Беседа 36

Jean 4 :54-5 :1. Jésus accomplit ce deuxième miracle à son retour de Judée en Galilée. Après cela, il y eut une fête des Juifs et Jésus vint à Jérusalem. 1. Les fonts baptismaux comme prototype du baptême. – 2. Détendu, souffert pendant 38 ans, un merveilleux exemple de patience. Persévérance dans la prière. – Qualité de la prière. – Pourquoi la vie humaine est-elle difficile et difficile ? - Nécessité de main d'œuvre. -Qu'est-ce que la chasteté ? - Pas de main d'œuvre, pas de modération. – Le plaisir délivré par le vice est de courte durée ; la joie donnée par la vertu est éternelle. – Il n’y a pas de vraie joie dans ce monde ; la vraie joie est au ciel. 1. De même que dans les mines d'or, une personne expérimentée en la matière n'ignorera pas la moindre veine, car elle peut apporter une grande richesse, de même dans les Écritures divines, il n'est pas anodin d'omettre ne serait-ce qu'une ligne ou un iota, mais il faut tout examiner. Tout en eux est dit par le Saint-Esprit et rien n'est superflu. Faites ici aussi attention à ce que dit l’évangéliste : « Jésus a accompli ce deuxième miracle en revenant de Judée en Galilée ». Ce n’est pas en vain qu’il ajoute : « deuxième », et il exalte également l’acte merveilleux des Samaritains, montrant que les habitants de Galilée, même après le deuxième signe qu’ils ont vu, n’ont pas atteint la hauteur de ceux (les Samaritains) qui n’ont rien vu. « Après cela, il y eut une fête des Juifs. » Quelles vacances ? Je pense que c'est la fête de la Pentecôte. "Et Jésus vint à Jérusalem". Il venait souvent dans cette ville pour les vacances, en partie pour avoir l'air de faire la fête avec les Juifs, et en partie pour attirer à lui des gens aimables. Ces gens au cœur simple se réunissaient le plus pendant ces vacances. "Il y a à Jérusalem, à la Porte des Brebis, une piscine appelée en hébreu Bethesda, qui avait cinq passages couverts. Dans ceux-ci gisaient une grande multitude de malades, d'aveugles, de boiteux, de flétris, attendant le mouvement de l'eau" (Jean 5 : 2-3). De quel genre de guérison s’agit-il ? Quel sacrement nous est montré ici ? Ce n’est pas en vain et non sans raison que cela a été écrit ; ici, comme sous forme d'image et de ressemblance, l'avenir nous est présenté, de sorte que lorsque quelque chose de très extraordinaire et inattendu se produit, la force de la foi de beaucoup ne soit pas ébranlée. Qu’est-ce qui est représenté ici ? L’intention était de nous donner le baptême, qui a un grand pouvoir et les plus grands bienfaits, un baptême qui purifie de tous les péchés et rend les gens vivants d’entre les morts. C’est cela, comme dans une image, qui est représenté ici dans la police, comme dans beaucoup d’autres institutions. Ainsi, Dieu a préalablement accordé de l'eau qui nettoie les impuretés du corps, impuretés qui ne sont pas significatives, mais seulement celles qui semblent telles, comme, par exemple, le fait de toucher les morts, de la lèpre et d'autres causes similaires. Et beaucoup de choses dans l’Ancien Testament, comme nous le voyons, ont été accomplies dans ce but grâce à l’eau. Mais revenons à notre sujet. Ainsi, Dieu, comme je l'ai dit, a d'abord établi la purification par l'eau des impuretés corporelles, puis de diverses maladies. Voulant nous rapprocher toujours plus de la grâce du baptême, Il ne guérit plus seulement les impuretés, mais aussi les maladies. En effet, les images les plus proches de la vérité 29, tant concernant le baptême que la souffrance et d'autres objets, étaient généralement plus claires que les prototypes les plus anciens. Tout comme les écuyers les plus proches du roi brillent plus que ceux qui se tiennent à distance de lui, il en était de même dans les prototypes. Un ange descendit et perturba l'eau et lui conféra un pouvoir de guérison, afin d'inspirer aux Juifs que le Seigneur des anges pouvait d'autant plus guérir toutes les maladies mentales. Mais tout comme ici, ce n'est pas seulement le pouvoir naturel de l'eau qui guérit (sinon cela arriverait toujours), mais l'action d'un ange, de même l'eau n'agit pas sur nous d'elle-même, mais lorsqu'elle reçoit la grâce de l'Esprit, alors elle nettoie tous les péchés. Près de cette fontaine gisaient un grand nombre de malades, d'aveugles, de boiteux et desséchés, attendant que l'eau coule. Mais alors la faiblesse était un obstacle pour ceux qui voulaient recevoir la guérison, mais maintenant chacun peut librement commencer. Ce n'est pas l'ange qui trouble l'eau, mais le Seigneur des anges qui fait tout cela. Et le malade ne peut plus dire : « Je n'ai pas d'homme ;... quand je viens, un autre est déjà descendu avant moi » (Jean 5, 7). Mais même si l'univers entier se rassemble, la grâce ne se raréfie pas et sa puissance ne s'épuise pas, mais reste toujours la même, comme avant. De même que les rayons du soleil brillent chaque jour et ne s'épuisent pas, de même la puissance de l'Esprit n'est en rien diminuée par la multitude de ceux qui la reçoivent. Et cela afin que ceux qui voyaient comment les maladies physiques peuvent être guéries avec l'eau, et qui en faisaient l'expérience depuis longtemps, croiraient plus facilement que les maladies mentales pouvaient également être guéries. Mais pourquoi Jésus, quittant tout le monde, est-il venu vers celui qui était malade depuis trente-huit ans ? Et pourquoi demande-t-il : « Veux-tu être en bonne santé » (Jean 5 :6) ? Non pas pour le découvrir (ce serait inutile), mais pour révéler sa patience et nous faire comprendre que c'est pour cette raison qu'Il, laissant les autres, s'est approché de lui. Et le patient ? « Il répondit : Oui, Seigneur ; mais je n’ai personne qui me descende dans la piscine quand l’eau est trouble ; quand j’y viens, un autre est déjà descendu avant moi » (Jean 5 : 7). C’est pourquoi le Christ a demandé : « Veux-tu être en bonne santé ? pour que nous sachions tout cela. Cependant, il ne lui dit pas : Veux-tu que je te guérisse ? - parce qu'à cette époque ils n'avaient pas encore une si haute opinion de Lui ; et dit : « Voulez-vous être en bonne santé » ? Mais la patience du paralytique est étonnante. Malade depuis trente-huit ans et espérant chaque année une guérison, il est resté ici et n'est pas reparti. Après tout, sinon la durée du temps passé, alors l'infidélité du futur pourrait le distraire de cet endroit s'il n'était pas aussi patient. Imaginez à quel point, sans aucun doute, les autres malades étaient vigilants ; et l'heure à laquelle l'eau a été agitée n'était pas connue. Cependant, les boiteux et les infirmes pouvaient observer ; Comment les aveugles voyaient-ils ? Ils ont peut-être appris le mouvement de l'eau grâce au bruit qui s'est produit. 2. Alors, ayons honte, bien-aimés, ayons honte et nous pleurerons notre grande négligence. Il a attendu trente-huit ans et n'a pas reçu ce qu'il voulait, mais il n'est pas parti ; et ne l'a pas reçu non pas à cause de sa propre négligence, mais parce qu'il a trouvé des obstacles de la part des autres et a subi des violences : mais pour tout cela, il n'a pas faibli en esprit. Et si nous passons seulement dix jours à attendre ce que nous demandons sincèrement et si nous ne le recevons pas, alors nous ne sommes plus enclins à redoubler d’efforts. Pour le bien des gens, nous avons été zélés pendant si longtemps et, en servant dans l'armée et en corrigeant un travail acharné, et en accomplissant des services serviles, même si, finalement, nous perdons souvent notre espoir (de récompense) ; et pour l'amour de notre Seigneur, de qui, sans aucun doute, nous pouvons recevoir des récompenses bien plus grandes que nos propres travaux (« l'espérance ne déçoit pas », dit l'Écriture (Rom. 5 : 5)), nous n'essayons pas de faire preuve d'un zèle approprié - nous n'endurons pas. Quel genre de punition cela mérite-t-il ? Même si nous ne recevons rien de Lui, un long entretien avec Lui ne devrait-il pas être considéré comme valant d’innombrables bénéfices ? Mais la prière constante, dites-vous, est une affaire difficile. Dites-moi, laquelle des bonnes actions n'est pas difficile ? Oui, c'est là la grande difficulté, dites-vous, qu'avec le vice vient le plaisir, et avec la vertu le travail. Je pense que beaucoup de gens cherchent une explication à cela. Quelle en est la raison ? Au début, Dieu nous a donné une vie sans soucis et sans travail ; mais nous n'avons pas profité de ce don comme nous le devrions, mais nous avons été corrompus par négligence et par la perte du paradis. C'est alors que Dieu nous rendait déjà la vie difficile, et, dans sa justification devant le genre humain, il semblait dire ceci : Je vous ai d'abord donné des plaisirs ; mais à cause de votre propre volonté, vous êtes devenu pire ; c'est pourquoi j'ai décidé de vous imposer du travail et de la sueur. Lorsque nos travaux ne nous retenaient pas, Il a donné une loi contenant des commandements, nous plaçant, comme les chevaux indomptés, des brides et des chaînes pour retenir nos impulsions, comme le font les dompteurs de chevaux. C’est pourquoi notre vie est pleine de travail, car sans travail nous sommes généralement corrompus. Ainsi, le Christ, parlant des trois sortes d'eunuques, en laisse deux sans couronnes et en introduit un dans le royaume (Matthieu 19 : 12). Pourquoi, diront-ils, le mal est-il nécessaire ? Et je dis la même chose : mais qui est le coupable du mal ? Qui d’autre sinon notre négligence arbitraire ? Mais vous devriez être, dites-vous, d'une seule sorte. Quelle est la propriété de la bonté ? Dois-je rester sobre et rester éveillé, ou dois-je dormir et me laisser aller à l’insouciance ? Pourquoi, dites-vous, n’est-il pas reconnu comme le meilleur moyen de faire le bien sans travail ? De tels mots sont caractéristiques des animaux et des gloutons qui adorent leur ventre comme Dieu. Que sont ces mots de paresse, ici - jugez : s'il y avait un dirigeant et un chef militaire quelque part, et que le dirigeant dormait ou se régalait, et que le chef militaire remportait des victoires avec de grands efforts : à lequel d'entre eux attribueriez-vous la gloire ? À qui appartiendraient les fruits des événements joyeux ? Vous voyez que l’âme est plus portée vers ce qui la trouble le plus. C'est pourquoi Dieu a combiné les œuvres avec la vertu, voulant y attacher l'âme. C'est pourquoi nous sommes émerveillés par la vertu, bien que nous ne la pratiquions pas nous-mêmes ; et nous condamnons le vice, bien qu'il semble très agréable. Vous demandez : pourquoi ne sommes-nous pas surpris par les personnes qui sont bonnes par nature, et plus encore par celles qui le sont par libre arbitre ? C'est que la justice exige de préférer le travailleur au non-travailleur. Pourquoi, dites-vous, travaillons-nous maintenant ? Parce que vous ne vouliez pas mener une vie prudente sans travail.