Беседа 36

يوحنا ٤: ٥٤-٥: ١. قام يسوع بهذه المعجزة الثانية عندما عاد من اليهودية إلى الجليل. وبعد هذا كان عيد لليهود، وجاء يسوع إلى أورشليم. 1. جرن الخروف كنموذج للمعمودية. - 2. مرتاح عانى 38 سنة مثال رائع للصبر. المثابرة في الصلاة. - نوعية الصلاة. – لماذا حياة الإنسان صعبة وصعبة؟ - ضرورة العمل. -ما هي العفة؟ - لا عمل ولا اعتدال. – المتعة التي تجلبها الرذيلة قصيرة الأجل؛ والفرح الذي تمنحه الفضيلة هو أبدي. - لا يوجد فرح حقيقي في هذا العالم؛ الفرح الحقيقي هو في السماء. 1. كما أن من له خبرة في هذا الأمر في مناجم الذهب لا يتجاهل أدنى عرق، لأنه يمكن أن يجلب ثروة كبيرة، كذلك في الكتب الإلهية ليس من الضار حذف حتى سطر واحد أو ذرة واحدة، ولكن من الضروري فحص كل شيء. كل شيء فيها يقوله الروح القدس ولا شيء زائد عن الحاجة. انتبه هنا أيضًا إلى ما يقوله الإنجيلي: “وهذه الآية الثانية صنعها يسوع عندما عاد من اليهودية إلى الجليل”. وليس عبثًا أنه أضاف: "ثانيًا"، ويمتدح أيضًا فعل السامريين العجيب، موضحًا أن سكان الجليل، حتى بعد العلامة الثانية التي رأوها، لم يصلوا إلى علو أولئك (السامريين) الذين لم يروا شيئًا. "وبعد هذا كان عيد لليهود". ما عطلة؟ أعتقد أنه عيد العنصرة. "وجاء يسوع إلى أورشليم". غالبًا ما كان يأتي إلى هذه المدينة لقضاء العطلات، جزئيًا لكي يبدو وكأنه يحتفل مع اليهود، وجزئيًا من أجل جذب الناس اللطفاء إليه. يجتمع هؤلاء الأشخاص ذوو القلوب البسيطة معًا في أغلب الأحيان في هذه الأعياد. "يوجد في أورشليم عند باب الغنم بركة يقال لها بالعبرية بيت حسدا، لها خمسة ممرات مغطاة، وكان فيها مضطجعًا جمهور كثير من المرضى والعميان والعرج واليبسين ينتظرون تحريك الماء" (يوحنا 5: 2-3). أي نوع من الشفاء هذا؟ ما هو السر الذي يظهر لنا هنا؟ لم يكن عبثا وليس عبثا أن كتب هذا؛ هنا، كما لو كان في صورة ومثال، يتم تقديم المستقبل لنا، بحيث أنه عندما يحدث شيء غير عادي وغير متوقع، فإن قوة إيمان الكثيرين لن تتزعزع. ما الذي يتم تصويره هنا؟ كان القصد هو أن نعطينا المعمودية التي لها قوة عظيمة وفوائد عظيمة، المعمودية التي تطهر من كل الخطايا وتحيي الناس من الأموات. وهذا هو ما يتم تمثيله هنا، كما لو كان في صورة، بالخط، كما هو الحال في العديد من المؤسسات الأخرى. وهكذا سبق أن منح الله الماء الذي يطهر نجاسة الجسد، وهي نجاسة ليست ذات أهمية، ولكن فقط تلك التي تبدو كذلك، مثل لمس الموتى، ومن الجذام، وما شابه ذلك من الأسباب. والكثير في العهد القديم، كما نرى، تم إنجازه لهذا الغرض من خلال الماء. ولكن دعونا نعود إلى موضوعنا. لذلك، كما قلت، أنشأ الله أولاً التطهير بالماء من نجاسات الجسد، ومن ثم من الأمراض المختلفة. إذ أراد أن يقربنا أكثر فأكثر من نعمة المعمودية، لم يعد يشفي النجاسات فحسب، بل الأمراض أيضًا. في الواقع، كانت الصور الأقرب إلى الحقيقة 29، سواء فيما يتعلق بالمعمودية أو المعاناة أو غيرها من الأشياء، أكثر وضوحًا بشكل عام من أقدم النماذج الأولية. تمامًا كما يتألق المرافقون الأقرب إلى الملك أكثر من أولئك الذين يقفون على مسافة منه، كذلك كان الأمر في النماذج الأولية. نزل ملاك وحرك الماء وأعطاه قوة شفاء، لكي يوحي لليهود أن رب الملائكة يستطيع أن يشفي جميع الأمراض العقلية. ولكن كما أن هنا لم تكن قوة الماء الطبيعية فقط هي التي شفيت (وإلا لكان هذا سيحدث دائمًا)، ولكن عمل الملاك، كذلك الماء لا يعمل فينا من تلقاء نفسه، ولكن عندما يقبل نعمة الروح، فإنه يطهر كل الخطايا. بالقرب من هذا الخط كان يوجد عدد كبير جدًا من المرضى والمكفوفين والعرج والجافين، ينتظرون تحرك الماء. ولكن بعد ذلك كان الضعف عقبة أمام أولئك الذين أرادوا الحصول على الشفاء، ولكن الآن يمكن للجميع البدء بحرية. ليس الملاك هو الذي يحرك الماء، بل رب الملائكة هو الذي يفعل كل هذا. ولا يستطيع المريض أن يقول: "ليس لي إنسان.. متى جئت قد نزل قدامي آخر" (يوحنا 5: 7). ولكن على الرغم من أن الكون كله يتجمع معًا، إلا أن النعمة لا تصبح نادرة ولا تنفد قوتها، بل تظل دائمًا كما كانت من قبل. كما أن أشعة الشمس تشرق كل يوم ولا تنضب، كذلك قوة الروح لا تتضاءل بسبب كثرة الذين يقبلونها. وكان هذا حتى يتمكن أولئك الذين رأوا كيف يمكن شفاء الأمراض الجسدية بالماء، والذين اختبروا ذلك لفترة طويلة، من الأسهل الاعتقاد بأن الأمراض العقلية يمكن شفاءها أيضًا. ولكن لماذا ترك يسوع الجميع وجاء إلى المريض منذ ثمان وثلاثين سنة؟ ولماذا يسأل: "أتريد أن تكون أصحاء" (يوحنا 5: 6)؟ ليس من أجل معرفة ذلك (سيكون ذلك غير ضروري)، ولكن من أجل الكشف عن صبره وجعلنا نفهم أنه لهذا السبب اقترب منه، تاركًا الآخرين. ماذا عن المريض؟ "أجاب: نعم يا رب، ولكن ليس لي إنسان ينزلني في البركة عندما يتحرك الماء، فمتى جئت فقد نزل قدامي آخر" (يوحنا 5: 7). ولهذا سأل المسيح: "أتريد أن تكون أصحاء؟" حتى نعرف كل هذا. إلا أنه لم يقل له: أتريد أن أشفيك؟ - لأنه في ذلك الوقت لم يكن لديهم مثل هذا الرأي العالي عنه؛ ويقول: "هل تريد أن تكون بصحة جيدة"؟ لكن صبر المشلول عجيب. بعد أن كان مريضا لمدة ثمانية وثلاثين عاما وينتظر الشفاء كل عام، بقي هنا ولم يغادر. بعد كل شيء، إن لم يكن مدة الوقت الماضي، فإن خيانة المستقبل يمكن أن تصرفه عن هذا المكان إذا لم يكن صبورًا جدًا. تخيل كيف، بلا شك، كان هناك من يعانون يقظين؛ ولم يعرف الوقت الذي انقلبت فيه المياه. ومع ذلك، يمكن أن يلاحظ الأعرج والمقعدين؛ كيف رأى الأعمى؟ ربما تعلموا عن حركة الماء من الضوضاء التي حدثت. 2. فلنخجل إذن أيها الأحباء، لنخجل ونحزن على إهمالنا العظيم. انتظر ثمانية وثلاثين سنة ولم ينل ما يريد، لكنه لم يغادر؛ ولم ينلها ليس بسبب إهماله، بل لأنه وجد عقبات من الآخرين وعانى من العنف: ولكن مع كل هذا لم يضعف في الروح. وإذا أمضينا عشرة أيام فقط في انتظار ما نطلبه بجدية، وإذا لم نحصل عليه، فإننا لا نميل إلى بذل نفس الجهد مرة أخرى. من أجل الناس، كنا متحمسين لفترة طويلة، ونخدم في الجيش ونقوم بتصحيح العمل الجاد، ونؤدي خدمات خاضعة، على الرغم من أننا غالبًا ما نفقد أملنا (في المكافأة)؛ ومن أجل ربنا، الذي يمكننا بلا شك أن نتلقى منه مكافآت أعظم بكثير من أعمالنا ("الرجاء لا يخيب،" كما يقول الكتاب المقدس (رومية 5: 5))، فإننا لا نحاول إظهار الغيرة المناسبة - فنحن لا نحتمل. أي نوع من العقوبة يستحق هذا؟ على الرغم من أننا لا نتلقى منه شيئًا، ألا ينبغي اعتبار مقابلة طويلة معه ذات فوائد لا تعد ولا تحصى؟ لكن الصلاة المستمرة، كما تقول، أمر صعب. أخبرني أي العمل الصالح ليس بالصعب؟ نعم، هذه هي الصعوبة الكبيرة، كما تقول، أن مع الرذيلة تأتي اللذة، ومع الفضيلة العمل. أعتقد أن الكثير من الناس يبحثون عن تفسير لذلك. ما هو سبب هذا؟ في البداية، أعطانا الله حياة خالية من الاهتمام، وخالية من العمل؛ ولكننا لم نستفد من هذه العطية كما ينبغي، بل فسدنا بالإهمال وخسرنا الفردوس. في ذلك الوقت جعل الله حياتنا صعبة بالفعل، وفي تبريره أمام الجنس البشري، بدا أنه يقول هذا: لقد أعطيتكم المسرات أولاً؛ ولكن من خلال إرادتك الذاتية أصبحت أسوأ. لذلك قررت أن أفرض عليك العمل والعرق. عندما لم تكبحنا أعمالنا، أعطى شريعة تحتوي على وصايا، فوضع علينا، مثل الخيول الجامحة، ألجمة وأغلالًا لكبح جماح دوافعنا، كما يفعل مروضو الخيول. ولهذا السبب فإن حياتنا مليئة بالعمل، لأنه بدون العمل عادة ما نفسد. لا يمكن لطبيعتنا أن تظل خاملة، وإلا فإنها تنحني بسهولة للشر. لنفترض، على سبيل المثال، أن الشخص العفيف، أو المتميز ببعض الفضائل الأخرى، لن يحتاج إلى أي مآثر، لكنه سينام، ومع ذلك ينجح في كل شيء: ما الذي قد يؤدي إليه هذا الضعف؟ أليس هذا دليلا على الكبرياء والكبرياء؟ لكن لماذا، كما تقول، ترتبط المتعة العظيمة بالشر، والعمل والعبء الكبيرين بالفضيلة؟ ولكن ما نوع النعمة التي ستحصل عليها، أو ما الذي ستحصل عليه من مكافأة، إذا لم تكن هذه مهمة صعبة؟ حتى الآن أستطيع أن أشير إلى الكثيرين الذين يبتعدون بطبيعتهم عن التواصل مع النساء ويهربون من المحادثة معهم كشيء سيء؛ لكن أخبرني هل نسميهم عفيفين على هذا وهل نتوجهم ونمجدهم؟ مستحيل. العفة هي الامتناع عن ممارسة الجنس والتغلب على الشهوات بالنضال. لذلك في الحرب، كلما كانت المعركة أقوى، كان النصر أكثر روعة، وليس عندما لا يرفع أحد يديه. هناك العديد من الأشخاص الذين هم ودعاء بطبيعتهم: هل يمكننا أن نسميهم ودعاء؟ مستحيل. لذلك فإن المسيح، وهو يتحدث عن أنواع الخصيان الثلاثة، يترك اثنين منهم بدون تيجان، ويدخل واحدًا إلى الملكوت (متى 19: 12). سيقولون لماذا هناك حاجة للشر؟ وأنا أقول نفس الشيء: ولكن من هو مذنب الشر؟ من آخر إن لم يكن إهمالنا التعسفي؟ لكن يجب أن تكون، كما تقول، من نوع واحد. ما هي خاصية الخير؟ هل يجب أن أبقى صاحيًا وأسهر، أم أنام وأستسلم للإهمال؟ لماذا، كما تقول، لا يتم الاعتراف بأنه الأفضل لفعل الخير دون عمل؟ مثل هذه الكلمات هي سمة الحيوانات والشره الذين يعبدون بطنهم كإله. ما هذه الكلمات من الكسل هنا - أيها القاضي: لو كان هناك حاكم وقائد عسكري في مكان ما، وكان الحاكم نائماً أو يتغذى، وكان القائد العسكري يحقق الانتصارات بجهد كبير: إلى أيهما تنسب المجد؟ من سيمتلك ثمرة الأحداث المبهجة؟ وترى أن النفس أميل إلى ما هي فيه أشد اضطرابا. ولهذا جمع الله بين الأعمال والفضيلة، إذ أراد أن يعلق النفس بها. ولهذا نتعجب من الفضيلة، مع أننا لا نمارسها بأنفسنا؛ ونحن ندين الرذيلة رغم أنها تبدو ممتعة للغاية. أنت تسأل: لماذا لا نتفاجأ بالأشخاص الطيبين بطبيعتهم، بل والأكثر من ذلك أولئك الذين هم كذلك بالإرادة الحرة؟ وذلك لأن العدل يقتضي تفضيل العامل على غير العامل. لماذا تقول أننا نعمل الآن؟ لأنك لا تريد أن تعيش حياة حكيمة بدون عمل.