Беседа 34

Gjoni 4:28–29. Atëherë gruaja la tenxheren e saj, shkoi në qytet dhe i tha popullit: "Ejani të shihni një burrë që më tregoi të gjitha ato që kam bërë: a nuk është ky Krishti?". 1. Vazhdimi i historisë së gruas samaritane: përulësia e kësaj gruaje. – 2. Pse Jezu Krishti, ashtu si profetët, i shprehte shpesh mendimet e tij nëpërmjet krahasimeve, alegorive dhe alegorive. – Profetët mbollën, apostujt korrën. – 3. Duhet të ndjekë shembullin e gruas samaritane në rrëfimin e mëkateve të saj. – Njerëzit zakonisht kanë frikë nga njerëzit dhe jo nga Zoti. – Duke i fshehur mëkatet e tyre para njerëzve për të mos u turpëruar, ata nuk kanë frikë nga turpi para Zotit. – Të kthehesh në mëkat është të jesh si qeni që kthehet në të vjellat. Mënyra më e mirë për të korrigjuar veset tuaja është të ekzaminoni secilën prej tyre veç e veç, pa humbur asnjë të vetme. Nevoja për të qenë vazhdimisht gati për ardhjen e Zotit. 1. Na duhet shumë për të ngjallur xhelozi dhe përpjekje tek vetja; pa këtë është e pamundur të marrim përfitimet e premtuara për ne. Dhe Krishti, duke e treguar këtë, thotë: “Kush nuk e merr kryqin e vet dhe nuk më ndjek mua, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:38); ose: “Unë erdha të zbres zjarrin mbi tokë dhe sa do të doja që të ishte ndezur tashmë” (Luka 12:49). Në të dyja rastet, Ai dëshiron të na paraqesë një dishepull të zjarrtë, të zjarrtë, të gatshëm për çdo rrezik. E tillë ishte gruaja samaritane. Ajo u ndez aq shumë nga gjithçka që i tha Krishti, sa la edhe tenxheren edhe punën për të cilën kishte ardhur dhe, duke nxituar në qytet, tërhoqi të gjithë njerëzit te Jezusi. "Shko," thotë ai, "shiko Njeriun që më tha gjithçka që bëra". Shiko, çfarë zelli dhe maturie bashkë. Ajo erdhi për të nxjerrë ujë; por sapo gjeti burimin e vërtetë, ajo tashmë e la pas dore ndijoren, duke na mësuar me këtë, ndonëse një shembull të vogël, se kur dëgjojmë gjërat shpirtërore, duhet të përçmojmë gjithçka të kësaj bote dhe të mos mendojmë fare për të. Në këtë rast, gruaja, sipas fuqisë së saj, bëri të njëjtën gjë si apostujt, madje edhe më shumë. Ata lanë rrjetat e tyre kur u thirrën, por ajo vullnetarisht, pa asnjë këshillë për ta bërë këtë, e lë tenxheren dhe, e frymëzuar nga gëzimi, kryen veprën e ungjillit. Dhe ai nuk thërret njërin apo tjetrin, si Andrea dhe Filipi, por vë në lëvizje gjithë qytetin dhe çon një mori njerëzish te Jezusi. Dhe shikoni sa me mençuri flet ajo. Ai nuk thotë: "ejani dhe shihni Krishtin", por tërheq njerëzit drejt tij, duke iu përshtatur atyre në të njëjtën mënyrë siç e tërhoqi vetë Krishti. "Shko," thotë ai, "shiko Njeriun që më tha gjithçka që bëra". Po, dhe ai nuk ka turp të thotë: "ai më tha gjithçka që bëra", megjithëse dikush mund të thotë ndryshe, për shembull: eja dhe shiko shikuesin. Kështu, kur shpirti ndizet nga zjarri hyjnor, ai nuk i kushton më rëndësi asgjëje tokësore, as thashethemeve, as turpit; Ajo është e zënë vetëm me një gjë - flakën që e ka përfshirë. "A nuk është ky Krishti?" . Shikoni edhe këtu se çfarë mençurie ka gruaja. Ajo nuk flet drejtpërsëdrejti për Të, por as nuk hesht, sepse nuk donte t'i magjepste vetëm me mendimin e saj, por donte që ata, pasi e kishin dëgjuar Atë, të ndajnë mendimin e saj; dhe kjo i bëri fjalët e saj edhe më të pranueshme për ta. Megjithëse Krishti nuk e zbuloi tërë jetën e saj, nga ajo që u tha ajo ishte e bindur se - dhe gjithçka tjetër. Ajo gjithashtu nuk tha: ejani, besoni: por - "ejani dhe shihni", që ishte shumë më e lehtë dhe më tërheqëse për ta. A e shihni mençurinë e gruas? Ajo e dinte, pa dyshim e dinte, se sapo të shijonin nga ky burim, do të përjetonin të njëjtën gjë si ajo. Nëse (në vend të saj) do të kishte një person më sensual, ai do të mbulonte qortimin që i ishte bërë, por ajo hap jetën e saj dhe ua zbulon të gjithëve, vetëm për t'i tërhequr dhe për t'i kthyer në Krishtin. “Ndërkohë, dishepujt e pyetën duke thënë: Rabbi, ha” (Gjoni 4:31). "Ata pyetën" - në gjuhën e tyre amtare do të thotë: ata u bindën. Duke parë se Ai ishte i lodhur nga udhëtimi dhe vapa shtypëse, ata e bindën Atë. Por kjo nuk ndodhi për shkak të nxitimit të tyre për të ngrënë, por për shkak të dashurisë së tyre për Mësuesin. Po Krishti? Ai tha: "Unë kam një ushqim që ju nuk e njihni. Prandaj dishepujt thanë midis tyre: "Kush i solli për të ngrënë?". (Gjoni 4:32–33). A është për t'u habitur që gruaja, pasi kishte dëgjuar për ujin, imagjinoi ujin, kur dishepujt përjetojnë të njëjtën gjë dhe, duke mos menduar për asgjë shpirtërore, janë ende të hutuar? Megjithatë, ata, duke ruajtur respektin dhe nderimin e zakonshëm për Mësuesin, vetëm flasin mes tyre dhe nuk guxojnë t'i bëjnë pyetje Atij. Kështu bëjnë në raste të tjera, duan të pyesin Krishtin, por nuk pyesin. Po Krishti? "Ushqimi im është," thotë ai, "të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e tij" (Gjoni 4:34). Këtu Ai e quan shpëtimin e njerëzve Brashnom, duke u treguar atyre se çfarë dashurie siguron për ne. Ashtu siç ne kemi uri për ushqim, ashtu Ai dëshiron shpëtimin tonë. Por dëgjoni se si, në çdo rast, Ai nuk zbulon gjithçka papritmas, por së pari e çon dëgjuesin në hutim, në mënyrë që ai, pasi kishte filluar të shqyrtonte atë që u tha dhe në të njëjtën kohë i hutuar dhe në humbje, do ta pranonte atë që kërkonte më lehtë kur t'i bëhej e qartë dhe do të ishte akoma më i emocionuar për të dëgjuar. Përse Ai nuk tha menjëherë: “Ushqimi im është të bëj vullnetin” e Atit Tim? Edhe pse kjo nuk ishte e qartë, është akoma më e qartë se sa u tha më parë. Por çfarë thotë Ai? "Unë kam ushqim që ju nuk e dini." Së pari, siç thashë, Ai dëshiron t'i bëjë ata, përmes hutimit, më të vëmendshëm dhe t'i mësojë të dëgjojnë fjalët e Tij alegorike. Cili është vullneti i Atit? Këtë Ai e shpreh dhe e shpjegon më vonë. "A nuk thoni se ka edhe katër muaj dhe do të vijë korrja? Por unë po ju them, ngrini sytë dhe shikoni arat se si janë të bardha dhe të pjekura për korrje" (Gjoni 4:35). 2. Edhe këtu, me udhëzime afër tyre, Ai i ngre ata në soditjen e objekteve më të larta. Duke folur për ushqimin, Ai nuk do të thotë asgjë më shumë se shpëtimi i njerëzve që synonin të vinin tek Ai. Fusha dhe korrja nënkuptojnë të njëjtën gjë, domethënë shumë shpirtra të gatshëm për të pranuar predikimin e Tij. Këtu ai nënkupton si sytë mendorë ashtu edhe ata fizikë, sepse dishepujt kishin parë tashmë shumë samaritanë që vinin tek ai; dhe gatishmëria dhe predispozicioni i tyre për të dëgjuar i krahason me arat e bardha të misrit, sepse ashtu si kallinjtë kur zbardhen janë gati për korrje, po kështu tani, thotë Ai, janë të përgatitur dhe të prirur mirë për shpëtim. Pse nuk tha Ai drejtpërdrejt se këta njerëz po fillonin të besonin në Të dhe ishin tashmë gati të pranonin mësimet e Tij, pasi ishin shpallur nga profetët dhe tani duke dhënë fryt, por i quajtën ara dhe të korra? Çfarë kuptimi kanë alegori të tilla? Dhe jo vetëm këtu, por në të gjithë Ungjillin Ai e bën këtë, dhe profetët përdorën të njëjtën metodë, duke folur në mënyrë alegorike për shumë gjëra. Por cila është arsyeja për këtë? Në fund të fundit, nuk ishte më kot që hiri i Shpirtit e vendosi këtë; pse dhe per cfare? Me një qëllim të dyfishtë: së pari, për ta bërë fjalën më shprehëse dhe më të qartë të asaj që thuhet. Mendja, e zënë me imazhe nga objekte të zakonshme, emocionohet më shumë dhe, duke parë imazhe si në një pikturë, rrëmbehet më shumë prej tyre. Kjo është arsyeja e parë. Së dyti, për të ëmbëlsuar fjalën dhe që ajo që thuhet të vendoset më mirë në kujtesë. Thëniet e thjeshta nuk asimilohen aq lehtë dhe nuk tërheqin vëmendjen e shumicës së dëgjuesve aq sa paraqitja e tyre me ndihmën e objekteve dhe përshkrimin objektiv të tyre. Kjo, siç shihet, bëhet me shumë urtësi në këtë shëmbëlltyrë. “Ai që korr merr shpërblimin dhe mbledh frytin për jetën e përjetshme” (Gjoni 4:36). Fryti i të korrave tokësore nuk shërben për jetën e përjetshme, por për një jetë të përkohshme; fryti shpirtëror, përkundrazi, të çon në një jetë që nuk plaket, e pavdekshme. E shihni, fjalët janë sensuale, por kuptimi është shpirtëror dhe vetë mënyra e të shprehurit e ndan tokësoren nga qiellore. Ashtu si duke folur për ujin dhe duke përshkruar vetitë e tij, Ai tha se "kushdo që pi ujin që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje" (Gjoni 4:14), kështu ai thotë këtu se ky frut mblidhet për jetën e përjetshme. “Kështu që edhe ai që mbjell edhe ai që korr, të gëzohen së bashku.” Kush është "mbjellësi" dhe kush "korrësi"? Profetët ishin mbjellësit, por nuk korrën ata vetë, por apostujt; mirëpo, për këtë ata nuk privohen nga gëzimi dhe shpërblimi për mundin e tyre, por gëzohen dhe argëtohen me ne, megjithëse nuk korrin me ne, pasi korrja dhe mbjellja nuk janë e njëjta gjë. Prandaj, ku ka më pak mund e më shumë ngushëllim, ju kam mbajtur për këtë, dhe jo për mbjellje. Në mbjellje ka shumë punë e mundim: dhe në korrje ka shumë fitim, por puna nuk është njësoj, është më e lehtë. Me këtë Ai dëshiron të tregojë se ishte dëshira e profetëve - që njerëzit të kthehen tek Ai. Për këtë është përgatitur ligji. Kjo është arsyeja pse ata mbollën, për të prodhuar këtë frut. Ai gjithashtu tregon se Ai dërgoi profetë dhe se Dhiata e Re dhe e Vjetër kanë një lidhje të madhe me njëra-tjetrën. Ai na bën të shohim të gjitha këto së bashku përmes një shëmbëlltyre të vërtetë. Në të njëjtën kohë, ai kujton edhe fjalën e urtë të përdorur nga shumë njerëz: "sepse në këtë rast," thotë ai, "fjala është e vërtetë: njëri mbjell dhe tjetri korr" (Gjoni 4:37). Kjo është ajo që shumë thonë kur disa i nënshtrohen punës dhe të tjerë po korrin frytet; Ai thotë se kjo thënie është shumë e vërtetë në rastin konkret. Profetët u munduan dhe ju korrni frytet e punës së tyre. Ai nuk tha: ju merrni shpërblimet e tyre, por: “frutet”, sepse vepra e madhe e profetëve nuk mbetet pa shpërblim. Kështu veproi Danieli dhe iu kujtua shëmbëlltyra që thotë: "nga i ligu vjen paligjshmëria" (1 Sam. 24:14). Edhe Davidi iu kujtua duke qarë. Kjo është arsyeja pse Krishti tha më parë: "që të gëzohen bashkë ai që mbjell dhe korr". Meqë synonte të thoshte se “një mbjell e tjetri korr”, atëherë, që dikush, siç thashë, të mos mendojë se profetëve u është hequr shpërblimi, thotë diçka të çuditshme dhe të papritur, që nuk ndodh në çështjet sensuale, por në ato shpirtërore, që është e veçanta e tyre. Në çështjet sensuale, nëse do të ndodhte që njëri të mbillte dhe tjetri të korrte, atëherë të dy nuk do të gëzoheshin bashkë; por ai që mbolli do të hidhërohej sepse punonte për të tjerët dhe vetëm ai që korrte do të gëzohej. Ky nuk është rasti këtu; por ata që nuk korrin atë që mbjellin gëzohen me ata që korrin. Nga kjo duket qartë se edhe ata marrin pjesë në shpërblim. "Unë ju dërgova të korrni atë për të cilën ju nuk u munduat; të tjerët u munduan, por ju hytë në mundin e tyre" (Gjoni 4:38). Kjo është ajo me të cilën Ai i inkurajon veçanërisht dishepujt. Atyre iu duk një detyrë e vështirë të kalonin nëpër botë duke predikuar, por Ai e bën të qartë se është shumë e lehtë. Mbjellja e farave dhe udhëheqja e shpirtrave të pashenjtëruar drejt njohjes së Zotit - kjo ishte e vështirë dhe kërkonte shumë përpjekje. Pse po flet për këtë? Kështu që kur t'i dërgojë për të predikuar, ata të mos kenë frikë, sikur të ishin dërguar në një detyrë të vështirë. Fusha e profetëve, thotë Ai, ishte shumë më e vështirë, por ju, siç tregon edhe vetë rasti, do të shkoni në punë më të lehtë. Ashtu si në vjelje frutat mblidhen lehtësisht, në një kohë të shkurtër hambari mbushet me duaj dhe nuk ka më frikë nga ndryshimi i kohës, dimrit, pranverës dhe shiut, kështu që tani vetë veprat flasin vetë. Ndërkohë, teksa thoshte këtë, erdhën samaritanët dhe menjëherë fruti u mblodh, prandaj Krishti tha: "Ngrini sytë dhe shikoni fushat se si janë zbardhur". Ai tha - dhe kjo doli të ishte e vërtetë, dhe fjalët e Tij u vërtetuan nga ngjarjet, sepse "shumë samaritanë nga ai qytet besuan në të me anë të fjalës së gruas, e cila dëshmoi se i tregoi asaj gjithçka që kishte bërë" (Gjoni 4:39). Ata panë se gruaja nuk mund të lëvdonte me lavdërim për shkak të servilizmit Atë që zbuloi mëkatet e saj, ose të zbulonte jetën e saj për të kënaqur dikë tjetër. 3. Edhe ne ta imitojmë këtë grua dhe në mëkatet tona nuk do të turpërohemi nga njerëzit, por do të kemi frikë, siç duhet, nga Zoti që edhe tani i sheh veprat tona dhe në shekullin e ardhshëm do t'i ndëshkojë ata që nuk janë penduar. Por ne bëjmë të kundërtën. Ne nuk kemi frikë nga ai që do të na gjykojë, por para atyre që nuk mund të na bëjnë asnjë të keqe, ne dridhemi dhe kemi frikë nga çnderimi prej tyre. Prandaj, ajo për të cilën kemi frikë është ajo për të cilën do të ndëshkohemi. Kushdo që tani i frikësohet turpit vetëm nga njerëzit dhe nuk ka turp të bëjë diçka të pahijshme para Zotit që sheh gjithçka dhe që nuk dëshiron të pendohet dhe të korrigjohet, do të turpërohet në të ardhmen, jo para një ose dy njerëzve, por para syve të gjithë universit. Dhe që veprat e mira dhe të këqija do të shfaqen atëherë për një spektakël të madh, le t'ju mësojë shëmbëlltyra e deleve dhe e cjepve dhe i bekuari Pali, i cili thotë: "Sepse të gjithë duhet të dalim përpara gjykatës së Krishtit, që secili të marrë sipas asaj që ka bërë duke jetuar në trup, qoftë të mirë apo të keq" (2 Kor. 5:10). gjithashtu: “Zoti... do të nxjerrë në dritë gjërat e fshehura në errësirë” (1 Kor. 4:5). Ke bërë diçka të keqe, apo thjesht e ke menduar dhe po ia fsheh njerëzve? Por ju nuk mund ta fshehni atë nga Zoti. Por ju nuk ju intereson fare për këtë, dhe sytë e njerëzve janë ato që ju frikësojnë. Thjesht mendoni se nuk do të jeni në gjendje të fshehni asgjë nga njerëzit atë ditë. Më pas gjithçka, si në një foto, do të na paraqitet në sy, në mënyrë që secili të bëhet gjykatësi i vetes. Kjo duket qartë edhe nga shëmbëlltyra e të pasurit. Pasaniku sheh para syve të tij lypësin që përçmon - e kam fjalën për Llazarin - dhe atë që aq shpesh e urrente, tani i kërkon t'i japë gishtin si ngushëllim. Prandaj ju lutem, edhe nëse askush nuk i ka parë veprat tona, secili prej nesh le t'i drejtohet ndërgjegjes, ta bëjë mendjen tonë gjykatësin dhe t'ia zbulojë mëkatet tona. Dhe nëse nuk duam të turpërohemi në atë ditë të tmerrshme, le t'i shërojmë ulcerat tona dhe t'i përdorim ilaçin e pendimit. Me të vërtetë, mund të dalësh i shëndetshëm, edhe nëse dikush është i mbuluar me mijëra plagë: "Nëse ju", thuhet, "do t'ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj Qiellor do t'ju falë juve, por nëse ju nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja" (Mateu 6:14-1). Ashtu si në pagëzim zhduken mëkatet e zhytura, po ashtu edhe këto do të shkatërrohen nëse duam të pendohemi. Pendimi konsiston në mosbërjen e të njëjtave gjëra në të ardhmen dhe kushdo që merr të njëjtat gjëra do të jetë si një qen që kthehet në të vjellat e tij (2 Pjetrit 2:22) dhe ai që, sipas fjalës së urtë, rreh leshin në zjarr dhe nxjerr ujë me sitë. Pra, është e nevojshme, si në vepër ashtu edhe në mendime, të ngecesh pas prirjeve mëkatare; dhe, pasi të keni lënë pas, aplikoni shërimin e plagëve që është i kundërt me mëkatet. Unë do të jap disa shembuj. A jeni një grabitqar dhe një person lakmues? Ndaloni vjedhjet dhe aplikoni lëmoshë në plagë. A keni bërë kurvëri? Lëreni pas kurvërinë dhe zbatoni dëlirësinë në këtë plagë. Keni thënë diçka të keqe për fqinjin tuaj dhe e keni dëmtuar atë? Lërini shpifjet, përdorni miqësinë. Le ta bëjmë këtë me secilin nga mëkatet tona dhe të mos lëmë asnjë prej tyre pa mbikëqyrje. Tashmë po vjen, po vjen koha e raportit. Prandaj Pali thotë: “Zoti është afër, mos u shqetësoni për asgjë” (Filip.4:5-6). Por ndoshta duhet të themi të kundërtën: “Zoti është afër”; kujdesuni. Meqë ra fjala, filipianët u pëlqeu të dëgjonin: "Mos u shqetësoni për asgjë", sepse ata ishin në pikëllim, mundim dhe shfrytëzime. Dhe për ata që jetojnë në vjedhje dhe epsh, të cilët duhet të japin një llogari të rëndë për këtë, është edhe më e drejtë të dëgjojnë këtë: "Zoti është afër"; kujdesuni. Tashmë ka mbetur pak kohë deri në fund; bota tashmë po shkon drejt fundit. Këtë e tregojnë luftërat, pikëllimet, tërmetet, ftohja e dashurisë. Ashtu si një trup, në frymën e tij të fundit, afër vdekjes, i nënshtrohet sëmundjeve të panumërta; ashtu si në një shtëpi, kur është afër shkatërrimit, zakonisht bie shumë nga çatia dhe nga muret, fundi i universit është aq afër, te dera, prandaj fatkeqësitë e panumërta po përhapen gjithandej. Dhe nëse Zoti ishte tashmë "afër" atëherë, atëherë shumë më tepër tani. Nëse gjatë katërqind viteve kur u tha kjo, Pali e quajti atë kohë "plotësia e kohëve" (Efes. 1:10), atëherë aq më tepër koha e tanishme duhet të quhet kështu. Edhe pse kjo mund të jetë arsyeja pse vetë disa njerëz nuk besojnë, por, përkundrazi, kjo është arsyeja pse është më e nevojshme të besohet. Nga e di ti, o njeri, se fundi i botës nuk është ende afër dhe se ajo që është thënë nuk do të bëhet e vërtetë së shpejti? Fundin e vitit e quajmë jo vetëm ditën e fundit, por edhe muajin e fundit, megjithëse ka tridhjetë ditë; Pra, nuk do të gaboj nëse e quaj vitin e katërqindtë fundi i këtij numri vitesh. Kështu, apostulli tashmë në kohën e tij paralajmëroi vdekjen. Le të përulemi dhe të jetojmë në frikën e Zotit. Por nëse jetojmë në pakujdesi, në neglizhencë dhe nuk presim asgjë, atëherë ardhja do të vijë papritur. Duke shpjeguar këtë, Krishti tha: "Siç ishte në ditët e Noeut, kështu do të jetë në ardhjen e Birit të njeriut" (Mateu 24:37). Pali e vëren këtë, duke thënë: «Kur të thonë: ‘Paqe dhe siguri’, do t’u bjerë befas shkatërrimi, ashtu si dhimbja e lindjes e godet një shtatzënë” (1 Thesalonikasve 5:3). Çfarë do të thotë kjo: “sikurse dhimbja e lindjes e godet atë që është në bark”? Shpesh gratë shtatzëna, gjatë argëtimit, darkës, ose në banjë ose në shesh, duke mos pritur asgjë përpara, kapen papritur nga sëmundjet e lindjes. Dhe ashtu siç është gjendja jonë, do të jemi gjithmonë gati. Ne nuk do të dëgjojmë gjithmonë për këtë, nuk do të kemi gjithmonë mundësinë: "në varr", thotë Shkrimi, "kush do të të përlëvdojë?" (Ps.6:6). Le të pendohemi këtu, që në këtë mënyrë të qetësojmë Perëndinë në ditën e ardhshme dhe të marrim prej Tij faljen, për të cilën të gjithë ne mund të jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: