив лежеа мноштво болни, слепи, сакати, исушени, кои чекаа да се движи водата“ (Јован 5:2-3). Каков вид на исцелување е ова? Каква тајна ни се покажува овде? Ова не беше залудно и не без причина напишано; овде, како по образ и подобие, ни е претставена иднината, за кога ќе се случи нешто многу несекојдневно и неочекувано, силата на верата на многумина да не се разниша. Што е прикажано овде? Намерата беше да ни даде крштевање, кое има голема моќ и најголеми придобивки, крштевање кое чисти од сите гревови и ги оживува луѓето од мртвите. Токму ова, како во слика, е претставено овде во фонтот, како и во многу други институции. Така, Бог претходно дал вода што ги чисти нечистотиите на телото, нечистотии кои не се значајни, туку само оние што изгледаат така, како на пример, од допирање на мртвите, од лепра и од други слични причини. И многу во Стариот завет, како што гледаме, беше постигнато за оваа цел преку вода. Но, да се вратиме на нашата тема. Значи, Бог, како што реков, прво го воспоставил прочистувањето преку вода од телесните нечистотии, а потоа и од разни болести. Сакајќи да нè приближува и поблиску до благодатта на крштевањето, Тој веќе не лекува само нечистотии, туку и болести. Навистина, сликите што се најблиску до вистината 29, и во врска со крштевањето и страдањето и другите предмети, генерално беа појасни од најстарите прототипови. Како што најблиските до кралот сјаат посилно од оние што стојат на растојание од него, така беше и во прототипите. Еден ангел се спуштил и ја вознемирил водата и и дал исцелителна моќ за да ги инспирира Евреите дека дотолку повеќе Господ на ангелите може да ги исцели сите душевни болести. Но, како што овде не лечеше само природната сила на водата (во спротивно тоа секогаш ќе се случуваше), туку дејството на ангелот, така и водата не делува на нас сама по себе, туку кога ќе ја прими благодатта на Духот, тогаш ги чисти сите гревови. Во близина на овој фонт лежеа многу болни, слепи, сакати, суви луѓе, кои чекаа водата да се движи. Но, тогаш слабоста беше пречка за оние кои сакаа да добијат исцеление, но сега секој може слободно да започне. Не е ангелот кој ја вознемирува водата, туку Господарот на ангелите го прави сето тоа. А болниот веќе не може да каже: „Немам човек... кога ќе дојдам, друг веќе слезе пред мене“ (Јован 5:7). Но, иако целата вселена се собира заедно, благодатта не се оскудува и нејзината моќ не се исцрпува, туку секогаш останува иста, како порано. Како што сончевите зраци сјаат секој ден и не се исцрпуваат, така и силата на Духот не се намалува ни најмалку од мноштвото оние што ја примаат. И тоа беше така што оние кои видоа како физичките болести се лечат со вода и кои долго го доживуваа тоа, полесно да поверуваат дека можат да се излечат и менталните болести. Но, зошто Исус, оставајќи ги сите, дојде кај оној што беше болен триесет и осум години? И зошто прашува: „Дали сакате да бидете здрави“ (Јован 5:6)? Не за да дознаеме за ова (тоа би било непотребно), туку за да го открие своето трпение и да нè натера да разбереме дека токму поради тоа Тој, оставајќи ги другите, му пришол. Што е со пациентот? „Тој одговори: Да, Господи, но јас немам човек кој би ме спуштил во базенот кога водата е вознемирена; кога ќе дојдам, друг веќе слезе пред мене“ (Јован 5:7). Затоа Христос прашал: „Дали сакате да бидете здрави? за да го знаеме сето ова. Меѓутоа, тој не му рекол: Сакаш ли да те излечам? - затоа што во тоа време сè уште немале толку високо мислење за Него; и вели: „Дали сакате да бидете здрави“? Но, трпението на парализираниот е неверојатно. Бидејќи бил болен триесет и осум години и секоја година очекувал оздравување, тој останал овде и не заминал. На крајот на краиштата, ако не траењето на минатото време, тогаш неверството на иднината би можело да го одвлече вниманието од ова место ако не бил толку трпелив. Замислете како, без сомнение, другите болни таму беа будни; а времето во кое водата била нарушена не се знаело. Меѓутоа, сакатите и осакатените можеа да набљудуваат; Како гледале слепите? Можеби научиле за движењето на водата од бучавата што се појавила. 2. Значи, да се засрамиме, возљубени, да се засрамиме и ќе ја оплакуваме нашата голема немарност. Чекаше триесет и осум години и не го доби она што го сакаше, но не замина; и не го примил не поради сопствената немарност, туку затоа што нашол пречки од другите и трпел насилство: но за сето тоа не ослабнал по дух. И ако поминеме само десет дена чекајќи го она што искрено го бараме, а ако не го добиеме, тогаш веќе не сме склони повторно да го користиме истиот труд. За доброто на луѓето, толку долго сме ревносни, и служејќи војска и поправајќи ја напорната работа и извршувајќи сервилни служби, иако, конечно, честопати ја губиме и самата надеж (на наградата); и заради нашиот Господ, од кого, без сомнение, можеме да добиеме награди многу поголеми од нашите трудови („надежта не разочарува“, вели Светото писмо (Рим. 5, 5)), не се трудиме да покажеме соодветна ревност - не трпиме. Каква казна заслужува ова? Иако не добиваме ништо од Него, зарем не треба да се смета дека едно долго интервју со Него вреди безброј придобивки? Но, постојаната молитва, велите, е тешка работа. Кажи ми, кое од добрите дела не е тешко? Да, ова е големата тешкотија, велите, што со порокот доаѓа задоволството, а со доблеста трудот. Мислам дека многу луѓе бараат објаснување за ова. Која е причината за ова? Во почетокот, Бог ни дал живот ослободен од грижа и без работа; но ние не го искористивме овој дар како што треба, туку бевме расипани од небрежност и изгубен рај. Тогаш Бог веќе ни го отежна животот и, во своето оправдување пред човечкиот род, се чинеше дека го рече ова: Јас најпрвин ти дадов задоволства; но преку самоволие си станал полош; затоа решив да ви наметнам труд и пот. Кога нашиот труд не нè спречи, Тој даде закон со заповеди, поставувајќи ни, како нескротливи коњи, узди и окови за да ги зауздаат ​​импулсите, како што прават скротувачите на коњи. Затоа нашиот живот е полн со работа, бидејќи без работа обично стануваме корумпирани. Нашата природа не може да остане без работа, инаку лесно му се поклонува на злото. Да претпоставиме, на пример, дека на едно чесно лице, или кое се одликува со некоја друга доблест, не би му требале никакви подвизи, но тој би спиел и, сепак, ќе успее во сè: до што би довело таквото слабеење? Зарем тоа не е знак на гордост и ароганција? Но, зошто, велите, големото задоволство е поврзано со злото, а големиот труд и оптоварување со доблест? Но, каква благодат би имале, или за што би добиле награда, доколку ова не е тешка задача? Уште сега можам да истакнам многумина кои по природа се оддалечуваат од комуникацијата со жените и бегаат од самиот разговор со нив како нешто лошо; ама кажи ми за ова да ги наречеме чесни и ќе ги крунисаме и величаме? Нема шанси. Целомудрието е воздржување и надминување на похотите со борба. Така, во војна, колку е посилна битката, толку е побрилијантен триумфот, а не кога никој не крева рака. Има многу луѓе кои се кротки по природа: можеме ли да ги наречеме кротки? Нема шанси. Зошто, велите, не се препознава како најдобро за доброто да се прави без труд? Таквите зборови се карактеристични за животните и лакомите кои го обожаваат својот стомак како Бог. Кои се овие зборови на мрзеливост, еве - судете: ако некаде има владетел и војсководец, а владетелот спие или се гоштева, а војсководецот со многу труд извојувал победи: на кој од нив би му припишувале слава? Кој би го поседувал плодот на радосните настани? Гледаш дека душата е повеќе наклонета кон она во кое е повознемирена. Затоа Бог ги споил делата со добродетелта, сакајќи да ја приврзе душата кон неа. Затоа и се чудиме на добродетелта, иако самите не ја практикуваме; а ние го осудуваме порокот, иако се чини дека е многу пријатен. Вие прашувате: зошто не се чудиме на луѓето кои се добри по природа, а уште повеќе на оние кои се такви по слободна волја? Тоа е затоа што правдата бара претпочитање на работникот наспроти неработникот. Зошто, велите, сега работиме? Затоа што не сакавте да водите разумен живот без работа. Ако внимателно испитаме, тогаш неделувањето обично нè расипува и ни прави многу неволји. На пример, да оставиме човек во затвор и да почнеме само да го храниме и да му го полниме стомакот, не дозволувајќи му да оди или да работи каков било бизнис; нека ужива во оброкот и во креветот и постојано да се сити: може ли нешто да биде помизерно од таков живот? Но, друго е, велите, да се направи нешто, а друго е да се работи; Сигурно тогаш беше можно да се направат 30 без тешкотии? нели? Секако дека е; Ова го сакаше Бог, но вие самите не можевте да го издржите тоа. Бог ви заповедал да го негувате рајот, доделувајќи ви занимање во тоа, но без да му додадете никаков труд; па дури и човек да има труд на почетокот, тогаш Бог не би му наметнал труд во вид на казна. Можете да го направите тоа и да не се мачите, како што е типично за ангелите. И дека се занимаваат со бизнис, слушајте како вели Писмото за тоа: „моќен по сила, извршувајќи го Неговото слово“ (Пс. 102:20). Сега недостатокот на сила ни прави многу работа, но тогаш тоа не беше случај, бидејќи „кој влегуваше во Неговата починка“, вели Светото Писмо, „самиот се одмора од своите дела, како што направи Бог од Неговите“ (Евр. 4:10), што значи тука не бездејството, туку леснотијата на работата. Бог и денес работи, како што вели Христос: „Мојот Татко работи до сега, и јас работам“ (Јован 5:17).