Беседа 36

Йоан 4:54–5:1. Исус извърши това второ чудо, когато се върна от Юдея в Галилея. След това имаше юдейски празник и Исус дойде в Йерусалим. 1. Овчият купел като прототип на кръщението. – 2. Отпуснат, изстрадан 38 години, прекрасен пример за търпение. Постоянство в молитвата. – Качество на молитвата. – Защо човешкият живот е труден и труден? - Необходимост от труд. -Какво е целомъдрието? - Без труд, без умереност. – Удоволствието, доставено от порока, е краткотрайно; радостта, дарена от добродетелта, е вечна. – Няма истинска радост на този свят; истинската радост е на небето. 1. Точно както в златните мини някой опитен в този въпрос няма да пренебрегне и най-малката жилка, защото тя може да донесе голямо богатство, така и в божествените писания не е безобидно да се пропусне дори един ред или йота, но е необходимо да се изследва всичко. Всичко в тях е казано от Светия Дух и нищо не е излишно. Обърнете внимание и тук на казаното от евангелиста: „Иисус извърши това второ чудо, като се върна от Юдея в Галилея. Ненапразно той добави: „второ“, а също така възхвалява чудната постъпка на самаряните, показвайки, че жителите на Галилея дори след второто знамение, което са видели, не са достигнали висотата на тези (самаряни), които не са видели нищо. "След това имаше празник на евреите." Какъв празник? Мисля, че е празникът Петдесетница. „И Исус дойде в Йерусалим“. Той често идваше в този град за празници, отчасти за да изглежда, че празнува с евреите, и отчасти за да привлече нежни хора към Себе Си. Тези простодушни хора се събраха най-много на тези празници. "Има в Ерусалим, при Овчата порта, водоем, наречен на еврейски Витезда, който имаше пет покрити прохода. В тях лежаха голямо множество болни, слепи, куци, сухи, чакащи водата да се раздвижи" (Йоан 5:2-3). Що за лечение е това? Какво тайнство ни се показва тук? Не напразно и не без причина това беше написано; тук, сякаш по образ и подобие, ни се представя бъдещето, така че когато се случи нещо много необикновено и неочаквано, силата на вярата на мнозина няма да бъде разклатена. Какво е изобразено тук? Намерението беше да ни даде кръщение, което има голяма сила и най-големи ползи, кръщение, което очиства от всички грехове и съживява хората от мъртвите. Именно това, като в изображение, е представено тук в шрифта, както в много други институции. По този начин Бог преди това е дал вода, която очиства нечистотиите на тялото, нечистотии, които не са значими, но само тези, които изглеждат такива, като например от докосване на мъртвите, от проказа и от други подобни причини. И много в Стария Завет, както виждаме, е постигнато за тази цел чрез водата. Но да се върнем към нашата тема. И така, Бог, както казах, първо установи пречистването чрез вода на телесни нечистотии, а след това и на различни болести. Искайки да ни доближи все повече и повече до благодатта на кръщението, Той вече не лекува само нечистотии, но и болести. Наистина изображенията, които са най-близки до истината 29, както по отношение на кръщението, така и на страданието и други обекти, като цяло са били по-ясни от най-древните прототипи. Точно както най-близките до царя оръженосци светят по-ярко от тези, които стоят на разстояние от него, така беше и в прототипите. Един ангел слязъл и смутил водата, и й придал лечебна сила, за да вдъхнови на евреите, че още повече Господарят на ангелите може да лекува всички душевни болести. Но както тук лекуваше не просто естествената сила на водата (иначе това винаги би се случвало), а действието на ангел, така и водата не ни действа сама по себе си, но когато получи благодатта на Духа, тогава тя очиства всички грехове. Близо до този купел лежаха много болни, слепи, куци, сухи хора, които чакаха водата да се раздвижи. Но тогава слабостта беше пречка за онези, които искаха да получат изцеление, но сега всеки може свободно да започне. Не ангелът смущава водата, а Господарят на ангелите прави всичко това. И болният вече не може да каже: „Нямам човек;... когато дойда, друг вече е слязъл преди мен” (Йоан 5:7). Но въпреки че цялата вселена се събира, благодатта не оскъдва и силата й не се изчерпва, а винаги остава същата, както преди. Както слънчевите лъчи греят всеки ден и не изчезват, така и силата на Духа не намалява ни най-малко от множеството онези, които го приемат. И това беше, за да могат онези, които са видели как с вода се лекуват телесни болести и са изпитвали това дълго време, по-лесно да повярват, че и душевните болести могат да се лекуват. Но защо Исус, оставяйки всички, дойде при този, който беше болен от тридесет и осем години? И защо пита: „Искаш ли да си здрав” (Йоан 5:6)? Не за да разберем за това (това би било излишно), а за да разкрие търпението си и да ни накара да разберем, че поради тази причина Той, оставяйки другите, се приближи до него. Какво ще кажете за пациента? „Той отговори: Да, Господи, но аз нямам човек, който да ме пусне в къпалнята, когато водата се развълнува; когато дойда, друг вече е слязъл преди мен“ (Йоан 5:7). Ето защо Христос попита: „Искаш ли да бъдеш здрав? за да знаем всичко това. Той обаче не му каза: Искаш ли да те излекувам? - защото тогава още не са имали толкова високо мнение за Него; и казва: „Искаш ли да си здрав“? Но търпението на паралитика е удивително. Боледувайки тридесет и осем години и всяка година очаквайки изцеление, той остана тук и не си отиде. В крайна сметка, ако не продължителността на миналото време, то изневярата на бъдещето би могла да го отвлече от това място, ако не беше толкова търпелив. Представете си как без съмнение други страдащи там са били бдителни; и времето, когато водата е била смутена, не е известно. Въпреки това куците и сакатите можеха да наблюдават; Как са виждали слепите? Те може да са научили за движението на водата от шума, който се е появил. Но постоянната молитва, казвате, е трудна работа. Кажете ми кое от добрите дела не е трудно? Да, това е голямата трудност, ще кажете, че с порока идва удоволствието, а с добродетелта - трудът. Мисля, че много хора търсят обяснение за това. Каква е причината за това? В началото Бог ни даде живот без грижи и без работа; но ние не се възползвахме от този дар както трябваше, а бяхме покварени поради небрежност и изгубен рай. Тогава Бог вече направи живота ни труден и в своето оправдание пред човешката раса той сякаш каза следното: Аз първо ви дадох удоволствия; но от своеволие си станал по-лош; затова реших да ви наложа труд и пот. Когато нашите трудове не ни ограничаваха, Той даде закон, съдържащ заповеди, поставяйки върху нас, като необуздани коне, юзди и окови, за да възпираме импулсите, както правят укротителите на коне. Ето защо животът ни е изпълнен с работа, тъй като без работа обикновено се покваряваме. Така Христос, говорейки за трите вида скопци, оставя двама от тях без корони, а един въвежда в царството (Матей 19:12). Защо, ще кажат те, е нужно злото? И аз казвам същото: но кой е виновникът за злото? Кой друг, ако не нашата произволна небрежност? Но трябва да сте, казвате, един вид. Какво е свойството на доброто? Трябва ли да остана трезвен и буден, или да спя и да се отдам на безгрижие? Защо, казвате вие, не се признава за най-добро за доброто да става без труд? Такива думи са характерни за животните и лакомниците, които се покланят на корема си като на Бог. Какви са тези думи на мързел, ето - преценете: ако имаше някъде владетел и военачалник, и владетелят спи или пирува, а военачалникът печели победи с големи усилия: на кого от тях бихте приписали слава? Кой би притежавал плода на радостните събития? Виждате, че душата е по-склонна към това, в което е по-разтревожена. Затова Бог съчета делата с добродетелта, като искаше да привърже душата към нея. Ето защо се учудваме на добродетелта, макар че самите ние не я практикуваме; и ние осъждаме порока, въпреки че изглежда много приятен. Питате: защо не се учудваме на хората, които са добри по природа, а още повече на тези, които са такива по свободна воля? Това е така, защото справедливостта изисква предпочитане на работещия пред неработещия. Защо, казвате, сега работим? Защото не искахте да водите разумен живот без работа.