Беседа 34

Jana 4:28–29. Wtedy kobieta zostawiła swój dzban, poszła do miasta i rzekła do ludu: „Chodźcie, zobaczcie człowieka, który powiedział mi wszystko, co uczyniłam: czy to nie jest Chrystus?” 1. Ciąg dalszy historii Samarytanki: pokora tej kobiety. – 2. Dlaczego Jezus Chrystus, podobnie jak prorocy, często wyrażał swoje myśli poprzez porównania, alegorie i alegorie. – Prorocy siali, apostołowie zbierali. – 3. Trzeba naśladować przykład Samarytanki w wyznawaniu swoich grzechów. – Ludzie zazwyczaj boją się ludzi, a nie boją się Boga. – Ukrywając swoje grzechy przed ludźmi, aby nie popaść w hańbę, nie boją się wstydu przed Bogiem. – Powrót do grzechu jest jak powrót psa do wymiocin. Najlepszym sposobem na skorygowanie swoich wad jest zbadanie każdej z nich z osobna, nie pomijając ani jednej. Konieczność ciągłej gotowości na przyjście Pana. 1. Potrzebujemy wiele, aby wzbudzić w sobie zazdrość i wysiłek; bez tego niemożliwe jest otrzymanie obiecanych nam świadczeń. A Chrystus, pokazując to, mówi: „Kto nie bierze krzyża swego, a idzie za Mną, nie jest Mnie godzien” (Mt 10,38); lub: „Przyszedłem spuścić ogień na ziemię i jak bardzo pragnę, aby już zapłonął” (Łk 12,49). W obu przypadkach chce nam przedstawić ucznia płonącego, ognistego, gotowego na każde niebezpieczeństwo. Taka była Samarytanka. Była tak poruszona wszystkim, co mówił do niej Chrystus, że zostawiła dzban i pracę, dla której przyszła, i spiesząc do miasta, przyciągnęła cały lud do Jezusa. „Idź” – mówi – „zobacz Człowieka, który powiedział mi wszystko, co uczyniłem”. Spójrzcie, co za zapał i roztropność razem wzięte. Przyszła czerpać wodę; ale gdy tylko znalazła prawdziwe źródło, zaniedbała już zmysłowość, ucząc nas tym, choć małym przykładem, że słuchając spraw duchowych, należy gardzić wszystkim, co doczesne i w ogóle o tym nie myśleć. W tym przypadku żona o własnych siłach zrobiła to samo, co apostołowie, a nawet więcej. Opuścili sieci na wezwanie, lecz ona dobrowolnie, bez żadnego wezwania, opuszcza naczynie i natchniona radością dokonuje dzieła ewangelii. I nie wzywa ani jednego, ani drugiego, jak Andrzej i Filip, ale wprawia w ruch całe miasto i prowadzi rzesze ludzi do Jezusa. I spójrz, jak mądrze mówi. Nie mówi: „przyjdźcie i zobaczcie Chrystusa”, ale przyciąga do siebie ludzi, dostosowując się do nich w taki sam sposób, w jaki pociągał ją sam Chrystus. „Idź” – mówi – „zobacz Człowieka, który powiedział mi wszystko, co uczyniłem”. Tak i nie wstydzi się powiedzieć: „powiedział mi wszystko, co zrobiłem”, chociaż można powiedzieć inaczej, na przykład: przyjdź i zobacz widzącego. Tak więc dusza rozpalona Bożym ogniem nie zwraca już uwagi na nic ziemskiego, ani na plotki, ani na wstyd; Jest zajęta tylko jedną rzeczą – płomieniem, który ją pochłonął. „Czy to nie jest Chrystus?” . Spójrz i tutaj, jaka mądrość jest w żonie. Nie mówi o Nim bezpośrednio, ale też nie milczy, bo nie chciała ich zniewalać jedynie własnym zdaniem, ale chciała, żeby po wysłuchaniu Go podzielali jej zdanie; i to sprawiło, że jej słowa stały się dla nich jeszcze bardziej akceptowalne. Chociaż Chrystus nie odkrył całego jej życia, z tego, co zostało powiedziane, była przekonana o tym – i o wszystkim innym. Nie mówiła też: przyjdź, uwierz, ale – „przyjdź i zobacz”, co było dla nich o wiele łatwiejsze i atrakcyjniejsze. Czy widzisz mądrość żony? Wiedziała, niewątpliwie wiedziała, że ​​gdy tylko zasmakują z tego źródła, doświadczą tego samego, co ona. Gdyby (na jej miejscu) była osoba bardziej zmysłowa, zatuszowałby kierowaną mu naganę, ale ona otwiera swoje życie i objawia je wszystkim, aby ich przyciągnąć i nawrócić do Chrystusa. „Tymczasem prosili Go uczniowie, mówiąc: Rabbi, jedz!” (Jana 4:31). „Pytali” - w ich ojczystym języku oznacza to: przekonali. Widząc, że jest zmęczony podróżą i upałem, przekonali Go. Ale nie stało się to z powodu pośpiechu w jedzeniu, ale z powodu ich miłości do Nauczyciela. A co z Chrystusem? „Mam” – mówi – „pokarm, którego wy nie znacie. Dlatego uczniowie pytali między sobą: «Kto mu przyniósł coś do jedzenia?» (Jana 4:32–33). Czy można się dziwić, że żona, usłyszawszy o wodzie, wyobraziła sobie wodę, podczas gdy uczniowie doświadczają tego samego i nie myśląc o niczym duchowym, wciąż są zakłopotani? Oni jednak, zachowując zwykły szacunek i cześć dla Nauczyciela, rozmawiają tylko między sobą i nie mają odwagi zadać Mu pytania. Tak właśnie robią w innych przypadkach: chcą prosić Chrystusa, ale nie proszą. A co z Chrystusem? „Moim pokarmem jest” – mówi – „pełnienie woli Tego, który Mnie posłał, i dokończenie Jego dzieła” (J 4,34). Tutaj nazywa zbawienie ludzi Brashnom, pokazując im, z jaką miłością nas obdarza. Tak jak my jesteśmy głodni jedzenia, tak On pragnie naszego zbawienia. Ale posłuchajcie, jak w każdym razie nie odsłania nagle wszystkiego, ale najpierw wprowadza słuchacza w zamieszanie, tak aby ten, gdy zaczął analizować to, co zostało powiedziane, a jednocześnie zakłopotany i zagubiony, łatwiej przyjął to, czego szukał, gdy stało się dla niego jasne, i tym bardziej był podekscytowany słuchaniem. Dlaczego nie powiedział od razu: „Moim pokarmem jest wypełnić wolę” Mojego Ojca? Chociaż nie było to jasne, nadal jest jaśniejsze niż to, co powiedziano wcześniej. Ale co On mówi? „Mam pokarm, o którym wy nie wiecie”. Po pierwsze, jak powiedziałem, chce ich przez zamęt uwrażliwić i przyzwyczaić do słuchania Jego alegorycznych słów. Jaka jest wola Ojca? On to wyraża i wyjaśnia później. "Czy nie mówicie, że są jeszcze cztery miesiące i nadejdą żniwa? Ja wam jednak mówię: Podnieście oczy i spójrzcie na pola, jak są białe i dojrzałe do żniwa" (Jan 4,35). 2. Tutaj znowu, kierując się bliskimi im instrukcjami, podnosi ich do kontemplacji najwyższych przedmiotów. Mówiąc o jedzeniu nie ma na myśli nic innego jak zbawienie ludzi, którzy zamierzali do Niego przyjść. Pole i żniwo oznaczają to samo, to znaczy wiele dusz gotowych przyjąć Jego nauczanie. Ma tu na myśli zarówno oczy mentalne, jak i fizyczne, ponieważ uczniowie widzieli już wielu Samarytan przychodzących do Niego; a ich gotowość i predyspozycja do słuchania porównuje ich do białych pól kukurydzy, ponieważ tak jak kłosy, gdy stają się białe, są gotowe do żniwa, tak teraz, mówi On, są przygotowane i dobrze przygotowane do zbawienia. Dlaczego nie powiedział wprost, że ci ludzie zaczęli w Niego wierzyć i byli już gotowi przyjąć Jego naukę, ogłoszoną przez proroków, a teraz przynoszącą owoc, ale nazwali ich polami i żniwami? Co oznaczają takie alegorie? I nie tylko tutaj, ale w całej Ewangelii tak czyni, a prorocy posługiwali się tą samą metodą, mówiąc alegorycznie o wielu rzeczach. Ale jaki jest tego powód? Przecież nie na próżno ustanowiła to łaska Ducha; dlaczego i po co? Z dwojakim celem: po pierwsze, aby słowo było bardziej wyraziste i wyraźniej przedstawiało to, co się mówi. Umysł zajęty obrazami zwykłych przedmiotów jest bardziej podekscytowany i widząc obrazy jak na obrazie, daje się im bardziej ponieść. To jest pierwszy powód. Po drugie, aby osłodzić mowę i aby to, co zostało powiedziane, lepiej utrwaliło się w pamięci. Proste powiedzenia nie są tak łatwo przyswajalne i nie przyciągają uwagi większości słuchaczy tak bardzo, jak ich prezentacja za pomocą przedmiotów i ich obiektywne przedstawienie. Jak widać, w tej przypowieści uczyniono to z wielką mądrością. „Kto żnie, otrzymuje nagrodę i zbiera owoc na życie wieczne” (Jana 4:36). Owoc ziemskiego żniwa służy nie życiu wiecznemu, ale przejściowemu; Przeciwnie, duchowy owoc prowadzi do życia, które się nie starzeje, jest nieśmiertelne. Widzisz, słowa są zmysłowe, ale znaczenie jest duchowe, a sam sposób wyrażania oddziela to, co ziemskie od tego, co niebiańskie. Tak jak mówiąc o wodzie i przedstawiając jej właściwości, powiedział, że „kto pije wodę, którą mu dam, nie będzie już pragnął” (J 4,14), tak tutaj mówi, że ten owoc jest zbierany na życie wieczne. „Aby zarówno ten, który sieje, jak i ten, który zbiera, radowali się razem”. Kto jest „siewcą”, a kto „żniwiarzem”? Prorocy byli siewcami, ale oni sami nie żąli, ale apostołowie; jednakże z tego powodu nie są pozbawieni radości i nagrody za swoją pracę, ale radują się i bawią z nami, chociaż z nami nie zbierają plonów, ponieważ żniwa i siew to nie to samo. Dlatego tam, gdzie mniej pracy, a więcej pociechy, zachowam was po to, a nie po to, by siać. Siew wymaga dużo ciężkiej pracy i pracy, a żniwo przynosi duży zysk, ale praca nie jest taka sama, jest łatwiejsza. Chce przez to pokazać, że pragnieniem proroków było, aby ludzie zwrócili się do Niego. Ustawa była na to przygotowana. Dlatego siali, żeby wydać ten owoc. Pokazuje także, że wysyłał proroków i że Nowy i Stary Testament mają ze sobą wielkie pokrewieństwo. On pozwala nam zobaczyć to wszystko razem poprzez prawdziwą przypowieść. Jednocześnie przywołuje także przysłowie, którym często się posługuje: „bo w tym wypadku – mówi – „prawda jest przysłowie: jeden sieje, a drugi żnie” (J 4,37). Tak twierdzi wielu, gdy jedni są poddani pracy, a inni zbierają jej owoce; Mówi, że to powiedzenie jest bardzo prawdziwe w niniejszej sprawie. Prorocy pracowali, a wy zbieracie owoce ich pracy. Nie powiedział: otrzymacie ich nagrodę, ale: „owoce”, ponieważ wielkie dzieło proroków nie pozostaje bez nagrody. Tak też uczynił Daniel i przypomniał sobie przypowieść, która mówi: „od niegodziwych pochodzi bezprawie” (1 Sam. 24:14). Dawid pamiętał ją także, gdy płakała. Dlatego Chrystus powiedział już wcześniej: „aby zarówno ten, który sieje, jak i ten, który zbiera, radowali się razem”. Ponieważ chciał powiedzieć, że „jeden sieje, a drugi zbiera”, to aby ktoś, jak powiedziałem, nie pomyślał, że prorocy są pozbawieni nagrody, mówi coś dziwnego i nieoczekiwanego, co nie zdarza się w sprawach zmysłowych, ale duchowych, co jest ich osobliwością. Jeśliby w sprawach zmysłowych zdarzyło się, że jeden siał, a drugi zbierał, to obaj nie cieszyliby się razem; ale ten, który siał, będzie się smucić, ponieważ pracował dla innych, i tylko ten, kto będzie zbierał, będzie się radował. W tym przypadku tak nie jest; lecz ci, którzy nie zbierają tego, co sieją, radują się z tymi, którzy zbierają. Z tego jasno wynika, że ​​oni również uczestniczą w nagrodzie. „Posłałem was, abyście żnili to, nad czym się nie trudziliście; inni pracowali, a wy weszliście w ich trud” (Jan 4,38). Do tego szczególnie zachęca uczniów. Wydawało im się trudne zadanie głosić po całym świecie, ale On dał jasno do zrozumienia, że ​​jest to bardzo łatwe. Zasianie ziarna i doprowadzenie dusz nieuświęconych do poznania Boga było trudne i wymagało wiele wysiłku. Dlaczego o tym mówi? Aby, gdy ich pośle, aby głosili, nie bali się, jak gdyby zostali wysłani do trudnego zadania. Pole proroków, mówi, było znacznie trudniejsze, ale wy, jak pokazuje sam przypadek, przejdziecie do łatwiejszej pracy. Tak jak podczas żniw łatwo zbiera się owoce, tak w krótkim czasie spichlerz zapełnia się snopami i nie ma już strachu przed zmianą czasów, zimą, wiosną i deszczem, tak teraz same czyny mówią same za siebie. Tymczasem gdy to mówił, przyszli Samarytanie i natychmiast zebrano owoc. Dlatego Chrystus powiedział: „Podnieście oczy i spójrzcie na pola, jak zbielały”. Powiedział – i okazało się to prawdą, a Jego słowa potwierdziły wydarzenia, gdyż „wielu Samarytan z tego miasta uwierzyło w Niego dzięki słowu kobiety, która zaświadczyła, że ​​powiedział jej wszystko, co uczyniła” (J 4,39). Widzieli, że żona nie może przez służalczość wychwalać Tego, który obnażył jej grzechy, ani ujawniać swojego życia, aby zadowolić kogoś innego. 3. Naśladujmy także tę kobietę, a we własnych grzechach nie będziemy się wstydzić ludzi, ale będziemy się bać, jak należy, Boga, który już teraz widzi nasze czyny, a w następnym stuleciu ukarze tych, którzy nie odpokutowali. Ale my postępujemy odwrotnie. Nie boimy się Tego, który nas będzie sądził, ale w obliczu tych, którzy nie mogą nam wyrządzić krzywdy, drżymy i boimy się zniewagi z ich strony. Dlatego boimy się tego, za co zostaniemy ukarani. Ktokolwiek teraz boi się wstydu jedynie ze strony ludzi i nie wstydzi się zrobić czegoś nieprzyzwoitego przed wszechwidzącym Bogiem, i kto nie chce pokutować i poprawić siebie, ten w przyszłości zostanie zawstydzony nie przed jedną czy dwiema osobami, ale w oczach całego wszechświata. A że wtedy w wielkim widowisku zostaną wystawione zarówno dobre, jak i złe uczynki, niech was nauczy przypowieść o owcach i kozłach oraz błogosławiony Paweł, który mówi: „Wszyscy bowiem musimy stanąć przed sądem Chrystusa, aby każdy otrzymał według tego, co czynił żyjąc w ciele, czy to dobrze, czy źle” (2 Kor. 5:10); także: „Pan... rozjaśni to, co ukryte w ciemności” (1 Kor. 4:5). Zrobiłeś coś złego, czy tylko o tym myślałeś i ukrywałeś to przed ludźmi? Ale nie możesz tego ukryć przed Bogiem. Ale wcale cię to nie obchodzi, a oczy ludzi cię przerażają. Pomyśl tylko, że tego dnia nie będziesz w stanie niczego przed ludźmi ukryć. Wtedy wszystko, jak na obrazku, zostanie ukazane naszym oczom, tak że każdy stanie się swoim własnym sędzią. Wynika to jasno z przypowieści o bogaczu. Bogacz widzi przed oczami żebraka, którym gardzi – mówię o Łazarzu – a ten, którym tak często się brzydził, teraz prosi go, aby na pocieszenie pokazał mu palec. Błagam więc, choćby nikt nie widział naszych uczynków, niech każdy z nas zwróci się do swego sumienia, niech swój umysł uczyni swoim własnym sędzią i wyjawi mu swoje grzechy. A jeśli nie chcemy zostać zawstydzeni w tym strasznym dniu, uleczmy nasze wrzody i zastosujmy na nie lekarstwo pokuty. Możesz, naprawdę, możesz wyjść zdrowy, nawet jeśli ktoś był pokryty tysiącami ran: „Jeśli ty” – mówi – „odpuścicie ludziom ich grzechy, to wasz Ojciec Niebieski wam przebaczy, ale jeśli nie odpuścicie ludziom ich grzechów, wasz Ojciec nie odpuści wam waszych grzechów” (Mt 6,14-15). Tak jak podczas chrztu znikają grzechy zanurzone, tak i one zostaną zniszczone, jeśli będziemy chcieli odpokutować. Skrucha polega na tym, by w przyszłości nie czynić tego samego, a kto podejmie się tego samego, będzie jak pies, który wraca do wymiocin (2 Piotra 2:22) i ten, który według przysłowia trze wełnę nad ogniem i czerpie wodę przez sito. Dlatego konieczne jest, aby zarówno w uczynku, jak i w myślach pozostawać w tyle za grzesznymi skłonnościami; i pozostawiwszy to, leczcie rany, które są przeciwieństwem grzechów. Podam kilka przykładów. Czy jesteś drapieżnikiem i chciwą osobą? Przestań kraść i złóż jałmużnę na ranę. Czy dopuściłeś się rozpusty? Porzuć rozpustę i zastosuj czystość wobec tej plagi. Czy powiedziałeś coś złego o bliźnim i wyrządziłeś mu krzywdę? Porzuć oszczerstwa, użyj życzliwości. Postępujmy tak z każdym naszym grzechem i nie zostawiajmy żadnego z nich bez opieki. To już nadchodzi, nadchodzi czas raportu. Dlatego Paweł mówi: „Pan jest blisko. Nie martwcie się o nic” (Flp 4,5-6). Ale może powinniśmy powiedzieć coś przeciwnego: „Pan jest blisko”; dbać o siebie. Nawiasem mówiąc, Filipianom było wygodnie usłyszeć: „Nie martwcie się o nic”, ponieważ byli w smutku, pracy i wyczynach. A tym, którzy żyją w kradzieży i pożądliwości, którzy muszą z tego ciężko zdać sprawę, tym piękniej będzie usłyszeć to: „Pan jest blisko”; dbać o siebie. Do końca pozostało już niewiele czasu; świat zmierza już ku końcowi. Świadczą o tym wojny, smutki, trzęsienia ziemi, ochłodzenie miłości. Tak jak ciało w chwili ostatniego tchnienia, bliskie śmierci, podlega niezliczonym dolegliwościom; tak jak w domu, gdy jest bliski zniszczenia, zwykle dużo spada z dachu i ze ścian, koniec wszechświata jest już tak blisko, u drzwi i dlatego wszędzie szerzą się niezliczone nieszczęścia. A jeśli Pan był już „blisko”, to teraz znacznie bardziej. Jeśli w ciągu czterystu lat, kiedy to zostało powiedziane, Paweł nazwał ten czas „pełnią czasów” (Efez. 1:10), to tym bardziej należy tak nazwać czas obecny. Chociaż może dlatego niektórzy sami nie wierzą, ale wręcz przeciwnie, dlatego właśnie wiara jest konieczna. Skąd tak naprawdę wiesz, człowiecze, że koniec świata jeszcze nie jest blisko i że to, co zostało powiedziane, nieprędko się spełni? Koniec roku nazywamy nie tylko jego ostatnim dniem, ale także ostatnim miesiącem, choć ma trzydzieści dni; Nie pomylę się więc, jeśli rok czterysetny uznam za koniec tej liczby lat. W ten sposób apostoł już w swoim czasie zapowiedział śmierć. Uniżajmy się i żyjmy w bojaźni Bożej. Ale jeśli żyjemy w nieostrożności, w zaniedbaniu i niczego nie oczekujemy, to przyjście nadejdzie nagle. Wyjaśniając to, Chrystus powiedział: „Jak było za dni Noego, tak będzie w czasie przyjścia Syna Człowieczego” (Mt 24,37). Paweł zauważa to, mówiąc: „Kiedy będą mówić: ‚Pokój i bezpieczeństwo’, wtedy nagle przyjdzie na nich zagłada, tak jak ból porodowy dotyka kobietę brzemienną” (1 Tes 5,3). Co to znaczy: „tak jak ból porodowy odczuwa kobietę w łonie matki”? Często kobiety w ciąży, podczas zabawy, kolacji, w łaźni czy na placu, nie spodziewając się niczego przed sobą, nagle zapadają na choroby porodowe. I tak jak nasz stan jest taki, zawsze będziemy gotowi. Nie zawsze o tym usłyszymy, nie zawsze będziemy mieli okazję: „w grobie” – mówi Pismo – „kto Cię uwielbi?” (Ps.6:6). Pokutujmy tutaj, abyśmy w ten sposób w nadchodzącym dniu przebłagali Boga i otrzymali od Niego przebaczenie, na które wszyscy zasługujemy, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: