Беседа 36

Jan 4:54–5:1. Ježíš vykonal tento druhý zázrak, když se vrátil z Judeje do Galileje. Poté byl židovský svátek a Ježíš přišel do Jeruzaléma. 1. Ovčí křtitelnice jako prototyp křtu. – 2. Uvolněný, trpěl 38 let, nádherný příklad trpělivosti. Vytrvalost v modlitbě. – Kvalita modlitby. – Proč je lidský život těžký a těžký? - Nutnost práce. -Co je to cudnost? - Žádná práce, žádná umírněnost. – Potěšení, které přináší neřest, je krátkodobé; radost daná ctností je věčná. – Na tomto světě není opravdová radost; pravá radost je v nebi. 1. Tak jako ve zlatých dolech někdo zkušený v této věci nebude ignorovat sebemenší žílu, protože může přinést velké bohatství, tak v Božích Písmech není neškodné vynechat byť jen jeden řádek nebo iota, ale je třeba prozkoumat vše. Vše v nich říká Duch svatý a nic není zbytečné. Věnujte pozornost tomu, co říká evangelista: „Ježíš vykonal tento druhý zázrak, když se vrátil z Judeje do Galileje. Ne nadarmo dodal: „druhý“ a také vychvaluje podivuhodný čin Samaritánů, když ukazuje, že obyvatelé Galileje ani po druhém znamení, které viděli, nedosáhli výše těch (Samaritánů), kteří nic neviděli. "Potom byl svátek Židů." Jaký svátek? Myslím, že je to svátek letnic. "A Ježíš přišel do Jeruzaléma." Často přijížděl do tohoto města na prázdniny, částečně proto, aby vypadal, že slaví s Židy, a částečně proto, aby k sobě přitáhl jemné lidi. Tito prostoduší lidé se o těchto svátcích nejvíce sešli. "V Jeruzalémě u Ovčí brány je rybník zvaný hebrejsky Bethesda, který měl pět zastřešených chodeb. V nich leželo velké množství nemocných, slepých, chromých, uschlých, kteří čekali, až se voda pohne" (Jan 5:2-3). Co je to za léčení? Jaká svátost se nám zde ukazuje? Ne nadarmo a ne bezdůvodně to bylo napsáno; zde se nám jako v obraze a podobě předkládá budoucnost, takže když se stane něco velmi mimořádného a neočekávaného, ​​síla víry mnohých nebude otřesena. Co je zde vyobrazeno? Záměrem bylo dát nám křest, který má velkou moc a největší užitek, křest, který očišťuje od všech hříchů a oživuje lidi z mrtvých. Právě to, jakoby na obrázku, je zde znázorněno písmem, jako v mnoha jiných institucích. Bůh tedy již dříve udělil vodu, která očišťuje tělesné nečistoty, nečistoty, které nejsou významné, ale pouze ty, které se tak zdají, jako například z dotyku mrtvých, z malomocenství a z jiných podobných příčin. A mnoho ve Starém zákoně, jak vidíme, bylo za tímto účelem dosaženo prostřednictvím vody. Ale vraťme se k našemu tématu. Bůh tedy, jak jsem řekl, nejprve ustanovil očištění vody od tělesných nečistot a poté od různých nemocí. Protože nás chce stále více přibližovat milosti křtu, neléčí už jen nečistoty, ale i nemoci. Opravdu, obrazy nejblíže pravdě 29, jak ohledně křtu, tak utrpení a dalších předmětů, byly obecně jasnější než nejstarší prototypy. Stejně jako panoši nejblíže králi září jasněji než ti, kteří od něj stojí opodál, tak tomu bylo i v prototypech. Anděl sestoupil a rozrušil vodu a předal jí léčivou sílu, aby inspiroval Židy, že tím spíše může Pán andělů uzdravit všechny duševní nemoci. Ale jako zde neléčila jen přirozená síla vody (jinak by se to dělo vždy), ale působení anděla, tak na nás voda nepůsobí sama od sebe, ale když přijme milost Ducha, pak očistí všechny hříchy. Poblíž tohoto pramene leželo mnoho nemocných, slepých, chromých, suchých lidí, kteří čekali, až se voda pohne. Ale tehdy byla slabost překážkou pro ty, kteří chtěli získat uzdravení, ale nyní může každý svobodně začít. Není to anděl, kdo ruší vodu, ale Pán andělů, kdo to všechno dělá. A nemocný už nemůže říci: „Nemám člověka;... když přijdu, jiný už přede mnou sestoupil“ (Jan 5,7). Ale i když se celý vesmír shlukuje, milost neubývá a její síla se nevyčerpává, ale zůstává stále stejná jako dříve. Tak jako paprsky slunce svítí každý den a nejsou vyčerpány, tak ani v nejmenším nezmenšuje sílu Ducha množství těch, kteří jej přijímají. A to proto, aby ti, kteří viděli, jak se dají léčit tělesné nemoci vodou, a kteří to zažili delší dobu, snadněji uvěřili, že se dají léčit i nemoci duševní. Proč však Ježíš, opouštěje všechny, přišel k tomu, který byl třicet osm let nemocný? A proč se ptá: „Chceš být zdravý“ (Jan 5:6)? Ne proto, aby se to dozvěděl (to by bylo zbytečné), ale proto, aby odhalil svou trpělivost a abychom pochopili, že právě z tohoto důvodu se k němu přiblížil, když opustil ostatní. A co pacient? „Odpověděl: Ano, Pane, ale nemám nikoho, kdo by mě spustil do rybníka, když je voda rozbouřená; když přijdu, jiný už přede mnou sestoupil“ (Jan 5:7). Proto se Kristus zeptal: „Chceš být zdravý? abychom to všechno věděli. Neřekl mu však: Chceš, abych tě uzdravil? - protože v té době o Něm ještě neměli tak vysoké mínění; a říká: „Chceš být zdravý“? Ale trpělivost paralytika je úžasná. Protože byl třicet osm let nemocný a každý rok očekával uzdravení, zůstal zde a neodešel. Koneckonců, ne-li trvání minulého času, pak by ho nevěra budoucnosti mohla odvrátit od tohoto místa, kdyby nebyl tak trpělivý. Představte si, jak nepochybně byli ostatní tamní trpící ostražití; a doba, kdy byla voda narušena, nebyla známa. Avšak chromí a zmrzačení mohli pozorovat; Jak slepý viděl? Možná se dozvěděli o pohybu vody z hluku, který nastal. 2. Tak se styďme, milovaní, styďme se a budeme truchlit nad svou velkou nedbalostí. Čekal třicet osm let a nedostal, co chtěl, ale neodešel; a nedostal ji ne pro svou nedbalost, ale proto, že nacházel překážky od jiných a trpěl násilím: ale pro to všechno na duchu neoslabil. A pokud strávíme jen deset dní čekáním na to, o co vážně žádáme, a pokud to nedostaneme, pak už nejsme ochotni použít stejné úsilí znovu. Kvůli lidem jsme tak dlouho horlili a sloužili v armádě a napravovali těžkou práci a vykonávali nevolnické služby, ačkoli nakonec často ztrácíme svou naději (na odměnu); a kvůli našemu Pánu, od něhož bezpochyby můžeme obdržet odměnu mnohem větší, než je naše samotná dřina („naděje nezklame,“ říká Písmo (Ř 5,5)), se nesnažíme projevovat náležitou horlivost – nevytrváváme. Jaký trest si to zaslouží? I když od Něj nic nedostaneme, neměl by jeden dlouhý rozhovor s Ním považovat za nesčetné výhody? Ale neustálá modlitba, říkáte, je obtížná záležitost. Řekněte mi, který z dobrých skutků není těžký? Ano, to je ten velký problém, říkáte, že s neřestí přichází potěšení a se ctností práce. Myslím, že mnoho lidí pro to hledá vysvětlení. jaký je pro to důvod? Na počátku nám Bůh dal život bez péče a bez práce; ale nevyužili jsme tohoto daru, jak bychom měli, ale byli jsme zkaženi nedbalostí a ztratili jsme ráj. Tehdy už nám Bůh ztížil život a při svém ospravedlnění před lidskou rasou jako by řekl toto: Nejdřív jsem ti dal potěšení; ale vlastní vůlí jsi se zhoršil; proto jsem se rozhodl, že vám dám práci a pot. Když nás naše dřina nezkrotila, dal zákon obsahující přikázání, vložil na nás, jako na nezkrotné koně, uzdy a okovy, abychom zadrželi pudy, jak to dělají krotitelé koní. To je důvod, proč je náš život plný práce, protože bez práce se obvykle zkazíme. Naše přirozenost nemůže zůstat nečinná, jinak se snadno klaní zlu. Předpokládejme například, že cudný člověk nebo se vyznačuje nějakou jinou ctností, nebude potřebovat žádné výkony, ale bude spát, a přesto ve všem uspěje: k čemu by takové oslabení vedlo? Není to projev pýchy a arogance? Ale proč, říkáte, je velká rozkoš spojena se zlem a velká práce a břemeno s ctností? Ale jakou byste měli milost nebo za co byste dostali odměnu, kdyby to nebyl těžký úkol? Již nyní mohu upozornit na mnohé, kteří se od přírody od komunikace se ženami odvracejí a od samotné konverzace s nimi utíkají jako od něčeho špatného; ale řekni mi, máme je za to nazývat cudnými a budeme je korunovat a oslavovat? V žádném případě. Cudnost je abstinence a překonávání chtíčů bojem. Takže ve válce platí, že čím silnější bitva, tím brilantnější triumf, a ne, když nikdo nezvedne ruce. Existuje mnoho lidí, kteří jsou od přírody pokorní: můžeme je nazývat pokornými? V žádném případě. A tak Kristus, když mluví o třech druzích eunuchů, nechává dva z nich bez koruny a jednoho uvádí do království (Matouš 19:12). Proč, řeknou, je potřeba zlo? A já říkám totéž: ale kdo je viníkem zla? Kdo jiný, když ne naše svévolná nedbalost? Ale měli byste být, říkáte, jeden druh. Jaká je vlastnost dobra? Mám zůstat střízlivý a být vzhůru, nebo mám spát a oddávat se bezstarostnosti? Vyzývám vás tedy, odložte veškerou nedbalost, abyste byli horliví pro ctnost. Požitky z neřesti jsou krátkodobé, ale smutek je stálý; Ctnost naopak přináší nekonečnou radost a práce je jen dočasná. Ctnost ještě předtím, než obdrží koruny, utěšuje svého dělníka, krmí ho nadějemi, a neřest ještě před trestem popraví svého následovníka, trápí a děsí jeho svědomí a nutí ho dívat se na všechno s podezřením. Není to horší než největší dřina, jakékoli vyčerpání? A i kdyby tomu tak nebylo, ale pouze potěšení, mohlo by být něco bezvýznamnějšího než takové potěšení? Jakmile se objeví, zmizí, chřadne a utíká dříve, než ho stihneme ovládnout, ať už zde máme na mysli potěšení z těla, nebo luxus nebo bohatství; koneckonců tohle všechno stárne každým dnem. A když následuje trest a muka, co může být nešťastnějšího než lidé, kteří se oddávají neřestem?