Беседа 34

Ioan 4:28–29. Atunci femeia și-a lăsat vasul cu apă și s-a dus în cetate și a zis poporului: „Veniți să vedeți un bărbat care mi-a spus tot ce am făcut: nu este acesta Hristosul?” 1. Continuarea povestirii femeii samaritece: smerenia acestei femei. – 2. De ce Iisus Hristos, ca și profeții, și-a exprimat adesea gândurile prin comparații, alegorii și alegorii. – Profeții au semănat, apostolii au secerat. – 3. Trebuie să urmeze exemplul femeii samaritece în a-și mărturisi păcatele. – Oamenilor le este de obicei frică de oameni și nu de Dumnezeu. – Ascunzându-și păcatele în fața oamenilor pentru a nu fi dezonorați, ei nu se tem de rușine înaintea lui Dumnezeu. – A te întoarce la păcat înseamnă a fi ca un câine care se întoarce la vărsăturile sale. Cel mai bun mod de a-ți corecta viciile este să le examinezi pe fiecare separat, fără a rata niciunul. Nevoia de a fi mereu gata pentru venirea Domnului. 1. Avem nevoie de multe pentru a stârni gelozia și efortul în noi înșine; fără aceasta este imposibil să primim beneficiile promise nouă. Și Hristos, arătând aceasta, spune: „Cine nu-și ia crucea și nu-Mi urmează Mie, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:38); sau: „Am venit să cobor foc pe pământ și cât aș vrea să fie deja aprins” (Luca 12:49). În ambele cazuri, El vrea să ne prezinte un ucenic arzător, înfocat, pregătit pentru orice pericol. Așa era femeia samariteancă. Era atât de înflăcărată de tot ce i-a spus Hristos, încât a lăsat atât vasul cu apă, cât și lucrarea pentru care venise și, grăbindu-se în oraș, a atras pe toți oamenii la Isus. „Du-te”, spune el, „vezi Omul care mi-a spus tot ce am făcut”. Uite ce zel și prudență împreună. Ea a venit să tragă apă; dar de îndată ce a găsit adevărata sursă, a neglijat deja cea senzorială, învățandu-ne cu aceasta, deși un mic exemplu, că atunci când ascultăm lucruri duhovnicești, trebuie să disprețuim tot ce este lumesc și să nu ne gândim deloc la asta. În acest caz, soția, după propriile puteri, a făcut la fel ca apostolii și chiar mai mult. Ei și-au lăsat mrejele când au fost chemați, dar ea de bunăvoie, fără nicio îndemnare, părăsește vasul cu apă și, inspirată de bucurie, realizează lucrarea Evangheliei. Și nu cheamă pe unul sau pe altul, ca Andrei și Filip, ci pune în mișcare întreg orașul și duce o mulțime de oameni la Isus. Și uite cât de înțelept vorbește. El nu spune: „Vino și vezi pe Hristos”, ci atrage oamenii la El, adaptându-se la ei în același mod în care Hristos însuși a atras-o pe ea. „Du-te”, spune el, „vezi Omul care mi-a spus tot ce am făcut”. Da, și nu-i este rușine să spună: „mi-a spus tot ce am făcut”, deși s-ar putea spune altfel, de exemplu: vino să-l vezi pe văzător. Astfel, când sufletul este aprins cu focul divin, nu mai dă atenție la nimic pământesc, nici la zvonuri, nici la rușine; Ea este ocupată cu un singur lucru - flacăra care a cuprins-o. „Nu acesta este Hristosul?” . Uite și aici, ce înțelepciune este în soție. Ea nu vorbește direct despre El, dar nici nu tăce, pentru că nu a vrut să-i captiveze doar cu propria ei părere, ci a vrut ca ei, după ce L-au ascultat, să-și împărtășească părerea; iar acest lucru a făcut cuvintele ei și mai acceptabile pentru ei. Deși Hristos nu și-a descoperit întreaga viață, din cele spuse ea era convinsă că – și orice altceva. De asemenea, ea nu a spus: vino, crede: ci – „vino și vezi”, ceea ce era mult mai ușor și mai atractiv pentru ei. Vezi înțelepciunea soției? Ea știa, fără îndoială, știa că, de îndată ce vor gusta din această sursă, vor experimenta același lucru ca și ea. Dacă (în locul ei) ar fi o persoană mai senzuală, el ar acoperi mustrarea care i-a fost făcută, dar ea își deschide viața și o descoperă tuturor, doar pentru a-i atrage și a-i converti la Hristos. „Între timp, ucenicii L-au întrebat, zicând: Rabbi, mănâncă” (Ioan 4:31). „Au întrebat” - în limba lor maternă înseamnă: au convins. Văzând că era obosit de călătorie și de căldura apăsătoare, L-au convins. Dar aceasta nu s-a întâmplat din pricina grăbirii lor de a mânca, ci din cauza dragostei lor pentru Învățător. Dar Hristos? „Am”, spune el, „hrană pe care nu o cunoașteți. De aceea ucenicii și-au zis între ei: „Cine I-a adus Lui ceva de mâncare?” ( Ioan 4:32–33 ). Este surprinzător că soția, auzind despre apă, și-a imaginat apa, când ucenicii experimentează același lucru și, fără să se gândească la nimic spiritual, sunt încă nedumeriți? Totuși, ei, păstrând respectul și respectul obișnuit față de Învățător, vorbesc doar între ei și nu îndrăznesc să-I pună o întrebare. Asta fac ei în alte cazuri, vor să-L întrebe pe Hristos, dar nu întreabă. Dar Hristos? „Mâncarea Mea este”, spune el, „să fac voia Celui ce M-a trimis și să termin lucrarea Lui” (Ioan 4:34). Aici El numește mântuirea oamenilor Brașnom, arătându-le celor cu dragostea El ne oferă. Așa cum flămânzim după mâncare, tot așa El dorește mântuirea noastră. Dar ascultați cum, în orice caz, El nu dezvăluie totul dintr-o dată, ci mai întâi îl conduce pe ascultător în nedumerire, astfel încât el, după ce a început să examineze ceea ce s-a spus și, în același timp, perplex și pierdut, să accepte mai ușor ceea ce căuta atunci când i-a fost clar și ar fi cu atât mai entuziasmat să asculte. De ce nu a spus El imediat: „Mâncarea Mea este să fac voia” Tatălui Meu? Deși acest lucru nu a fost clar, este totuși mai clar decât ceea ce s-a spus înainte. Dar ce spune El? „Am mâncare pe care nu o cunoști.” În primul rând, așa cum am spus, El vrea să-i facă, prin nedumerire, să fie mai atenți și să-i obișnuiască să asculte cuvintele Sale alegorice. Care este voia Tatălui? Acest lucru El exprimă și explică mai târziu. „Nu ziceți că mai sunt patru luni și va veni secerișul? Dar Eu vă spun: ridicați-vă ochii și priviți câmpurile, cum sunt albe și coapte pentru seceriș” (Ioan 4:35). 2. Din nou, cu instrucțiuni aproape de ei, El îi ridică la contemplarea obiectelor cele mai înalte. Vorbind despre mâncare, El nu înseamnă altceva decât mântuirea oamenilor care intenționau să vină la El. Ogorul și secerișul înseamnă același lucru, adică multe suflete gata să primească propovăduirea Lui. Aici el înseamnă atât ochi mentali, cât și ochi fizici, pentru că ucenicii văzuseră deja mulți samariteni venind la el; iar disponibilitatea și predispoziția lor de a asculta îi aseamănă cu lanurile de porumb albe, pentru că, așa cum spicele de porumb, când se albesc, sunt gata de secerat, tot așa, spune El, sunt pregătiți și bine dispusi pentru mântuire. De ce nu a spus El direct că acești oameni ajungeau să creadă în El și erau deja gata să accepte învățătura Lui, fiind anunțați de profeți și acum dând roade, ci i-au numit câmpuri și secerișuri? Ce înseamnă asemenea alegorii? Și nu numai aici, ci în toată Evanghelia El face aceasta, iar profeții au folosit aceeași metodă, vorbind alegoric despre multe lucruri. Dar care este motivul pentru asta? La urma urmei, nu în zadar harul Duhului a stabilit aceasta; de ce si pentru ce? Cu un dublu scop: în primul rând, de a face cuvântul mai expresiv și de a prezenta mai clar ceea ce se spune. Mintea, ocupată cu imaginile din obiecte obișnuite, este mai emoționată și, văzând imaginile ca într-un tablou, este mai mult purtată de acestea. Acesta este primul motiv. În al doilea rând, pentru a îndulci vorbirea și pentru ca ceea ce se spune să se stabilească mai bine în memorie. Proverbele simple nu sunt la fel de ușor de asimilat și nu atrag la fel de mult atenția celor mai mulți ascultători precum prezentarea lor cu ajutorul obiectelor și reprezentarea lor obiectivă. Acest lucru, după cum se vede, se face cu multă înțelepciune în această pildă. „Cine seceră, primește răsplată și adună rod pentru viața veșnică” (Ioan 4:36). Rodul recoltei pământești slujește nu pentru viața veșnică, ci pentru viața temporară; roada spirituală, dimpotrivă, duce la o viață care nu îmbătrânește, nemuritoare. Vedeți, cuvintele sunt senzuale, dar sensul este spiritual și chiar modul de exprimare separă cele pământești de cele cerești. Așa cum, vorbind despre apă și înfățișând proprietățile ei, El a spus că „oricine va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va înseta niciodată” (Ioan 4:14), tot așa spune aici că acest fruct este strâns pentru viața veșnică. „Pentru ca atât cel ce seamănă, cât și cel care seceră, să se bucure împreună.” Cine este „semănătorul” și cine este „secerătorul”? Profeții erau semănătorii, dar nu ei înșiși au secerat, ci apostolii; totuși, pentru aceasta nu sunt lipsiți de bucurie și răsplată pentru ostenelile lor, ci se bucură și se distrează cu noi, deși nu seceră cu noi, întrucât seceratul și semănatul nu sunt același lucru. De aceea, acolo unde este mai puţină trudă şi mai multă mângâiere, te-am păstrat pentru aceasta, şi nu pentru semănat. La semănat este multă muncă și muncă grea: iar la recoltă se câștigă mult, dar munca nu este aceeași, este mai ușoară. Prin aceasta, El vrea să arate că a fost dorința profeților - ca oamenii să se întoarcă la El. Legea s-a pregătit pentru asta. De aceea au semănat, pentru a produce acest fruct. El arată, de asemenea, că El a trimis profeți și că Noul și Vechiul Testament au o mare afinitate unul cu celălalt. El ne face să vedem toate acestea împreună printr-o adevărată pildă. În același timp, el amintește și de proverbul folosit de mulți: „căci în acest caz”, spune el, „adevărată este vorba: unul seamănă, iar altul secera” (Ioan 4:37). Aceasta este ceea ce spun mulți când unii sunt supuși la muncă, iar alții culeg roadele; El spune că această zicală este foarte adevărată în cazul de față. Profeții au trudit și voi culegi roadele muncii lor. El nu a spus: le primești răsplata, ci: „fructe”, pentru că marea lucrare a profeților nu rămâne fără răsplată. Așa a făcut Daniel și și-a adus aminte de pilda care spune: „de la cei răi vine fărădelegile” (1 Sam. 24:14). Și David și-a amintit de ea în timp ce plângea. De aceea Hristos a spus mai înainte: „pentru ca atât cel ce seamănă, cât și cel ce seceră, să se bucure împreună”. Întrucât El a intenționat să spună că „unul seamănă, iar altul seceră”, pentru ca cineva, așa cum am spus, să nu creadă că profeții sunt lipsiți de răsplată, El spune ceva ciudat și neașteptat, care nu se întâmplă în treburile senzuale, ci în cele spirituale, care este particularitatea lor. În chestiuni senzuale, dacă s-ar întâmpla ca unul să semene, iar celălalt să culeagă, atunci amândoi nu s-ar bucura împreună; dar cel care a semănat s-ar întrista pentru că a lucrat pentru alții și numai cel care a secera s-ar bucura. Acesta nu este cazul aici; dar cei care nu seceră ceea ce seamănă se bucură împreună cu cei ce seceră. Din aceasta este clar că și ei participă la recompensă. „V-am trimis să culegeți ceea ce voi nu ați trudit: alții au trudit, dar voi ați intrat în truda lor” (Ioan 4:38). Cu asta îi încurajează în mod special pe ucenici. Lor li s-a părut o sarcină dificilă să treacă prin lume predicând, dar El arată clar că este foarte ușor. A semăna semințe și a conduce sufletele nesfințite la cunoașterea lui Dumnezeu - asta a fost dificil și a necesitat mult efort. De ce vorbește El despre asta? Pentru ca atunci când îi va trimite să predice, ei să nu se teamă, de parcă ar fi fost trimiși la o sarcină grea. Câmpul profeților, spune El, a fost mult mai dificil, dar voi, după cum arată cazul însuși, veți lucra mai ușor. Așa cum la cules fructele se strâng ușor, în scurt timp grânarul se umple de snopi și nu mai este teamă de vremuri în schimbare, iarnă, primăvară și ploaie, așa că acum faptele în sine vorbesc de la sine. Între timp, pe când spunea acestea, au venit samaritenii și îndată s-a strâns rodul; de aceea Hristos a spus: „Ridică-ți ochii și privești câmpurile, cum s-au albit”. El a spus - și acest lucru s-a dovedit a fi adevărat, iar cuvintele Lui au fost confirmate de evenimente, pentru că „mulți samariteni din acea cetate au crezut în El prin cuvântul femeii, care a mărturisit că El i-a spus tot ce a făcut ea” (Ioan 4:39). Ei au văzut că soția nu putea, din servilitate, să-l laude cu laudă pe Cel care și-a demascat păcatele, sau să-și dezvăluie viața pentru a fi pe placul altuia. 3. Să o imităm și noi pe această femeie și în propriile păcate nu ne vom rușina de oameni, ci ne vom teme, așa cum trebuie, de Dumnezeu, care și acum vede faptele noastre, iar în secolul următor îi va pedepsi pe cei care nu s-au pocăit. Dar facem invers. Nu ne este frică de cel care ne va judeca, dar înaintea celor care nu ne pot face niciun rău, tremurăm și ne temem de necinste din partea lor. Prin urmare, ceea ce ne temem este pentru ce vom fi pedepsiți. Cine se teme acum doar de rușine de la oameni și nu se rușine să facă ceva indecent înaintea Dumnezeului atotvăzător și care nu vrea să se pocăiască și să se îndrepte, va fi rușinat în viitor, nu în fața unuia sau a doi oameni, ci în fața întregului univers. Și că atât faptele bune, cât și cele rele vor fi apoi expuse pentru un mare spectacol, să vă învețe pilda oilor și a caprelor și fericitul Pavel, care spune: „Căci trebuie să ne înfățișăm cu toții înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, fie el bun sau rău” (2 Cor. 5:10); de asemenea: „Domnul... va scoate la lumină lucrurile ascunse în întuneric” (1 Cor. 4:5). Ai făcut ceva rău sau te-ai gândit doar la asta și l-ai ascunde de oameni? Dar nu poți să-l ascunzi de Dumnezeu. Dar nu-ți pasă deloc de asta, iar ochii oamenilor sunt ceea ce te sperie. Gândește-te doar că în ziua aceea nu vei putea ascunde nimic oamenilor. Apoi totul, ca într-o poză, va fi prezentat ochilor noștri, astfel încât fiecare să devină propriul său judecător. Acest lucru este clar și din pilda omului bogat. Bogatul îl vede în fața ochilor pe cerșetorul pe care-l disprețuiește - vorbesc despre Lazăr - și cel pe care atât de des îl detesta, îi roagă acum să-i dea degetul drept mângâiere. Așa că vă implor, chiar dacă nimeni nu a văzut faptele noastre, fiecare dintre noi să ne întoarcem la conștiința noastră, să ne facem din mintea propriul judecător și să-i dezvăluim păcatele. Iar dacă nu vrem să ne facem de rușine în acea zi cumplită, să ne vindecăm ulcerele și să le aplicăm medicamentul pocăinței. Poți, cu adevărat, poți să ieși sănătos, chiar dacă cineva a fost acoperit cu mii de răni: „Dacă tu,” se spune, „vei ierta oamenilor păcatele lor, atunci Tatăl tău Ceresc te va ierta, dar dacă nu le vei ierta oamenilor păcatele, atunci Tatăl tău nu îți va ierta păcatele tale” (Matei 156:14-15). Așa cum în botez păcatele scufundate dispar, tot așa vor fi distruse și acestea dacă vrem să ne pocăim. Pocăința constă în a nu face aceleași lucruri în viitor, iar cine va lua aceleași lucruri va fi ca un câine care se întoarce la vărsăturile sale (2 Petru 2:22) și cel care, potrivit proverbului, bate lâna peste foc și trage apa cu sita. Deci este necesar, atât în ​​faptă, cât și în gândire, să rămânem în urmă tendințelor păcătoase; și, după ce a lăsat în urmă, aplică vindecarea rănilor care este opusă păcatelor. O sa dau cateva exemple. Ești un prădător și o persoană lacomă? Nu mai fura și aplică pomană pe rană. Ai comis desfrânare? Lasă în urmă curvia și aplică castitate acestei urgii. Ai spus ceva rău despre vecinul tău și i-ai făcut rău? Lasă calomnia, folosește prietenia. Să facem asta cu fiecare dintre păcatele noastre și să nu lăsăm niciunul dintre ele nesupravegheat. Vine deja, vine timpul raportului. De aceea Pavel spune: „Domnul este aproape. Nu vă îngrijoraţi de nimic” (Filipeni 4:5-6). Dar poate că ar trebui să spunem contrariul: „Domnul este aproape”; ai grijă. Apropo, le-a fost convenabil pentru filipeni să audă: „Nu vă îngrijorați de nimic”, pentru că erau în durere, muncă și fapte. Iar pentru cei care trăiesc în furt și poftă, care trebuie să dea socoteală grea pentru aceasta, cu atât mai corect este să audă asta: „Domnul este aproape”; ai grijă. Mai este deja puțin timp până la final; lumea se îndreaptă deja spre final. Acest lucru se arată prin războaie, dureri, cutremure, răcire a iubirii. Așa cum un trup, la ultima suflare, aproape de moarte, este supus nenumăratelor boli; la fel ca într-o casă, când este aproape de distrugere, de obicei cade multe de pe acoperiș și din pereți, sfârșitul universului este atât de aproape, la ușă, și de aceea nenumărate nenorociri se răspândesc peste tot. Și dacă Domnul era deja „aproape” atunci, atunci mult mai mult acum. Dacă în cei patru sute de ani în care s-a spus aceasta, Pavel a numit acel timp „plinătatea vremurilor” (Efeseni 1:10), atunci cu atât mai mult ar trebui să se numească timpul prezent așa. Deși acesta poate fi motivul pentru care unii înșiși nu cred, ci, dimpotrivă, acesta este motivul pentru care este cel mai necesar să creadă. De unde știi cu adevărat, omule, că sfârșitul lumii nu este încă aproape și că ceea ce s-a spus nu se va împlini curând? Numim sfârşitul anului nu numai ultima sa zi, ci şi ultima sa lună, deşi are treizeci de zile; Așa că nu mă voi înșela dacă numesc anul patru sute sfârșitul acestui număr de ani. Astfel, apostolul deja la vremea lui prefigura moartea. Să ne smerim și să trăim în frica de Dumnezeu. Dar dacă trăim în nepăsare, în neglijență și nu ne așteptăm la nimic, atunci venirea va veni brusc. Explicând aceasta, Hristos a spus: „Așa cum a fost în zilele lui Noe, așa va fi la venirea Fiului Omului” (Matei 24:37). Pavel observă acest lucru, spunând: „Când vor zice: „Pace și siguranță”, atunci distrugerea va veni deodată peste ei, la fel cum durerile de travaliu se întâlnesc asupra femeii însărcinate” (1 Tesaloniceni 5:3). Ce înseamnă aceasta: „precum durerea travaliului se abate pe cel care este în pântece”? Adesea, femeile însărcinate, în timpul distracției, sau a cinei, sau în baie, sau în piață, fără a aștepta nimic înainte, sunt prinse brusc de boli de naștere. Și așa cum starea noastră este așa, vom fi mereu pregătiți. Nu vom auzi mereu despre asta, nu vom avea întotdeauna ocazia: „în mormânt”, spune Scriptura, „cine te va slăvi?” (Ps.6:6). Să ne pocăim aici, pentru ca astfel să-L liniștim pe Dumnezeu în ziua care vine și să primim de la El iertarea, de care toți să fim vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: