Беседа 34

Jean 4 : 28-29. Alors la femme quitta sa cruche et entra dans la ville et dit au peuple : « Venez voir un homme qui m'a raconté tout ce que j'ai fait : n'est-ce pas le Christ ? 1. Suite de l'histoire de la Samaritaine : l'humilité de cette femme. – 2. Pourquoi Jésus-Christ, comme les prophètes, a souvent exprimé sa pensée à travers des comparaisons, des allégories et des allégories. – Les prophètes ont semé, les apôtres ont récolté. – 3. Doit suivre l'exemple de la Samaritaine en confessant ses péchés. – Les gens ont généralement peur des gens et n’ont pas peur de Dieu. – Cachant leurs péchés devant les gens pour ne pas être déshonorés, ils n'ont pas peur de la honte devant Dieu. – Retourner au péché, c’est être comme un chien qui retourne à son vomi. La meilleure façon de corriger vos vices est d’examiner chacun d’eux séparément, sans en manquer un seul. Le besoin d’être constamment prêt à la venue du Seigneur. 1. Il nous faut beaucoup de choses pour susciter en nous la jalousie et les efforts ; sans cela, il est impossible de bénéficier des avantages qui nous sont promis. Et le Christ, le montrant, dit : « Celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 :38) ; ou : « Je suis venu faire tomber un feu sur la terre, et comme je voudrais qu'il soit déjà allumé » (Luc 12 :49). Dans les deux cas, Il veut nous présenter un disciple brûlant, fougueux, prêt à affronter n’importe quel danger. Telle était la Samaritaine. Elle était si enflammée par tout ce que le Christ lui disait, qu'elle quitta la cruche et l'ouvrage pour lequel elle était venue, et se précipitant vers la ville, elle attira tout le peuple à Jésus. « Allez, dit-il, voir l'Homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait. » Regardez, quel zèle et quelle prudence ensemble. Elle est venue puiser de l'eau ; mais dès qu'elle a trouvé la véritable source, elle a déjà négligé le sensoriel, nous enseignant avec cet exemple, quoique petit, qu'en écoutant des choses spirituelles, nous devons mépriser tout ce qui est mondain et ne pas y penser du tout. Dans ce cas, la femme, selon ses propres forces, a fait la même chose que les apôtres, et même plus. Ils ont laissé leurs filets lorsqu'ils ont été appelés, mais elle, volontairement, sans aucun avertissement, quitte le pot d'eau et, inspirée par la joie, accomplit l'œuvre de l'Évangile. Et il n’invoque ni l’un ni l’autre, comme André et Philippe, mais il met toute la ville en mouvement et conduit une multitude de personnes à Jésus. Et regardez avec quelle sagesse elle parle. Il ne dit pas : « venez voir le Christ », mais il attire les gens à lui, s'adaptant à eux de la même manière que le Christ lui-même l'a attirée. « Allez, dit-il, voir l'Homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait. » Oui, et il n'a pas honte de dire : « il m'a dit tout ce que j'ai fait », même si on pourrait dire autrement, par exemple : viens voir le voyant. Ainsi, lorsque l'âme est enflammée du feu divin, elle ne fait plus attention à rien de terrestre, ni aux rumeurs, ni à la honte ; Elle n'est occupée que par une seule chose : la flamme qui l'a engloutie. "N'est-ce pas le Christ?" . Regardez ici aussi quelle est la sagesse de la femme. Elle ne parle pas directement de Lui, mais elle ne reste pas non plus silencieuse, car elle ne voulait pas les captiver seulement par sa propre opinion, mais voulait qu'après l'avoir écouté, ils partagent son opinion ; et cela rendit ses paroles encore plus acceptables pour eux. Même si le Christ n'a pas découvert toute sa vie, d'après ce qui a été dit, elle en était convaincue - et tout le reste. Elle ne disait pas non plus : venez, croyez : mais – « venez et voyez », ce qui était beaucoup plus facile et plus attrayant pour eux. Voyez-vous la sagesse de la femme ? Elle savait, sans aucun doute, que dès qu'ils goûteraient à cette source, ils vivraient la même chose qu'elle. Si (à sa place) il y avait une personne plus sensuelle, il cacherait le reproche qui lui est fait, mais elle ouvre sa vie et la révèle à tous, juste pour les attirer et les convertir au Christ. « Pendant ce temps, les disciples l'interrogeaient, disant : Rabbi, mange » (Jean 4 :31). «Ils ont demandé» - dans leur langue maternelle, cela signifie : ils ont convaincu. Voyant qu’il était fatigué du voyage et de la chaleur accablante, ils le convainquirent. Mais cela n’est pas arrivé à cause de leur hâte à manger, mais à cause de leur amour pour le Maître. Et le Christ ? "J'ai", dit-il, "une nourriture que vous ne connaissez pas. C'est pourquoi les disciples se demandèrent entre eux : "Qui lui a apporté à manger ?" ( Jean 4 : 32-33 ). Est-il surprenant que la femme, ayant entendu parler de l'eau, ait imaginé l'eau, alors que les disciples expérimentent la même chose et, ne pensant à rien de spirituel, soient encore perplexes ? Cependant, eux, gardant le respect et la révérence habituels pour l'Instructeur, ne parlent qu'entre eux et n'osent pas lui poser de question. C’est ce qu’ils font dans d’autres cas, ils veulent demander au Christ, mais ils ne le demandent pas. Et le Christ ? « Ma nourriture, dit-il, est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé et d'achever son œuvre » (Jean 4 :34). Ici, il appelle le salut du peuple Brashnom, montrant à ceux-ci avec quel amour il nous accorde. Tout comme nous avons faim de nourriture, ainsi Il désire notre salut. Mais écoutez comment, en tout cas, Il ne révèle pas tout d'un coup, mais conduit d'abord l'auditeur dans la perplexité, de sorte que, ayant commencé à examiner ce qui a été dit et en même temps perplexe et perdu, il accepterait plus facilement ce qu'il cherchait lorsque cela lui deviendrait clair et serait d'autant plus excité d'écouter. Pourquoi n’a-t-il pas dit immédiatement : « Ma nourriture est de faire la volonté » de mon Père ? Même si cela n’était pas clair, c’est quand même plus clair que ce qui a été dit auparavant. Mais que dit-il ? «J'ai de la nourriture que vous ne connaissez pas.» Premièrement, comme je l'ai dit, il veut les rendre, par la perplexité, plus attentifs et les habituer à écouter ses paroles allégoriques. Quelle est la volonté du Père ? C'est ce qu'Il exprime et explique plus tard. "Ne dites-vous pas qu'il reste encore quatre mois et que la moisson viendra ? Mais moi, je vous le dis, levez les yeux et regardez les champs : ils sont blancs et mûrs pour la moisson" (Jean 4 :35). 2. Ici encore, avec des instructions proches d'eux, Il les élève à la contemplation des objets les plus élevés. Parlant de nourriture, Il ne veut rien dire de plus que le salut des personnes qui avaient l'intention de venir à Lui. Le champ et la moisson signifient la même chose, c'est-à-dire de nombreuses âmes prêtes à recevoir sa prédication. Ici, il veut dire à la fois les yeux mentaux et physiques, car les disciples avaient déjà vu de nombreux Samaritains venir à lui ; et leur disponibilité et leur prédisposition à écouter les comparent à des champs de maïs blancs, car tout comme les épis de maïs, lorsqu'ils deviennent blancs, sont prêts pour la récolte, de même maintenant, dit-il, ils sont préparés et bien disposés pour le salut. Pourquoi n’a-t-Il pas dit directement que ces gens commençaient à croire en Lui et étaient déjà prêts à accepter Son enseignement, annoncé par les prophètes et portant maintenant du fruit, mais les appelait champs et récoltes ? Que signifient de telles allégories ? Et pas seulement ici, mais tout au long de l’Évangile, Il fait cela, et les prophètes ont utilisé la même méthode, parlant allégoriquement de beaucoup de choses. Mais quelle en est la raison ? Après tout, ce n’est pas en vain que la grâce de l’Esprit a établi cela ; pourquoi et pour quoi ? Avec un double objectif : d’une part, rendre la parole plus expressive et présenter plus clairement ce qui est dit. L'esprit, occupé par des images d'objets ordinaires, est plus excité et, voyant les images comme dans un tableau, s'en laisse davantage emporter. C'est la première raison. Deuxièmement, pour adoucir la parole et pour que ce qui est dit soit mieux ancré dans la mémoire. Les dictons simples ne sont pas aussi faciles à assimiler et n'attirent pas autant l'attention de la plupart des auditeurs que leur présentation à l'aide d'objets et leur représentation objective. Comme on peut le voir, cela se fait avec une grande sagesse dans cette parabole. « Celui qui moissonne reçoit une récompense et amasse du fruit pour la vie éternelle » (Jean 4 :36). Le fruit de la moisson terrestre ne sert pas à la vie éternelle, mais à la vie temporaire ; le fruit spirituel, au contraire, conduit à une vie qui ne vieillit pas, immortelle. Vous voyez, les mots sont sensuels, mais le sens est spirituel, et la manière même d'expression sépare le terrestre du céleste. De même qu’en parlant de l’eau et en décrivant ses propriétés, il dit que « celui qui boit de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif » (Jean 4 : 14), de même il dit ici que ce fruit est cueilli pour la vie éternelle. « Afin que celui qui sème et celui qui moisson se réjouissent ensemble. » Qui est le « semeur » et qui est le « faucheur » ? Les prophètes étaient les semeurs, mais eux-mêmes ne moissonnaient pas, mais les apôtres ; cependant, pour cela, ils ne sont pas privés de joie et de récompense pour leurs travaux, mais ils se réjouissent et s'amusent avec nous, bien qu'ils ne récoltent pas avec nous, car récolter et semer n'est pas la même chose. C'est pourquoi, là où il y a moins de travail et plus de consolation, je t'ai gardé pour cela, et non pour semer. Dans les semailles, il y a beaucoup de travail et de travail ; et dans la récolte, il y a beaucoup de profit, mais le travail n'est pas le même, il est plus facile. Par cela, il veut montrer que c'était le désir des prophètes : que les gens se tournent vers lui. La loi s'y est préparée. C'est pourquoi ils ont semé pour produire ce fruit. Il montre également qu’Il ​​a envoyé des prophètes et que le Nouveau et l’Ancien Testament ont une grande affinité l’un avec l’autre. Il nous fait voir tout cela ensemble à travers une véritable parabole. En même temps, il rappelle également le proverbe utilisé par beaucoup : « car dans ce cas-ci, dit-il, la parole est vraie : l'un sème et l'autre moissonne » (Jean 4, 37). C’est ce que beaucoup disent lorsque les uns sont soumis au travail et que d’autres en récoltent les fruits ; Il dit que cette affirmation est tout à fait vraie dans le cas présent. Les prophètes ont travaillé, et vous récoltez les fruits de leur travail. Il n'a pas dit : vous recevez leurs récompenses, mais : « des fruits », car la grande œuvre des prophètes ne reste pas sans récompense. C’est ce que fit Daniel : et il se souvint de la parabole qui dit : « du méchant vient l’iniquité » (1 Samuel 24 : 14). David se souvenait également d'elle en pleurant. C’est pourquoi le Christ a dit auparavant : « afin que celui qui sème et celui qui moisson se réjouissent ensemble ». Puisqu'il voulait dire que « l'un sème et l'autre moissonne », alors, pour que quelqu'un, comme je l'ai dit, ne pense pas que les prophètes sont privés de récompense, il dit quelque chose d'étrange et d'inattendu, qui n'arrive pas dans les affaires sensuelles, mais dans les affaires spirituelles, qui sont leur particularité. En matière sensuelle, s’il arrivait que l’un sème et que l’autre récolte, alors tous deux ne se réjouiraient pas ensemble ; mais celui qui a semé s'affligerait parce qu'il a travaillé pour les autres, et seul celui qui moissonnait se réjouirait. Ce n'est pas le cas ici ; mais ceux qui ne récoltent pas ce qu'ils ont semé se réjouissent avec ceux qui récoltent. Il ressort clairement de cela qu’ils participent également à la récompense. « Je vous ai envoyé récolter ce pour quoi vous n'avez pas travaillé : d'autres ont travaillé, mais vous êtes entré dans leur travail » (Jean 4 :38). C’est avec cela qu’Il ​​encourage particulièrement les disciples. Cela leur semblait une tâche difficile de prêcher à travers le monde, mais Il montre clairement que c'est très facile. Semer des graines et conduire des âmes non sanctifiées à la connaissance de Dieu, c'était difficile et demandait beaucoup d'efforts. Pourquoi parle-t-il de cela ? Ainsi, lorsqu'il les enverra prêcher, ils n'auront pas peur, comme s'ils étaient envoyés à une tâche difficile. Le domaine des prophètes, dit-il, était beaucoup plus difficile, mais vous, comme le montre le cas lui-même, allez avoir un travail plus facile. De même que lors de la récolte, les fruits se récoltent facilement, en peu de temps le grenier se remplit de gerbes et l'on ne craint plus les changements de temps, l'hiver, le printemps et la pluie, de même maintenant les actes eux-mêmes parlent d'eux-mêmes. Pendant ce temps, tandis qu'il disait cela, les Samaritains arrivèrent, et aussitôt les fruits furent récoltés : c'est pourquoi le Christ dit : « Levez les yeux et regardez les champs, comme ils sont devenus blancs. » Il a dit - et cela s'est avéré vrai, et ses paroles ont été confirmées par les événements, car « beaucoup de Samaritains de cette ville ont cru en lui par la parole de la femme, qui a témoigné qu'il lui avait raconté tout ce qu'elle avait fait » (Jean 4 :39). Ils virent que la femme ne pouvait pas, par servilité, exalter avec louange Celui qui avait exposé ses péchés, ni révéler sa vie pour plaire à quelqu'un d'autre. 3. Imitons aussi cette femme, et dans nos propres péchés nous n'aurons pas honte des gens, mais nous craindrons, comme nous le devrions, Dieu, qui voit même maintenant nos actes, et au siècle prochain punira ceux qui ne se sont pas repentis. Mais nous faisons le contraire. Nous n'avons pas peur de celui qui nous jugera, mais devant ceux qui ne peuvent nous faire aucun mal, nous tremblons et craignons le déshonneur de leur part. Par conséquent, ce que nous craignons, c’est ce pour quoi nous serons punis. Celui qui ne craint plus que la honte des gens, et qui n'a pas honte de faire quelque chose d'indécent devant Dieu qui voit tout, et qui ne veut pas se repentir et se corriger, sera honteux à l'avenir, non pas devant une ou deux personnes, mais aux yeux de l'univers entier. Et pour que les bonnes et les mauvaises actions soient alors exposées pour un grand spectacle, laissez-vous enseigner la parabole des brebis et des boucs et du bienheureux Paul, qui dit : « Car nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive selon ce qu'il a fait pendant qu'il vivait dans le corps, soit bien soit mal » (2 Cor. 5 :10) ; aussi : « Le Seigneur… fera apparaître les choses cachées dans les ténèbres » (1 Cor. 4 : 5). Avez-vous fait quelque chose de mal, ou y avez-vous simplement pensé et le cachez-vous aux gens ? Mais vous ne pouvez pas le cacher à Dieu. Mais cela ne vous intéresse pas du tout, et c’est le regard des gens qui vous fait peur. Pensez simplement que vous ne pourrez rien cacher aux gens ce jour-là. Alors tout, comme dans une image, sera présenté à nos yeux, pour que chacun devienne son propre juge. Cela ressort également clairement de la parabole de l’homme riche. Le riche voit sous ses yeux le mendiant qu’il méprise – je parle de Lazare – et celui qu’il a si souvent abhorré, lui demande maintenant de lui tendre le doigt en guise de consolation. Je vous en supplie donc, même si personne n'a vu nos actes, que chacun de nous se tourne vers sa conscience, fasse de son propre esprit son propre juge et lui révèle ses péchés. Et si nous ne voulons pas être honteux en ce jour terrible, guérissons nos ulcères et appliquons-leur le remède du repentir. Vous pouvez, en vérité, en sortir en bonne santé, même si quelqu'un était couvert de milliers de blessures : « Si vous, dit-on, pardonnez aux gens leurs péchés, alors votre Père céleste vous pardonnera, mais si vous ne pardonnez pas aux gens leurs péchés, alors votre Père ne vous pardonnera pas vos péchés » (Matthieu 6 : 14-15). Tout comme les péchés immergés disparaissent dans le baptême, de même ceux-ci seront détruits si nous voulons nous repentir. La repentance consiste à ne plus faire les mêmes choses à l'avenir, et celui qui fera les mêmes choses sera comme le chien qui retourne à son vomi (2 Pierre 2 :22) et celui qui, selon le proverbe, bat la laine sur le feu et puise de l'eau avec un tamis. Il est donc nécessaire, tant en action qu’en pensée, d’être à la traîne des tendances pécheresses ; et, après avoir laissé derrière vous, appliquez la guérison aux blessures qui sont opposées aux péchés. Je vais donner quelques exemples. Êtes-vous un prédateur et une personne cupide ? Arrêtez de voler et faites l'aumône sur la blessure. Avez-vous commis la fornication ? Laissez derrière vous la fornication et appliquez la chasteté à ce fléau. Avez-vous dit du mal de votre voisin et lui avez fait du mal ? Abandonnez la calomnie, utilisez la convivialité. Faisons cela avec chacun de nos péchés, et n’en laissons pas un seul sans surveillance. Cela arrive déjà, l’heure du rapport approche. C'est pourquoi Paul dit : "Le Seigneur est proche. Ne vous inquiétez de rien" (Phil.4 :5-6). Mais peut-être devrions-nous dire le contraire : « Le Seigneur est proche » ; prends soin de toi. À propos, il était pratique pour les Philippiens d'entendre : « Ne vous inquiétez de rien », car ils étaient dans le chagrin, le travail et les exploits. Et pour ceux qui vivent dans le vol et la luxure, et qui doivent en rendre de lourdes comptes, il est d'autant plus juste d'entendre ceci : « Le Seigneur est proche » ; prends soin de toi. Il reste déjà peu de temps avant la fin ; le monde se dirige déjà vers la fin. Cela se manifeste par les guerres, les chagrins, les tremblements de terre, le refroidissement de l'amour. Tout comme un corps, à son dernier souffle, proche de la mort, est sujet à d'innombrables maux ; tout comme dans une maison, lorsqu'elle est proche de la destruction, beaucoup de choses tombent généralement du toit et des murs, la fin de l'univers est si proche, à la porte, et c'est pourquoi d'innombrables malheurs se répandent partout. Et si le Seigneur était déjà « proche » à l’époque, alors bien plus maintenant. Si pendant les quatre cents ans où cela a été dit, Paul a appelé ce temps « la plénitude des temps » (Eph. 1 : 10), alors encore plus le temps présent devrait-il être appelé ainsi. Bien que cela puisse être la raison pour laquelle certaines personnes elles-mêmes ne croient pas, c’est au contraire la raison pour laquelle il est absolument nécessaire de croire. Comment sais-tu vraiment, homme, que la fin du monde n'est pas encore proche et que ce qui a été dit ne se réalisera pas de sitôt ? Nous appelons la fin de l'année non seulement son dernier jour, mais aussi son dernier mois, bien qu'elle comporte trente jours ; Je n’aurai donc pas tort si j’appelle la quatre centième année la fin de ce nombre d’années. Ainsi, l’apôtre préfigurait déjà la mort en son temps. Humilions-nous et vivons dans la crainte de Dieu. Mais si nous vivons dans l’insouciance, dans la négligence, et si nous n’attendons rien, alors la venue viendra soudainement. Pour expliquer cela, le Christ a dit : « Ce qui arriva du temps de Noé arrivera ainsi à l’avènement du Fils de l’homme » (Matthieu 24 :37). Paul le remarque en disant : « Quand ils diront : « Paix et sécurité », alors soudain la destruction les surprendra, tout comme les douleurs de l’accouchement arrivent à celle qui est enceinte » (1 Thessaloniciens 5 : 3). Qu’est-ce que cela signifie : « comme les douleurs de l’accouchement arrivent à celui qui est dans l’utérus » ? Souvent, les femmes enceintes, pendant une fête, un dîner, ou dans les bains publics, ou sur la place, sans rien attendre, sont soudainement atteintes de maladies congénitales. Et comme notre condition est telle, nous serons toujours prêts. Nous n’en entendrons pas toujours parler, nous n’en aurons pas toujours l’occasion : « dans la tombe », dit l’Écriture, « qui te glorifiera ? (Ps.6:6). Repentons-nous ici, afin que nous puissions ainsi apaiser Dieu le jour à venir et recevoir de Lui un pardon dont nous soyons tous dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :