Беседа 34

Ін.4:28–29. Тоді жінка лишила свій водонос і пішла до міста, та й каже до людей: Ідіть, подивіться Людину, що сказав мені все, що я зробила: Чи не Він Христос? 1. Продовження історії самарянки: смиренність цієї жінки. – 2. Чому Ісус Христос, як і пророки, часто висловлював свою думку за допомогою порівнянь, іносказань та алегорій. – Пророки сіяли, апостоли пожинали. – 3. Слід наслідувати приклад самарянки у сповіданні своїх гріхів. – Люди зазвичай бояться людей і не бояться Бога. – Приховуючи свої гріхи перед людьми, щоб не бути зганьбленими, вони не бояться ганьби перед Богом. – Повертатися до гріха, це означає уподібнюватися до пса, який повертається на свою блювотину. Найкращий засіб для виправлення своїх вад – це дослідити кожен із них окремо, не пропускаючи жодного. Необхідність завжди бути готовою до приходу Господа. 1. Багато треба нам збуджувати в собі ревнощі та старання; без того неможливо отримати обіцяні нам блага. І Христос, показуючи це, каже: «хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не вартий Мене» (Мф.10: 38); або: «Вогонь прийшов Я звести на землю, і як хотів би, щоб він уже спалахнув» (Лк.12:49). В обох випадках Він хоче уявити нам учня палаючого, полум'яного, готового на будь-яку небезпеку. Такою була і дружина самаранська. Вона так спалахнула від усього сказаного їй Христом, що залишила і водонос, і справу, для якої приходила, і поспішивши до міста, увесь народ привернула до Ісуса. «Ідіть, – каже, – подивіться Людину, яка сказала мені все, що я зробила» . Дивись, яка старанність і разом розсудливість. Вона прийшла почерпати воду; але коли знайшла справжнє джерело, то вже знехтувала чуттєвим, навчаючи нас цим, хоч і малим прикладом, що, при слуханні про духовні предмети, треба зневажати все життєве і анітрохи не думати про те. Дружина в цьому випадку, по власних силах, те саме робила, що і апостоли, і ще більше. Вони залишали свої сіті, коли були покликані, а вона добровільно, без будь-якого наголошування на тому, залишає водонос і, окрилена радістю, робить справу благовістя. Та й не одного чи іншого закликає, як Андрій і Пилип, але рухає все місто і веде до Ісуса безліч народу. І дивись, як вона розумно говорить. Не каже: «Ідіть і подивіться Христа», а приваблює до нього людей, так само пристосовуючись до них, як і сам Христос привернув її. «Ідіть, – каже, – подивіться Людину, яка сказала мені все, що я зробила» . Та й не соромиться сказати: «сказав мені все, що я зробила», хоча можна було б сказати інакше, наприклад: прийдіть і бачите прозорливця. Так, коли душа спалахне вогнем божественним, то вже ні на що земне не звертає уваги, ні на чутки, ні на сором; одним тільки зайнята буває - полум'ям, що охопило її. Чи не Він Христос? . Дивись і тут, яка мудрість у дружині. Вона не стверджує про Нього прямо, але й не замовчує, бо не хотіла захоплювати їх лише власною своєю думкою, а хотіла, щоб вони, послухавши Його, самі розділили її думку; а це робило її слова ще більш для них зручними. Хоча Христос виявив і не все її життя, але зі сказаного вона переконалася, що все інше. Не сказала також: прийдіть, повірте: а – «ідіть, подивіться», що було набагато легше і більше їх приваблювало. Чи бачиш мудрість дружини? Знала вона, безсумнівно знала, що вони, тільки-но скуштують від цього джерела, то зазнають те саме, що й вона. Якби (на її місці) була людина більш чуттєва, то прикрила б зроблену їй викриття, а вона відкриває своє життя і виявляє перед усіма, щоб тільки привернути їх і навернути до Христа. «Учні просили Його, говорячи: Учителю! їж» (Ін.4: 31). «Просили» – вітчизняною їхньою мовою означає: переконували. Бачачи, що Він утомився від шляху та тяжкої спеки, вони переконували Його. Але це відбувалося не від квапливості їх у прийнятті їжі, а від любові до Вчителя. Що ж Христос? «У Мене, – каже, – є їжа, якої ви не знаєте. Тому учні говорили між собою: Хіба хто приніс Йому їсти? (Ін.4: 32–33). Чи дивно, що дружина, почувши про воду, і уявляла воду, коли ось і учні те саме відчувають і, не думаючи нічого духовного, ще дивуються? Втім вони, зберігаючи звичайну повагу та пошану до Вчителя, тільки між собою говорять, а Йому самому не наважуються запропонувати питання. Так вони роблять і в інших випадках, бажають запитати Христа, але не питають. Що ж Христос? «Моя їжа є, – каже, – творити волю Того, Хто послав Мене, і зробити справу Його» (Ів.4:34). Брашном Він називає тут спасіння людей, показуючи тим, з якою любов'ю Він думає про нас. Як ми прагнемо їжі, так Він бажає нашого спасіння. Але послухай, як Він при всякому разі не раптом все відкриває, а спершу вводить слухача в подив, щоб він, почавши досліджувати сказане і при цьому дивуючись і важко, тим з більшою готовністю прийняв шукане, коли воно з'ясується для нього, і тим більше був збуджений до слухання. Чому Він не відразу сказав: «Моя їжа є творити волю» Мого Батька? Хоча і це було не ясно, все ж таки ясніше раніше сказаного. Але що Він каже? «У мене є їжа, якої ви не знаєте» . Спочатку, як я сказав, Він хоче зробити їх здивовано більш уважними і привчити їх до того, щоб вони вислуховували і алегоричні Його слова. У чому полягає воля Отця? Це Він висловлює і пояснює згодом. «Чи не кажете ви, що ще чотири місяці, і настане жнива? А Я кажу вам: Зведіть очі ваші і подивіться на ниви, як вони побіліли та встигли до жнив» (Ів.4:35). 2. Ось знову близькими до них вказівками Він зводить їх до споглядання найвищих предметів. Говорячи про їжу, Він розуміє не що інше, як спасіння людей, які мали намір прийти до Нього. Те саме означає нива і жнива, тобто безліч душ, готових до прийняття Його проповіді. Очі ж тут розуміє і мисленні і тілесні, тому що учні вже бачили безліч самарян, що йшли до нього; а готовність їхня та схильність до слухання уподібнює нивам, що біліються, бо як колосся, коли побіліють, готові бувають до жнив, так і вони тепер, каже Він, до спасіння приготовлені і прихильні. Чому ж не сказав Він прямо, що ці люди йдуть увірувати в Нього і вже готові прийняти Його вчення, будучи оголошені пророками і приносячи тепер плоди, а назвав їх нивою та жнивою? Що означають такі алегорії? Та й не тут тільки, але й у всьому Євангелії Він так робить, і пророки вживали такий самий спосіб, багато про що кажучи алегорично. Але яка ж причина? Не даремно ж благодать Духа встановила це; чому ж і навіщо? З двоякою метою: по-перше, щоб слово зробити виразнішим і очевиднішим уявити те, про що йдеться. Розум, зайнятий образами зі звичайних предметів, більше збуджується і, бачачи на картині зображення, більше захоплюється ними. Це перша причина. По-друге, для того, щоб насолодити мову і щоб сказане краще утвердилося в пам'яті. Прості вислови негаразд засвоюються і не так привертають увагу більшості слухачів, як викладення їх за допомогою предметів і предметне зображення їх. Це, як можна бачити, з великою мудрістю зроблено у справжній казці. «Одружений отримує нагороду і збирає плід у життя вічне» (Ів.4: 36). Плід земних жнив служить не для вічного, а для тимчасового життя; духовний плід навпаки – до життя не старіючого, безсмертного. Чи бачиш, – слова чуттєві, а зміст духовний, і саме виразів відокремлюється земне від небесного. Як, розмовляючи про воду і зображуючи властивості її, Він говорив, що «хто питиме воду, яку Я дам йому, той не жадатиме навіки» (Ів.4:14), так і тут говорить, що цей плід збирається для життя вічного. «Отже й той, хто сів і жне разом, радітимуть». Хто це «сіючий» і хто «жнучий»? Сіятелями були пророки, але вони не жали самі, а апостоли; однак не позбавлені за це радості і нагороди за працю, а разом з нами радіють і веселяться, хоч і не жнуть з нами, бо жнива і сіяння не одне й те саме. Тому, де праця менша, а втіхи більше, на те Я і дотримався вас, а не для сіяння. У сіянні багато тяжкої праці та праці: а у жнивах багато прибутку, але праця не така, це легше. Цим Він хоче показати, що й бажанням пророків було, щоб люди зверталися до Нього. До цього й закон готував. Для того вони й сіяли, щоб зробити цей плід. Він показує також, що Він і пророків посилав, і що новий і старий завіти мають велику спорідненість між собою. Все це Він дає бачити разом через справжню притчу. При цьому нагадує і вживаний багатьма прислів'я: «бо в цьому випадку, – каже, – справедливий вислів: один сіє, а інший жне» (Ін.4: 37). Так говорять багато хто, коли одні зазнають труду, а інші пожинають плоди; Він і каже, що цей прислівник у цьому випадку дуже справедливий. Працювали пророки, а ви збираєте плоди їхніх праць. Не сказав: отримуєте їхні нагороди, а: «плоди», бо велика праця пророків не залишається без нагороди. Так і Данило зробив: і він пригадав притчу, яка каже: «від беззаконних виходить беззаконня» (1Цар.24:14). Давид також під час плачу згадав її. Тому Христос і сказав насамперед: «Так що й той, хто сіє і жне, радіти будуть» . Так як Він мав намір сказати, що «один сіє, а інший жне» , то, щоб хтось, як я сказав, не подумав, ніби пророки позбавлені нагороди, Він і говорить щось дивне і несподіване, що не буває у чуттєвих справах, але – в духовних складових особливість їх. У справах чуттєвих, якби трапилося, що один посіяв, а інший потис, то обидва вони разом не раділи б; але той, хто сіяв, сумував би, що працював для інших, а тішився б тільки той, хто жне. Тут же не так; але й ті, що не чекають того, що посіяли, радіють разом з тими, хто жне. Звідси зрозуміло, що вони беруть участь у нагороді. «Я послав вас жати те, над чим ви не працювали: інші трудилися, а ви ввійшли до їхньої праці» (Ів.4:38). Цим особливо Він підбадьорює учнів. Їм здавалося важкою справою пройти всесвіт із проповіддю, а Він дає бачити, що це дуже легко. Кидати насіння і приводити не освячені душі до богопізнання - ось що було важко і вимагало багато зусиль. Для чого Він говорить про це? Для того, щоб, коли пошле їх на проповідь, вони не боялися, як ті, що посилаються на справу важке. Нині пророків, каже Він, було набагато важче, а ви, як показує, йдете на працю легше. Як у жнивах легко збирається плід, у короткий час житниця наповнюється снопами і вже не побоюються зміни часів, зими, весни та дощу, так і тепер справи говорять за себе. Тим часом, коли Він говорив це, приходять самаряни, і відразу зібраний плід: тому Христос і сказав: «Підведіть очі ваші і подивіться на ниви, як вони побіліли» . Сказав - і це виявилося на ділі, і слова Його підтвердилися подіями, тому що «багато Самарянів з того міста повірили в Нього за словом жінки, яка свідчила, що Він сказав їй все, що вона зробила» (Ів.4:39). Вони бачили, що дружина не могла по догодливості звеличувати похвалами Того, Хто викрив її гріхи, або завгодно комусь іншому виявляти своє життя. 3. Наслідуватимемо і ми цій дружині, і у власних гріхах не будемо людей соромитися, але вбоїмося, як треба, Бога, який і нині бачить справи наші, і в майбутньому столітті покарає тих, хто не покаяється. А ми робимо неприємне. Того, хто буде судити нас, не боїмося, а перед тими, які не можуть зробити нам ніякої шкоди, ми тремтімо і боїмося від них безчестя. Тож чого ми боїмося, тим і будемо покарані. Хто нині побоюється сорому від людей тільки, а не соромиться робити що-небудь непотрібне перед всевидячим Богом, до того ж не хоче і покаятися і виправитися, той наступного дня не перед однією чи двома людьми, а через весь всесвіт буде виставлений на ганьбу. А що добрі й погані справи тоді будуть виставлені на велике видовище, нехай навчить тебе притча про вівці та козлища і блаженний Павло, який каже: «Бо всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, добре чи погане» (2Кор.5; також: «Господь ... освітить приховане в темряві» (1Кор.4: 5). Ти зробив щось худе, чи тільки подумав про те, і приховуєш від людей? А від Бога не приховаєш. Але ти анітрохи не дбаєш про це, а очі людей – ось що страшно тобі. Подумай же, що й від людей ти нічого того дня не зможеш приховати. Тоді все, як на картині, буде представлено очам нашим, тож кожен стане суддею самому собі. Це видно з притчі про багатого. Багатий бачить перед очима своїми зневаженого ним жебрака, – говорю про Лазаря, – і того, ким так часто гребував, тепер просить дати йому палець свій на втіху. Отож благаю, – хоч би й ніхто не бачив наших справ, нехай кожен із нас звернеться до своєї совісті, поставить самому собі суддею свій розум і розкриє перед ним свої гріхи. І якщо не бажаємо бути осоромленими того страшного дня, лікуємо наші виразки, докладемо до них лікування покаяння. Можна ж, істинно можна вийти здоровим, хоча б хто покритий був тисячами ран: «якщо ви, – сказано, – прощатимете людям прогрішення їх, то простить і вам Отець ваш Небесний, а якщо не прощатимете людям прогрішення їх, то й Отець ваш не простить вам провин ваших» (Мф5:1). Як у хрещенні гріхи, що занурюються, зникають, так і ці знищаться, якщо захочемо покаятися. Покаяння ж полягає в тому, щоб уже не робити наперед того ж, а хто приймається за колишні справи, той схожий на пса, що повертається на свою блювотину (2Пет.2:22) і того, що, за прислів'ям, б'є шерсть над вогнем і черпає воду решетом. Отож треба й ділом і думкою відставати від намірів гріховних; а, відставши, прикладати до ран протилежні гріхам лікарства. Вкажу деякі приклади. Ти – хижак і лихоємець? Відстань від розкрадання і додай до рани милостиню. Ти блудодіяв? Відстань від розпусти і додай до цієї виразки цнотливість. Сказав щось погане про ближнього і пошкодив йому? Залиш злослів'я, додай дружелюбність. Станемо так робити і з кожним з наших гріхів, і жодного з них не залишатимемо поза увагою. Настає вже, настає час звіту. Тому й Павло каже: Господь близько. Не дбайте ні про що» (Флп.4:5–6). Але нам, можливо, слід сказати неприємне: «Господь близько»; подбайте. Філіп'янам до речі було чути: «не дбайте ні про що», тому що вони були в скорботі, працях та подвигах. А тим, хто живе в розкраданні, сластолюбстві, які мають дати тяжкий за це звіт, – тим справедливіше ось що почути: «Господь близько»; подбайте. Небагато вже залишається часу до кінця; світ уже прямує до кінця. Це показують лайки, скорботи, землетруси, охолодження любові. Як тіло при останньому подиху, поблизу смерті, піддається незліченним недугам; як у будинку, коли він близький до руйнування, зазвичай багато падає і з покрівлі і зі стін, так близький, при дверях кінець всесвіту, і тому поширюються всюди незліченні злополуччя. І якщо тоді Господь уже «близько» був, то набагато нині. Якщо за чотириста років, коли це було сказано, Павло назвав той час "повнотою часів" (Еф.1:10), то тим більше слід назвати так теперішній час. Хоча можливо тому самому деякі не вірять, але, навпаки, тому найбільш і треба вірити. Звідки ти знаєш, людина, що кінець світу ще не близький і що сказане ще не скоро здійсниться? Наприкінці року ми називаємо не останній тільки день його, а й останній місяць, хоч він має тридцять днів; так я не погрішу, якщо в такому числі років назву кінцем і чотирисотий рік. Таким чином апостол уже свого часу провіщав про смерть. Упокоримося ж, і житимемо в страху Божому. А якщо ми живемо в безпеці, у недбальстві, і не очікуємо нічого, то настане раптове пришестя. Пояснюючи це, Христос сказав: «Як було в дні Ноя, так буде і в наступ Сина Людського» (Мф.24:37). Це і Павло зауважує, кажучи: «Коли будуть говорити: «Мир і безпека», тоді раптово спіткає їх згуба, подібно як мука пологами осягає ті, що мають у утробі» (1Сол.5:3). Що це означає: «як борошно пологами осягає ті, що мають у утробі»? Часто вагітні жінки, під час забав, або обіду, або у лазні, або на площі, нічого не чекаючи попереду, раптово бувають захоплені хворобами народження. А як і наш стан такий, то завжди будемо готові. Не завжди ж ми чутимемо про це, не завжди матимемо до того можливість: «у труні, – каже Писання, – хто славитиме Тебе?» (Пс.6: 6). Покаємося ж тут, щоб таким чином умилостивити Бога в наступний день і отримати від Нього прощення, якого й сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: