Беседа 34
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 4:28–29. მაშინ ქალმა დატოვა თავისი ჭურჭელი, შევიდა ქალაქში და უთხრა ხალხს: „მოდით, იხილოთ კაცი, რომელმაც მითხრა ყველაფერი, რაც გავაკეთე: ეს არ არის ქრისტე?
1. სამარიელი ქალის ისტორიის გაგრძელება: ამ ქალის თავმდაბლობა. – 2. რატომ გამოხატავდა იესო ქრისტე წინასწარმეტყველთა მსგავსად ხშირად შედარების, ალეგორიების და ალეგორიების საშუალებით თავის აზრებს. - წინასწარმეტყველებმა დათესეს, მოციქულებმა მოიმეს. – 3. უნდა მიჰყვეს სამარიელ ქალს ცოდვების აღიარებაში. – ადამიანებს ჩვეულებრივ ეშინიათ ადამიანების და არა ღმერთის. – ცოდვების დამალვა ხალხის წინაშე, რათა არ შერცხვენოდნენ, ღვთის წინაშე სირცხვილის არ ეშინიათ. - ცოდვაში დაბრუნება ნიშნავს ძაღლს, რომელიც თავის ღებინებას უბრუნდება. თქვენი მანკიერებების გამოსწორების საუკეთესო გზაა თითოეული მათგანის ცალ-ცალკე გამოკვლევა, ერთის გამოტოვების გარეშე. უფლის მოსვლისთვის მუდმივად მზადყოფნის აუცილებლობა.
1. ჩვენ ბევრი გვჭირდება, რომ საკუთარ თავში ეჭვიანობა და ღონე გავაღვიძოთ; ამის გარეშე შეუძლებელია ჩვენთვის დაპირებული სარგებლის მიღება. ქრისტე კი ამის ჩვენებით ამბობს: „ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, ჩემი ღირსი არ არის“ (მათე 10,38); ან: „მოვედი, რომ ცეცხლი ჩამოვაგდო მიწაზე და როგორ მინდა, უკვე ანთებულიყო“ (ლუკა 12:49). ორივე შემთხვევაში მას სურს წარმოგვიდგინოს მწველი, ცეცხლოვანი მოწაფე, რომელიც მზად არის ნებისმიერი საფრთხისთვის. ასეთი იყო სამარიელი ქალი. ის იმდენად იყო ანთებული ყველაფერმა, რაც ქრისტემ უთხრა, რომ დატოვა ჭურჭელიც და საქმეც, რისთვისაც იყო მოსული, და სწრაფად შევიდა ქალაქში და მთელი ხალხი იესოსთან მიიყვანა. "წადი," ამბობს ის, "ნახე კაცი, რომელმაც მითხრა ყველაფერი, რაც გავაკეთე." შეხედე, რა მონდომება და წინდახედულობა ერთად. იგი მოვიდა წყლის ამოსაღებად; მაგრამ როგორც კი მან იპოვა ჭეშმარიტი წყარო, მან უკვე უგულებელყო სენსორული და გვასწავლა ამ, თუმცა მცირე მაგალითით, რომ სულიერი საგნების მოსმენისას უნდა შევიძულოთ ყველაფერი ამქვეყნიური და საერთოდ არ ვიფიქროთ მასზე. ამ შემთხვევაში ცოლი თავისი ძალისამებრ მოიქცა, როგორც მოციქულები და უფრო მეტიც.
მათ დატოვეს ბადეები, როცა დაიბარეს, მაგრამ ის ნებაყოფლობით, ყოველგვარი შეგონების გარეშე, ტოვებს წყლის ქოთანს და სიხარულით შთაგონებული ასრულებს სახარების საქმეს. და არ მოუხმობს არც ერთს და არც მეორეს, როგორც ანდრიას და ფილიპეს, არამედ მთელ ქალაქს ამუშავებს და უამრავ ხალხს იესოსთან მიჰყავს. და ნახეთ, რა გონივრულად ლაპარაკობს. ის არ ამბობს: „მოდი და იხილე ქრისტე“, არამედ იზიდავს ხალხს მისკენ, ისე მოერგება მათ, როგორც თავად ქრისტემ მიიზიდა იგი. "წადი," ამბობს ის, "ნახე კაცი, რომელმაც მითხრა ყველაფერი, რაც გავაკეთე." დიახ, და მას არ რცხვენია თქვას: ”მან მითხრა ყველაფერი, რაც გავაკეთე”, თუმცა შეიძლება სხვაგვარად ითქვას, მაგალითად: მოდი და ნახე მნახველი. ამგვარად, როცა სული ღვთაებრივი ცეცხლით ანთდება, აღარაფერს მიწიერს აქცევს ყურადღებას, არც ჭორებს და არც სირცხვილს; ის მხოლოდ ერთი საქმით არის დაკავებული - ალი, რომელმაც ის მოიცვა. "ეს ხომ ქრისტე არ არის?" . აქაც ნახეთ, რა სიბრძნეა ცოლში.
პირდაპირ არ ლაპარაკობს მასზე, მაგრამ არც ჩუმად რჩება, რადგან არ სურდა მათი მხოლოდ საკუთარი აზრის დატყვევება, არამედ სურდა, რომ მოესმინათ მისი აზრი; და ამან მისი სიტყვები კიდევ უფრო მისაღები გახადა მათთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტემ არ აღმოაჩინა მთელი მისი ცხოვრება, ნათქვამიდან იგი დარწმუნდა, რომ - და ყველაფერი დანარჩენი. მან ასევე არ თქვა: მოდი, გჯეროდეს, მაგრამ - "მოდი და ნახე", რაც მათთვის ბევრად უფრო ადვილი და მიმზიდველი იყო. ხედავ ცოლის სიბრძნეს? მან იცოდა, უდავოდ იცოდა, რომ როგორც კი ამ წყაროს გასინჯავდნენ, იგივეს განიცდიდნენ, რაც მან. თუ (მის ადგილას) უფრო მგრძნობიარე ადამიანი იქნებოდა, ის დაფარავდა მისთვის მიყენებულ გაკიცხვას, მაგრამ ის ხსნის თავის ცხოვრებას და ავლენს მას ყველას, მხოლოდ იმისთვის, რომ მიიზიდოს ისინი და მოაქცია ქრისტეზე.
„ამასობაში მოწაფეებმა ჰკითხეს მას და უთხრეს: რაბი, ჭამე“ (იოანე 4:31). ”მათ ჰკითხეს” - მათ მშობლიურ ენაზე ეს ნიშნავს: დაარწმუნეს. დაინახეს, რომ დაღლილი იყო მოგზაურობისა და სიცხისგან, დაარწმუნეს იგი. მაგრამ ეს არ მოხდა მათი ჭამაში ჩქარობის გამო, არამედ მასწავლებლის სიყვარულის გამო. რაც შეეხება ქრისტეს? "მე მაქვს, - ამბობს ის, - საჭმელი, რომელიც თქვენ არ იცით, ამიტომ მოწაფეებმა ერთმანეთს უთხრეს: "ვინ მოუტანა მას საჭმელად?" (იოანე 4:32–33). გასაკვირია, რომ ცოლმა, წყლის შესახებ რომ გაიგო, წყალი წარმოიდგინა, როცა მოწაფეები იგივეს განიცდიან და სულიერზე არ ფიქრობენ, მაინც დაბნეულები არიან? თუმცა, ისინი, მასწავლებლისადმი ჩვეულ პატივისცემასა და პატივისცემას ინარჩუნებენ, მხოლოდ ერთმანეთში საუბრობენ და ვერ ბედავენ მისთვის კითხვის დასმას. ასე აკეთებენ სხვა შემთხვევაში, უნდათ ქრისტეს კითხონ, მაგრამ არ სთხოვენ. რაც შეეხება ქრისტეს? "ჩემი საჭმელია, - ამბობს ის, - შევასრულო ჩემი მომავლინებლის ნება და დავასრულო მისი საქმე" (იოანე 4:34). აქ ის ხალხის ხსნას ბრაშნომს უწოდებს, გვიჩვენებს მათ რა სიყვარულით გვთავაზობს ჩვენთვის. როგორც ჩვენ გვშია საკვები, ასევე მას სურს ჩვენი ხსნა.
ოღონდ მოუსმინე, ყოველ შემთხვევაში, ის უცებ არ ამჟღავნებს ყველაფერს, არამედ ჯერ მსმენელს უბიძგებს საგონებელში ჩავარდნილი, ისე, რომ მან, როცა დაიწყო ნათქვამის შესწავლა და ამავდროულად დაბნეული და დაღუპული, უფრო ადვილად მიიღებდა იმას, რასაც ეძებდა, როცა მისთვის ცხადი გახდება და უფრო სიამოვნებით მოუსმენდა. რატომ არ თქვა მან მაშინვე: „ჩემი საკვები არის მამის ნების შესრულება“? მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ იყო ნათელი, მაინც უფრო ნათელია, ვიდრე ადრე იყო ნათქვამი. მაგრამ რას ამბობს ის? "მე მაქვს საჭმელი, რომელიც თქვენ არ იცით." პირველ რიგში, როგორც ვთქვი, მას სურს, რომ ისინი გაოგნებულობით უფრო ყურადღებიანი გახადოს და შეაჩვიოს მისი ალეგორიული სიტყვების მოსმენას. რა არის მამის ნება? ამას ის გამოხატავს და განმარტავს მოგვიანებით. "არ ამბობთ, რომ კიდევ ოთხი თვეა და მოვა მოსავალი? მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: აწიეთ თვალები და შეხედეთ მინდვრებს, როგორ არიან თეთრი და მწიფე მოსავლისთვის" (იოანე 4:35).
2. აქ ისევ, მათთან ახლოს მყოფი ინსტრუქციებით, ამაღლებს მათ უმაღლესი საგნების ჭვრეტამდე. საჭმელზე საუბრისას ის არაფერს ნიშნავს, თუ არა იმ ადამიანების ხსნას, ვინც აპირებდა მასთან მისვლას. მინდორი და მოსავალი ერთსა და იმავეს ნიშნავს, ანუ მრავალი სული მზად არის მიიღოს მისი ქადაგება. აქ ის გულისხმობს როგორც გონებრივ, ისე ფიზიკურ თვალებს, რადგან მოწაფეებს უკვე უნახავთ მასთან მომავალი მრავალი სამარიელი; და მათი მზადყოფნა და მოსმენისადმი მიდრეკილება მათ ადარებს თეთრ სიმინდის მინდვრებს, რადგან როგორც ყურძენი, როცა გათეთრდება, მზად არის მოსავლისთვის, ასევე ახლა, ამბობს ის, მზად არიან და კარგად არიან განწყობილნი ხსნისთვის. რატომ არ თქვა მან პირდაპირ, რომ ეს ხალხი იწამებდა მას და უკვე მზად იყო მიეღოთ მისი სწავლება, წინასწარმეტყველების მიერ გამოცხადებული და ახლა ნაყოფი გამოიღო, მაგრამ უწოდა მათ მინდვრები და მოსავალი? რას ნიშნავს ასეთი ალეგორიები? და არა მარტო აქ, არამედ მთელ სახარებაში ის აკეთებს ამას და წინასწარმეტყველებიც იყენებდნენ იმავე მეთოდს, ბევრ რამეზე ალეგორიულად საუბრობდნენ. მაგრამ რა არის ამის მიზეზი? ყოველივე ამის შემდეგ, სულის მადლმა ტყუილად არ დაადგინა ეს; რატომ და რისთვის?
ორმაგი მიზნით: პირველ რიგში, სიტყვა უფრო გამოხატული და ნათლად წარმოაჩინოს ნათქვამი. ჩვეულებრივი საგნების გამოსახულებებით დაკავებული გონება უფრო აღფრთოვანებულია და ხედავს გამოსახულებებს, თითქოს ნახატში, უფრო მეტად იტაცებს მათ. ეს არის პირველი მიზეზი. მეორეც, მეტყველების დასატკბობად და ისე, რომ ნათქვამი უკეთესად დამკვიდრდეს მეხსიერებაში. მარტივი გამონათქვამები არც ისე ადვილად ითვისება და არც ისე იპყრობს მსმენელთა უმეტესობის ყურადღებას, როგორც მათი პრეზენტაცია საგნების დახმარებით და მათი ობიექტური გამოსახულებით. ეს, როგორც ჩანს, დიდი სიბრძნით არის გაკეთებული ამ იგავში. „ვინც მოიმკის, იღებს ჯილდოს და აგროვებს ნაყოფს მარადიული სიცოცხლისთვის“ (იოანე 4:36). მიწიერი მოსავლის ნაყოფი ემსახურება არა მარადიულ, არამედ დროებით სიცოცხლეს; სულიერ ნაყოფს, პირიქით, მივყავართ ცხოვრებამდე, რომელიც არ ბერდება, უკვდავებას. ხედავთ, სიტყვები გრძნობადია, მაგრამ მნიშვნელობა სულიერია და თვით გამოხატვის ხერხი აშორებს მიწიერს ზეციურს.
როგორც წყალზე საუბრისა და მისი თვისებების გამოსახვისას მან თქვა, რომ „ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება“ (იოანე 4:14), ასევე აქ ამბობს, რომ ეს ნაყოფი შეგროვებულია მარადიული სიცოცხლისთვის. ასე რომ, როგორც თესავს, ასევე მკის ერთად იხარებენ. ვინ არის „მთესველი“ და ვინ არის „მკელი“? წინასწარმეტყველნი იყვნენ მთესველნი, მაგრამ თვითონ კი არ მკიან, არამედ მოციქულებმა; ოღონდ ამისთვის არ აკლდებიან სიხარულს და ჯილდოს თავიანთი შრომისთვის, არამედ ხალისობენ და მხიარულობენ ჩვენთან ერთად, თუმცა ჩვენთან ერთად არ მკიან, ვინაიდან მკი და თესვა ერთი და იგივე არ არის. ამიტომ, სადაც ნაკლები შრომაა და მეტი ნუგეშისცემა, ამისთვის შეგინახე და არა სათესად. თესვაში ბევრი შრომა და შრომაა: მოსავალში კი ბევრი მოგებაა, მაგრამ საქმე იგივე არ არის, უფრო ადვილია. ამით მას სურს აჩვენოს, რომ ეს იყო წინასწარმეტყველთა სურვილი - ხალხი მისკენ მიემართათ. ამისთვის მომზადებული კანონი. ამიტომ დათესეს, რომ ეს ნაყოფი გამოეღოთ. ის ასევე აჩვენებს, რომ მან გაგზავნა წინასწარმეტყველები და რომ ახალ და ძველ აღთქმას დიდი კავშირი აქვთ ერთმანეთთან. ის გვაიძულებს ამ ყველაფერს ერთად დავინახოთ ნამდვილი იგავი.
ამავე დროს, ის ასევე იხსენებს ბევრის მიერ გამოყენებულ ანდაზას: „რამეთუ ამ შემთხვევაში“, ამბობს ის, „ჭეშმარიტია სიტყვა: ერთი თესავს და მეორე მკის“ (იოანე 4:37). ამას ბევრი ამბობს, როცა ზოგი შრომას ექვემდებარება, ზოგი კი ნაყოფს კრეფს; მისი თქმით, ეს გამონათქვამი ძალიან მართალია მოცემულ შემთხვევაში.
წინასწარმეტყველები შრომობდნენ და თქვენ მოიმკით მათი შრომის ნაყოფს. მან არ თქვა: თქვენ იღებთ მათ ჯილდოებს, არამედ: „ნაყოფებს“, რადგან წინასწარმეტყველთა დიდი საქმე ჯილდოს გარეშე არ რჩება. ასე მოიქცა დანიელი და გაიხსენა იგავი, რომელიც ამბობს: „ბოროტისგან მოდის უკანონობა“ (1სმ. 24:14). ტირილისას დავითსაც გაახსენდა იგი. ამიტომაც თქვა ქრისტემ ადრე: „რათა ერთად გაიხაროს მთესელმაც და მმმაც“. ვინაიდან განზრახული ჰქონდა ეთქვა, რომ „ერთი თესავს და მეორე მკის“, მაშინ, რათა ვინმემ, როგორც ვთქვი, არ იფიქროს, რომ წინასწარმეტყველებს ჯილდო აკლდებათ, ამბობს რაღაც უცნაურ და მოულოდნელს, რაც ხდება არა გრძნობით, არამედ სულიერში, რაც მათი თავისებურებაა. გრძნობით საკითხებში თუ მოხდებოდა, რომ ერთმა დათესა და მეორემ მოიმკა, მაშინ ორივე ერთად არ გაიხარებდა; მაგრამ ვინც თესავდა, წუხდა, რადგან სხვებისთვის შრომობდა და მხოლოდ მმმ იხარებდა. აქ ეს ასე არ არის; მაგრამ ისინიც კი, ვინც არ მკიან იმას, რაც თესავს, ხარობს მათთან ერთად, ვინც მოიმკის. აქედან ირკვევა, რომ ისინიც მონაწილეობენ ჯილდოში. „მე გამოგიგზავნეთ მოსამკედ, რისთვისაც არ იშრომეთ: სხვები იშრომეს, თქვენ კი მათ შრომაში შედით“ (იოანე 4:38).
ეს არის ის, რითაც ის განსაკუთრებით ამხნევებს მოწაფეებს. მათ რთულ ამოცანად ეჩვენებოდათ მსოფლიო ქადაგების გავლა, მაგრამ ის ცხადყოფს, რომ ეს ძალიან ადვილია. თესლის დათესვა და უწმინდური სულების ღვთის შეცნობამდე მიყვანა - ეს რთული იყო და დიდ ძალისხმევას მოითხოვდა. რატომ საუბრობს ის ამაზე? რათა საქადაგებლად გაგზავნისას არ შეშინდნენ, თითქოს რთულ საქმეზე იყვნენ გაგზავნილი. წინასწარმეტყველთა სფერო, მისი თქმით, გაცილებით რთული იყო, მაგრამ თქვენ, როგორც თავად საქმე გვიჩვენებს, უფრო იოლად მიდიხართ სამუშაოზე. როგორც მოსავლის აღებისას ნაყოფი ადვილად იკრიფება, მოკლე ხანში მარცვლეული ივსება თასებით და აღარ ეშინია დროის, ზამთრის, გაზაფხულისა და წვიმის შეცვლის, ახლა საქმეები თავად მეტყველებენ. ამასობაში, როცა ამას ამბობდა, მოვიდნენ სამარიელები და მაშინვე შეკრიბეს ნაყოფი: ამიტომ თქვა ქრისტემ: „აწიეთ თვალები და შეხედეთ მინდვრებს, როგორ გათეთრდნენ“. მან თქვა - და ეს სიმართლე აღმოჩნდა და მისი სიტყვები დადასტურდა მოვლენებით, რადგან "ბევრმა სამარიელმა იმ ქალაქიდან ირწმუნა იგი ქალის სიტყვით, რომელმაც დაამოწმა, რომ უთხრა მას ყველაფერი, რაც მან გააკეთა" (იოანე 4:39).
მათ დაინახეს, რომ ცოლს არ შეეძლო, მონობის გამო, ქებით ადიდებდა მას, ვინც ამხილა მისი ცოდვები, ან გაამხილა თავისი ცხოვრება სხვის მოსაწონად.
3. ჩვენც მივბაძოთ ამ ქალს და საკუთარ ცოდვებში არ შეგვრცხვენოს ადამიანები, არამედ შეგვეშინდეს, როგორც უნდა, ღმერთის, რომელიც ახლაც ხედავს ჩვენს საქმეებს და მომავალ საუკუნეში დაისჯება ვინც არ მოინანია. მაგრამ ჩვენ პირიქით ვაკეთებთ. ჩვენ არ გვეშინია იმის, ვინც განგვიკითხავს, მაგრამ მათ წინაშე, ვინც ვერაფერს გვიშავებს, ვკანკალებთ და გვეშინია მათგან შეურაცხყოფის. ამიტომ, რისიც გვეშინია, არის ის, რისთვისაც დაისჯებიან. ვისაც ახლა მხოლოდ ხალხის სირცხვილის ეშინია და არ რცხვენია ყოვლისმხილველი ღმერთის წინაშე რაიმე უხამსობის ჩადენის და ვისაც არ სურს მოინანიოს და გამოსწორდეს, მომავალში შერცხვება ერთი ან ორი ადამიანის წინაშე, არამედ მთელი სამყაროს თვალწინ. და რომ კარგი და ცუდი საქმეები მაშინ იქნება გამოფენილი დიდი სანახაობისთვის, გასწავლით ცხვრებისა და თხების იგავმა და ნეტარმა პავლემ, რომელიც ამბობს: „რადგან ჩვენ ყველანი უნდა გამოვჩნდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს სხეულში ყოფნისას გაკეთებული, კარგი თუ ცუდი“ (2 კორ. 5:10). ასევე: „უფალი... გამოავლენს დაფარულს ბნელში“ (1 კორ. 4:5).
რამე ცუდი ხომ არ გაგიკეთებიათ, ან უბრალოდ გიფიქრიათ და უმალავთ ხალხს? მაგრამ ღმერთს ვერ დაუმალავ. მაგრამ შენ ეს საერთოდ არ გაინტერესებს და ხალხის თვალები გაშინებს. უბრალოდ იფიქრეთ, რომ იმ დღეს ვერაფერს დაუმალავთ ხალხს. შემდეგ ყველაფერი, როგორც სურათზე, ჩვენს თვალწინ იქნება წარმოდგენილი, რათა ყველა თავისი თავის მოსამართლე გახდეს. ეს მდიდრის იგავიდანაც ირკვევა. მდიდარი კაცი თვალწინ ხედავს იმ მათხოვარს, რომელსაც სძულს - ლაზარეზე ვლაპარაკობ - და მას, ვისაც ასე ხშირად ეზიზღებოდა, ახლა სთხოვს, სანუგეშოდ მისცეს თითი. ასე რომ, გევედრები, თუნდაც არავის უნახავს ჩვენი საქმეები, თითოეულმა მივმართოთ სინდისს, საკუთარი აზრი გამოვიჩინოთ ჩვენი მსაჯული და გავუმხილოთ მას ჩვენი ცოდვები. და თუ არ გვსურს შერცხვენილი ვიყოთ იმ საშინელ დღეს, განვკურნოთ წყლულები და გამოვიყენოთ სინანულის წამალი.
თქვენ ნამდვილად შეგიძლიათ გამოხვიდეთ ჯანმრთელი, თუნდაც ვინმეს ათასობით ჭრილობა ჰქონდეს დაფარული: „თუ თქვენ, ნათქვამია, „აპატიებთ ადამიანებს ცოდვებს, მაშინ თქვენი ზეციერი მამა გაპატიებთ თქვენ, მაგრამ თუ თქვენ არ აპატიებთ ადამიანებს მათ ცოდვებს, მაშინ თქვენი მამა არ გაპატიებს თქვენს ცოდვებს“ (მათე 6:14-1).
როგორც ნათლობისას ქრება ჩაძირული ცოდვები, ასევე ისინიც განადგურდებიან, თუ ჩვენ გვინდა მოვინანიოთ. მონანიება იმაში მდგომარეობს, რომ მომავალში ერთი და იგივეს არ აკეთებს და ვინც იგივეს აიღებს, დაემსგავსება ძაღლს, რომელიც თავის ღებინებას უბრუნდება (2 პეტრე 2:22) და ის, ვინც, ანდაზის თანახმად, ცეცხლზე მატყლს სცემს და საცრით წყალს ასხამს. ამიტომ აუცილებელია საქმითაც და აზროვნებითაც ჩამოვრჩეთ ცოდვილ მიდრეკილებებს; და დატოვეთ ჭრილობების განკურნება, რომელიც ეწინააღმდეგება ცოდვებს. რამდენიმე მაგალითს მოვიყვან. ხართ თუ არა მტაცებელი და სანატრელი ადამიანი? შეწყვიტე ქურდობა და ჭრილობაზე მოწყალება წაისვი. სიძვა ჩაიდინე? მიატოვეთ სიძვა და გამოიყენეთ სიწმინდე ამ ჭირში. შენ მეზობელზე რამე ცუდი უთხარი და ზიანი მიაყენე? მიატოვეთ ცილისწამება, გამოიყენეთ კეთილგანწყობა. მოდით, ასე მოვიქცეთ ყოველი ჩვენი ცოდვით და არც ერთი მათგანი არ დავტოვოთ უყურადღებოდ. უკვე მოდის, მოხსენების დრო მოდის. ამიტომ პავლე ამბობს: „უფალი ახლოს არის, ნურაფერზე იდარდებ“ (ფილ. 4:5-6). მაგრამ ალბათ პირიქით უნდა ვთქვათ: „უფალი ახლოს არის“; გაუფრთხილდი.
სხვათა შორის, ფილიპელებისთვის მოსახერხებელი იყო მოსმენა: „არაფერზე არ ინერვიულოთ“, რადგან ისინი მწუხარებაში, შრომასა და ექსპლუატაციაში იყვნენ. ქურდობასა და ვნებაში მცხოვრებთათვის კი, ვინც ამაზე მძიმე პასუხისმგებლობა უნდა მისცეს, მით უფრო სამართლიანია ამის მოსმენა: „უფალი ახლოს არის“; გაუფრთხილდი. დასრულებამდე უკვე ცოტა დრო რჩება; სამყარო უკვე დასასრულისკენ მიდის. ამას გვიჩვენებს ომები, მწუხარება, მიწისძვრები, სიყვარულის გაციება. ისევე, როგორც სხეული, ბოლო ამოსუნთქვისას, სიკვდილის მახლობლად, ექვემდებარება უთვალავ სნეულებას; ისევე, როგორც სახლში, როცა ის დანგრევას უახლოვდება, როგორც წესი, ბევრი ცვივა სახურავიდან და კედლებიდან, სამყაროს დასასრული ასე ახლოს არის, კარებთან და ამიტომაც აურაცხელი უბედურება ვრცელდება ყველგან. და თუ უფალი უკვე "ახლო იყო" მაშინ, მაშინ ბევრად მეტი ახლა. თუ ოთხასი წლის განმავლობაში, როცა ეს ითქვა, პავლემ იმ დროს უწოდა „ჟამთა სისავსე“ (ეფეს. 1:10), მაშინ მით უმეტეს, ასე უნდა ეწოდოს ახლანდელი დრო. მართალია, შეიძლება ზოგიერთს თავად არ სჯერა ამის გამო, მაგრამ, პირიქით, სწორედ ამიტომ არის ყველაზე საჭირო დაჯერება.
მართლა საიდან იცი, კაცო, რომ სამყაროს აღსასრული ჯერ არ მოახლოვდა და ნათქვამი მალე არ ახდება? წლის დასასრულს არა მარტო ბოლო დღეს, არამედ ბოლო თვესაც ვუწოდებთ, თუმცა მას ოცდაათი დღე აქვს; ასე რომ, არ ვცდები, თუ ოთხასე წელს დავარქმევ ამ რაოდენობის წლების დასასრულს. ამრიგად, მოციქულმა უკვე თავის დროზე იწინასწარმეტყველა სიკვდილი. დავმდაბლდეთ და ვიცხოვროთ ღვთის შიშით. მაგრამ თუ ჩვენ ვცხოვრობთ უყურადღებობაში, დაუდევრობაში და არაფერს ველით, მაშინ მოსვლა მოულოდნელად მოვა. ამის ახსნისას ქრისტემ თქვა: „როგორც ნოეს დღეებში იყო, ისე იქნება კაცის ძის მოსვლისას“ (მათე 24:37). პავლე ამას შენიშნავს და ამბობს: „როცა იტყვიან: მშვიდობა და უსაფრთხოება“, მაშინ უცებ დაღუპვა დაეცემათ, ისევე როგორც ორსულს აწუხებს მშობიარობის ტკივილი“ (1 თესალონიკელთა 5:3). რას ნიშნავს ეს: „როგორც მშობიარობის ტკივილს ხვდება საშვილოსნოში მყოფი“? ხშირად ორსულ ქალებს, გართობის დროს, ვახშმის დროს, აბანოში ან მოედანზე, რომელნიც წინ არაფერს ელოდნენ, მოულოდნელად ავადდებიან დაბადებისას. და როგორც ჩვენი მდგომარეობა ასეთია, ჩვენ ყოველთვის მზად ვიქნებით.
ჩვენ ყოველთვის არ გვესმის ამის შესახებ, ყოველთვის არ გვექნება შესაძლებლობა: "საფლავებში", - ნათქვამია წმინდა წერილში, "ვინ გადიდებს?" (ფსალმ. 6:6). მოდი აქ მოვინანიოთ, რათა ამგვარად დავამშვიდოთ ღმერთი მომავალ დღეს და მივიღოთ მისგან შენდობა, რომლის ღირსიც ყველანი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: