Беседа 34

Јован 4:28-29. Тогаш жената го остави својот сад за вода и отиде во градот и му рече на народот: „Дојдете да видите еден човек, кој ми кажа сè што сум направил: зар не е ова Христос? 1. Продолжение на приказната за Самарјанката: смирението на оваа жена. – 2. Зошто Исус Христос, како и пророците, често ги искажувал своите мисли преку споредби, алегории и алегории. – Пророците сееја, апостолите жнееја. – 3. Мора да го следи примерот на Самарјанката при исповедањето на своите гревови. – Луѓето обично се плашат од луѓе, а не од Бога. – Криејќи ги своите гревови пред луѓето за да не се посрамат, не се плашат од срамот пред Бога. – Да се ​​вратиш на гревот е да бидеш како куче кое се враќа на својата повраќаница. Најдобар начин да ги поправите вашите пороци е да го испитате секој од нив посебно, без да пропуштите ниту еден. Потребата постојано да се биде подготвен за доаѓањето на Господ. 1. Ни треба многу за да предизвикаме љубомора и труд во себе; без ова е невозможно да ги добиеме придобивките што ни се ветени. А Христос, покажувајќи го тоа, вели: „Кој не го земе својот крст и не оди по Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10,38); или: „Дојдов да симнам оган на земјата и колку би сакал веќе да беше запален“ (Лука 12:49). Во двата случаи, Тој сака да ни претстави запален, огнен ученик, подготвен за секаква опасност. Таква била Самарјанката. Таа беше толку воспалена од сè што и рече Христос, што го остави и садот за вода и работата за која беше дојдена, и брзајќи во градот, го привлече сиот народ кај Исус. „Оди“, вели тој, „види го Човекот што ми кажа сè што направив“. Види, каква ревност и разумност заедно. Таа дојде да црпи вода; но штом го нашла вистинскиот извор, таа веќе го запоставила сетилниот, учејќи нè со овој, макар мал пример, дека кога слушаме духовни работи, мора да презираме сè световно и воопшто да не размислуваме за тоа. Во овој случај, жената, според сопствените сили, го направила истото како апостолите, па дури и повеќе. Тие ги оставија своите мрежи кога беа повикани, но таа доброволно, без никаква опомена да го стори тоа, го напушта тенџерето и, инспирирана од радост, го извршува евангелското дело. И не ги повикува ниту едниот ниту другиот, како Андреј и Филип, туку го покренува целиот град и води мноштво луѓе кај Исус. И погледнете колку мудро зборува. Тој не вели: „дојди и види го Христа“, туку ги привлекува луѓето кон себе, приспособувајќи се кон нив на ист начин како што самиот Христос ја привлекувал неа. „Оди“, вели тој, „види го Човекот што ми кажа сè што направив“. Да, и не се срами да каже: „ми кажа сè што направив“, иако може да се каже поинаку, на пример: дојди и види го гледачот. Така, кога душата ќе се запали со божествен оган, таа веќе не обрнува внимание на ништо земно, ниту на гласини, ниту на срам; Таа е зафатена само со една работа - пламенот што ја зафатил. „Зарем ова не е Христос? . Погледнете и овде каква мудрост има во жената. Таа не зборува директно за Него, но и не молчи, зашто не сакаше да ги плени само со своето мислење, туку сакаше тие, слушајќи Го, да го споделат нејзиното мислење; и тоа ги направи нејзините зборови уште поприфатливи за нив. Иако Христос не го открил целиот нејзин живот, од кажаното се уверила во тоа - и се останато. Таа, исто така, не рече: дојди, верувај: туку - „дојди и види“, што им беше многу полесно и попривлечно. Ја гледате ли мудроста на сопругата? Таа знаеше, несомнено знаеше, дека штом вкусат од овој извор, ќе го доживеат истото како и таа. Ако (на нејзино место) имаше некоја посензуална личност, тој ќе го прикрие укорот што му беше упатен, но таа го отвора својот живот и им го открива на сите, само за да ги привлече и да ги преобрати во Христа. „Во меѓувреме, учениците Го прашаа, велејќи: Раби, јадете“ (Јован 4:31). „Тие прашаа“ - на нивниот мајчин јазик значи: тие се убедија. Гледајќи дека е уморен од патувањето и угнетувачката топлина, Го убедија. Но, тоа не се случи поради нивната брзање во јадењето, туку поради нивната љубов кон Учителот. Што е со Христос? „Имам“, вели тој, „храна што не ја знаете. Затоа учениците си рекоа меѓу себе: „Кој Му донесе нешто за јадење? (Јован 4:32-33). Дали е чудно што жената, откако слушнала за вода, си замислила вода, кога учениците го доживуваат истото и, не размислувајќи за ништо духовно, сè уште се збунети? Меѓутоа, тие, одржувајќи ја вообичаената почит и почит кон Учителот, само разговараат меѓу себе и не се осмелуваат да Му постават прашање. Така прават во други случаи, сакаат да го прашаат Христа, но не прашуваат. Што е со Христос? „Мојата храна е“, вели тој, „да ја извршувам волјата на Оној што Ме пратил и да го завршам Неговото дело“ (Јован 4:34). Овде Тој го нарекува спасението на луѓето Брашном, покажувајќи им на оние со каква љубов ни обезбедува. Како што ние гладуваме за храна, така Тој го посакува нашето спасение. Но, слушајте како, во секој случај, Тој не открива сè одеднаш, туку прво го води слушателот во збунетост, така што тој, откако почнал да го испитува кажаното, а во исто време збунет и во загуба, полесно да го прифати она што го бара кога ќе му стане јасно и да биде уште повозбуден да слуша. Зошто Тој веднаш не рече: „Мојата храна е да ја извршувам волјата“ на Мојот Татко? Иако ова не беше јасно, сепак е појасно од она што беше кажано претходно. Но, што вели Тој? „Имам храна што не ја знаете“. Прво, како што реков, Тој сака преку збунетост да ги направи повнимателни и да ги навикне да ги слушаат Неговите алегориски зборови. Која е волјата на Отецот? Ова Тој го изразува и објаснува подоцна. „Зарем не велите дека има уште четири месеци и дека ќе дојде жетвата? Но јас ви велам, подигнете ги очите и погледнете ги полињата, како се бели и зрели за жетва“ (Јован 4:35). 2. Овде пак, со инструкции блиску до нив, ги издигнува до созерцание на највисоките предмети. Зборувајќи за храната, Тој не значи ништо повеќе од спасението на луѓето кои имале намера да дојдат кај Него. Полето и жетвата значат исто, односно многу души подготвени да ја примат Неговата проповед. Овде тој мисли и на умствените и на физичките очи, бидејќи учениците веќе виделе многу Самарјани како доаѓаат кај него; и нивната подготвеност и предиспозиција да слушаат ги споредува со бели полиња со пченка, бидејќи како што класјата кога ќе побелат се подготвени за жетва, така и сега, вели Тој, се подготвени и добро расположени за спасение. Зошто не рече директно дека овие луѓе почнуваат да веруваат во Него и дека веќе биле подготвени да го прифатат Неговото учење, објавено од пророците и сега дава плод, туку ги нарече ниви и жетви? Што значат таквите алегории? И не само овде, туку и низ Евангелието го прави тоа, а пророците го користеле истиот метод, зборувајќи алегорично за многу работи. Но, која е причината за ова? Впрочем, не залудно тоа го утврди благодатта на Духот; зошто и за што? Со двојна цел: прво, да се направи зборот поизразен и појасно да се прикаже кажаното. Умот, окупиран со слики од обични предмети, е повозбуден и гледајќи слики како во слика, повеќе се занесува од нив. Ова е првата причина. Второ, со цел да се заслади говорот и да се воспостави подобро кажаното во меморијата. Едноставните изреки не се асимилираат толку лесно и не го привлекуваат вниманието на повеќето слушатели колку нивното прикажување со помош на предмети и нивно објективно прикажување. Ова, како што може да се види, е направено со голема мудрост во оваа парабола. „Кој жнее, добива награда и собира плод за вечен живот“ (Јован 4:36). Плодот на земната жетва служи не за вечен, туку за привремен живот; духовниот плод, напротив, води кон живот кој не старее, бесмртен. Гледате, зборовите се сензуални, но смислата е духовна, а самиот начин на изразување го дели земното од небесното. Како што зборувајќи за водата и прикажувајќи ги нејзините својства, рекол дека „кој пие од водата што ќе му ја дадам, нема да ожедни никогаш“ (Јован 4:14), така и овде вели дека овој плод е собран за вечен живот. „За да се радуваат заедно и тој што сее и тој што жнее. Кој е „сејачот“, а кој „жетварот“? Пророците биле сејачи, но тие самите не жнееле, туку апостолите; но, за тоа не се лишени од радост и награда за трудот, туку се радуваат и се забавуваат со нас, иако не жнеат со нас, бидејќи жнеењето и сеењето не се исто. Затоа, каде што има помалку труд, а повеќе утеха, те чував за ова, а не за сеење. Во сеидбата има многу труд и труд: а во жетвата има многу профит, но работата не е иста, полесно е. Со тоа сака да покаже дека тоа било желба на пророците - луѓето да се обратат кон Него. За ова е подготвен законот. Затоа сееле, за да го дадат овој плод. Тој, исто така, покажува дека Тој испратил пророци и дека Новиот и Стариот Завет имаат голема поврзаност еден со друг. Тој нè тера да го видиме сето ова заедно преку вистинска парабола. Во исто време, тој потсетува и на поговорката што ја користат многумина: „зашто во овој случај“, вели тој, „вистинска е изреката: еден сее, а друг жнее“ (Јован 4:37). Ова е она што многумина го велат кога некои се подложени на труд, а други ги жнеат плодовите; Тој вели дека оваа изрека е многу точна во конкретниот случај. Пророците се труделе, а вие ги жнеете плодовите на нивниот труд. Тој не рече: ги добивате нивните награди, туку: „плодови“, бидејќи големото дело на пророците не останува без награда. Така направил Даниел: и се сетил на параболата која вели: „од злите доаѓа беззаконието“ (1. Сам. 24:14). Дејвид се сети и на неа додека плачеше. Затоа Христос претходно рекол: „за да се радуваат заедно и кој сее и кој жнее“. Бидејќи имал намера да каже дека „еден сее, а друг жнее“, тогаш, за некој, како што реков, да не помисли дека пророците се лишени од награда, вели нешто чудно и неочекувано, што не се случува во сетилните работи, туку во духовните, што е нивна особеност. Во сетилните работи, ако се случеше едниот да сее, а другиот да жнее, тогаш и двајцата немаше да се радуваат заедно; но оној што сеел би тагувал затоа што работел за други, а само тој што жнеел би се радувал. Ова не е случај овде; но оние што не го жнеат тоа што го сеат се радуваат со оние што жнеат. Од ова јасно се гледа дека и тие учествуваат во наградата. „Јас ве испратив да го жнеете она за што не се трудевте: другите се трудеа, а вие влезете во нивниот труд“ (Јован 4:38). Тоа е она со што особено ги поттикнува учениците. Ним им се чинеше тешка задача да поминат низ светот проповедајќи, но Тој јасно кажува дека тоа е многу лесно. Сеење семе и водење на неосветени души кон познанието на Бога - тоа беше тешко и бараше многу труд. Зошто зборува за ова? За кога ќе ги испрати да проповедаат, да не се плашат, како да се испратени на тешка задача. Полето на пророците, вели Тој, било многу потешко, но вие, како што покажува и самиот случај, одите на полесна работа. Како што во бербата плодот лесно се собира, за кратко време житницата се полни со снопови и веќе нема страв од промена на времето, зима, пролет и дожд, така и сега самите дела зборуваат сами за себе. Во меѓувреме, додека го зборуваше тоа, дојдоа Самарјаните и веднаш се собра плодот: затоа Христос рече: „Подигнете ги очите и погледнете ги полињата како побелеа“. Тој рече - и тоа се покажа како точно, а Неговите зборови беа потврдени со настани, бидејќи „многу Самарјани од тој град поверуваа во Него преку зборот на жената, која посведочи дека ѝ кажал сè што направила“ (Јован 4:39). Видоа дека жената не може, од сервилност, да го велича со пофалба Оној што ги разоткрил нејзините гревови или да го открие својот живот за да му угоди на некој друг. 3. Да ја имитираме и ние оваа жена, и во сопствените гревови нема да се срамиме од луѓето, туку ќе се плашиме, како што треба, од Бога, кој и сега ги гледа нашите дела, а во следниот век ќе ги казни оние што не се покајале. Но, ние го правиме спротивното. Ние не се плашиме од оној што ќе ни суди, туку пред оние кои не можат да ни нанесат никаква штета, трепериме и се плашиме од нивна срам. Затоа, она за што се плашиме е она за што ќе бидеме казнети. Кој сега се плаши од срамот само од луѓето и не се срами да направи нешто непристојно пред севидливиот Бог и кој не сака да се покае и да се поправи, во иднина ќе биде засрамен, не пред еден или двајца луѓе, туку пред очите на целата вселена. И дека тогаш и добрите и лошите дела ќе бидат изложени на голем спектакл, нека ве научи параболата за овците и козите и блажениот Павле, кој вели: „Зашто сите ние треба да се појавиме пред Христовиот суд, та секој да добие според она што го правел додека живеел во телото, било добро или лошо“ (2. Кор. 5:10). исто така: „Господ... ќе ги изнесе на виделина скриените работи во темнината“ (1. Кор. 4:5). Дали сте направиле нешто лошо или само сте размислувале за тоа и го криете од луѓето? Но, не можете да го скриете тоа од Бога. Но, вие воопшто не се грижите за тоа, а очите на луѓето се она што ве плаши. Само помислете дека тој ден нема да можете ништо да сокриете од луѓето. Тогаш сè, како на слика, ќе ни биде претставено пред очите, така што секој ќе стане свој судија. Тоа е јасно и од параболата за богатиот човек. Богатиот пред очи го гледа просјакот што го презира - зборувам за Лазар - и оној што толку често го мразеше, сега бара да му го даде прстот за утеха. Затоа, ве молам, дури и ако никој не ги видел нашите дела, секој од нас нека ѝ се обрати на совеста, нека го направи својот ум свој судија и нека ѝ ги открие своите гревови. А ако не сакаме да се засрамиме тој страшен ден, да си ги излечиме чиревите и да им го примениме лекот на покајанието. Навистина, можеш да излезеш здрав, дури и ако некој бил покриен со илјадници рани: „Ако ти“, се вели, „ќе им ги простиш на луѓето нивните гревови, тогаш твојот Небесен Татко ќе ти ги прости, но ако не им ги простиш на луѓето нивните гревови, тогаш твојот Татко нема да ти ги прости гревовите“ (Матеј 6:14-1). Како што во крштевањето исчезнуваат потопените гревови, така и овие ќе бидат уништени ако сакаме да се покаеме. Покајанието се состои во тоа да не ги правиме истите работи во иднина, а кој ќе ги преземе истите работи ќе биде како куче што се враќа на својата повраќаница (2. Петрово 2:22) и како оној што, според поговорката, тепа волна на оган и вади вода со сито. Значи, потребно е и со дело и со мисла да заостануваме зад грешните склоности; и, оставајќи зад себе, применувајте исцелување на раните што е спротивно на гревовите. Ќе дадам неколку примери. Дали сте предатор и лаком личност? Престанете да крадете и нанесете милостина на раната. Дали си направил блуд? Оставете го зад себе блудот и применувајте целомудрие на оваа чума. Дали сте кажале нешто лошо за вашиот сосед и сте му нанеле штета? Оставете ја клеветата, користете пријателство. Да го правиме тоа со секој наш грев и да не оставиме ниту еден од нив без надзор. Веќе доаѓа, доаѓа време за извештај. Затоа Павле вели: „Господ е близу, не грижи се за ништо“ (Фил.4:5-6). Но, можеби треба да го кажеме спротивното: „Господ е близу“; се грижи. Патем, на Филипјаните им беше погодно да слушнат: „Не грижи се за ништо“, бидејќи беа во тага, труд и подвизи. А за оние кои живеат во кражба и страст, кои мора да дадат тешка сметка за тоа, уште поправедно е да го слушнат ова: „Господ е близу“; се грижи. Веќе има малку време до крајот; светот веќе оди кон крајот. Тоа го покажуваат војните, тагите, земјотресите, заладувањето на љубовта. Исто како што телото, во последниот здив, блиску до смртта, е подложно на безброј болести; како што во една куќа, кога е блиску до уништување, обично многу паѓа од покривот и од ѕидовите, крајот на вселената е толку блиску, на вратата, и затоа се шират безброј несреќи насекаде. И ако Господ веќе бил „блиску“ тогаш, тогаш многу повеќе сега. Ако во текот на четиристотините години кога беше кажано ова, Павле го нарече тоа време „полнетост на времињата“ (Еф. 1:10), тогаш уште повеќе сегашното време треба да се нарекува така. Иако можеби затоа некои луѓе не веруваат, туку, напротив, затоа е најпотребно да се верува. Како навистина знаеш, човече, дека крајот на светот сè уште не е близу и дека кажаното нема наскоро да се оствари? Крајот на годината го нарекуваме не само последен ден, туку и последен месец, иако има триесет дена; Затоа нема да грешам ако четиристотината година ја наречам крај на овој број години. Така, апостолот веќе во своето време ја претскажал смртта. Да се ​​смириме и да живееме во страв Божји. Но, ако живееме во невнимание, во невнимание и не очекуваме ништо, тогаш доаѓањето ќе дојде ненадејно. Објаснувајќи го ова, Христос рече: „Како што беше во деновите на Ное, така ќе биде и при доаѓањето на Синот Човечки“ (Матеј 24:37). Павле го забележува ова, велејќи: „Кога ќе речат: ‚Мир и безбедност‘, тогаш наеднаш ќе ги зафати уништување, како што породилната болка ја снајде бремената“ (1. Солунјаните 5:3). Што значи ова: „како породилна болка го снајде оној што е во утробата“? Често бремените жени, за време на забава, вечера, или во бања или на плоштад, не очекувајќи ништо напред, одеднаш се фатени од породилни болести. И како што е таква нашата состојба, секогаш ќе бидеме подготвени. Ние нема секогаш да слушаме за ова, нема секогаш да имаме можност: „во гробот“, вели Светото писмо, „кој ќе те прослави? (Пс.6:6). Овде да се покаеме, та на тој начин да Го ублажиме Бога во наредниот ден и да добиеме од Него прошка, за која сите ќе бидеме достојни, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: