Беседа 34

Ιωάννης 4:28–29. Τότε η γυναίκα άφησε το δοχείο της και πήγε στην πόλη και είπε στον λαό: Ελάτε να δείτε έναν άντρα που μου είπε όλα όσα έκανα· αυτός δεν είναι ο Χριστός; 1. Συνέχεια της ιστορίας της Σαμαρείτιδας: η ταπεινοφροσύνη αυτής της γυναίκας. – 2. Γιατί ο Ιησούς Χριστός, όπως και οι προφήτες, συχνά εξέφραζε τις σκέψεις του με συγκρίσεις, αλληγορίες και αλληγορίες. – Οι προφήτες έσπειραν, οι απόστολοι θέρισαν. – 3. Πρέπει να ακολουθήσει το παράδειγμα της Σαμαρείτιδας στην εξομολόγηση των αμαρτιών της. – Οι άνθρωποι συνήθως φοβούνται τους ανθρώπους και όχι τον Θεό. – Κρύβοντας τις αμαρτίες τους μπροστά στους ανθρώπους για να μην ατιμαστούν, δεν φοβούνται την ντροπή ενώπιον του Θεού. – Το να επιστρέψεις στην αμαρτία είναι σαν ένα σκυλί που επιστρέφει στον εμετό του. Ο καλύτερος τρόπος για να διορθώσετε τις κακίες σας είναι να εξετάσετε το καθένα ξεχωριστά, χωρίς να χάσετε ούτε ένα. Η ανάγκη να είμαστε συνεχώς έτοιμοι για την έλευση του Κυρίου. 1. Χρειαζόμαστε πολλά για να διεγείρουμε τη ζήλια και την προσπάθεια στον εαυτό μας. χωρίς αυτό είναι αδύνατο να λάβουμε τα οφέλη που μας υποσχέθηκαν. Και ο Χριστός, δείχνοντας αυτό, λέει: «Όποιος δεν παίρνει τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:38). ή: «Ήρθα να κατεβάσω φωτιά στη γη, και πόσο θα ήθελα να είχε ήδη ανάψει» (Λουκάς 12:49). Και στις δύο περιπτώσεις, θέλει να μας παρουσιάσει έναν φλεγόμενο, φλογερό μαθητή, έτοιμο για κάθε κίνδυνο. Τέτοια ήταν η Σαμαρείτιδα. Ήταν τόσο φλεγμονή από όλα όσα της είπε ο Χριστός, που άφησε και το δοχείο και το έργο για το οποίο είχε έρθει, και βιαστικά στην πόλη, τράβηξε όλο τον κόσμο στον Ιησού. «Πήγαινε», λέει, «δες τον Άνθρωπο που μου είπε όλα όσα έκανα». Κοίτα, τι ζήλος και σύνεση μαζί. Ήρθε να βγάλει νερό. Αλλά μόλις βρήκε την αληθινή πηγή, παραμέλησε ήδη το αισθητήριο, διδάσκοντάς μας με αυτό, έστω ένα μικρό παράδειγμα, ότι όταν ακούμε πνευματικά πράγματα, πρέπει να περιφρονούμε κάθε τι εγκόσμιο και να μην το σκεφτόμαστε καθόλου. Στην περίπτωση αυτή, η σύζυγος, σύμφωνα με τις δικές της δυνάμεις, έκανε το ίδιο με τους αποστόλους, και ακόμη περισσότερο. Άφησαν τα δίχτυα τους όταν τους κάλεσαν, αλλά εκείνη οικειοθελώς, χωρίς καμία προτροπή να το κάνει, αφήνει το δοχείο και, εμπνευσμένη από χαρά, εκτελεί το έργο του ευαγγελίου. Και δεν επικαλείται τον έναν ή τον άλλον, όπως ο Ανδρέας και ο Φίλιππος, αλλά θέτει σε κίνηση ολόκληρη την πόλη και οδηγεί πλήθος κόσμου στον Ιησού. Και κοίτα πόσο σοφά μιλάει. Δεν λέει: «έλα να δεις τον Χριστό», αλλά προσελκύει τους ανθρώπους σε αυτόν, προσαρμόζοντας τον εαυτό του σε αυτούς με τον ίδιο τρόπο που την προσέλκυσε ο ίδιος ο Χριστός. «Πήγαινε», λέει, «δες τον Άνθρωπο που μου είπε όλα όσα έκανα». Ναι, και δεν ντρέπεται να πει: «μου είπε όλα όσα έκανα», αν και θα μπορούσε να πει κανείς διαφορετικά, για παράδειγμα: έλα να δεις τον μάντη. Έτσι, όταν η ψυχή αναφλέγεται με θεϊκή φωτιά, δεν προσέχει πλέον τίποτα το επίγειο, ούτε φήμες, ούτε ντροπές. Είναι απασχολημένη με ένα μόνο πράγμα - τη φλόγα που την έχει τυλίξει. «Αυτός δεν είναι ο Χριστός;» . Δες κι εδώ, τι σοφία υπάρχει στη γυναίκα. Δεν μιλάει ευθέως για Αυτόν, αλλά ούτε και σιωπά, γιατί δεν ήθελε να τους αιχμαλωτίσει μόνο με τη δική της γνώμη, αλλά ήθελε, αφού Τον άκουσαν, να μοιραστούν τη γνώμη της. και αυτό έκανε τα λόγια της ακόμα πιο αποδεκτά από αυτούς. Αν και ο Χριστός δεν ανακάλυψε ολόκληρη τη ζωή της, από όσα ειπώθηκαν ήταν πεπεισμένη ότι - και όλα τα άλλα. Δεν είπε επίσης: έλα, πίστεψε: αλλά - «έλα να δεις», που τους ήταν πολύ πιο εύκολο και ελκυστικό. Βλέπεις τη σοφία της συζύγου; Ήξερε, αναμφίβολα ήξερε, ότι μόλις γεύονταν από αυτή την πηγή, θα ζούσαν το ίδιο πράγμα με εκείνη. Αν (στη θέση της) υπήρχε κάποιος πιο αισθησιακός, θα κάλυπτε την επίπληξη που του έγινε, αλλά εκείνη ανοίγει τη ζωή της και την αποκαλύπτει σε όλους, μόνο και μόνο για να τους προσελκύσει και να τους προσηλυτίσει στον Χριστό. «Εν τω μεταξύ, οι μαθητές Τον ρώτησαν λέγοντας: Ραββί, φάε» (Ιωάννης 4:31). «Ρώτησαν» - στη μητρική τους γλώσσα σημαίνει: έπεισαν. Βλέποντας ότι ήταν κουρασμένος από το ταξίδι και την καταπιεστική ζέστη, Τον έπεισαν. Αυτό όμως δεν συνέβη λόγω της βιασύνης τους στο φαγητό, αλλά λόγω της αγάπης τους για τον Δάσκαλο. Τι γίνεται με τον Χριστό; «Έχω», λέει, «φαγητό που δεν γνωρίζετε. Γι' αυτό οι μαθητές είπαν μεταξύ τους: «Ποιος του έφερε να φάει;» (Ιωάννης 4:32–33). Είναι περίεργο το γεγονός ότι η σύζυγος, έχοντας ακούσει για το νερό, φαντάστηκε νερό, όταν οι μαθητές βιώνουν το ίδιο πράγμα και, χωρίς να σκέφτονται τίποτα πνευματικό, είναι ακόμα μπερδεμένοι; Εκείνοι, όμως, διατηρώντας τον συνήθη σεβασμό και ευλάβεια προς τον Δάσκαλο, μόνο συζητούν μεταξύ τους, και δεν τολμούν να Του κάνουν ερώτηση. Αυτό κάνουν σε άλλες περιπτώσεις, θέλουν να ρωτήσουν τον Χριστό, αλλά δεν ζητούν. Τι γίνεται με τον Χριστό; «Η τροφή μου είναι», λέει, «να κάνω το θέλημα εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο Του» (Ιωάννης 4:34). Εδώ αποκαλεί τη σωτηρία των ανθρώπων Brashnom, δείχνοντας σε αυτούς με ποια αγάπη παρέχει για εμάς. Όπως πεινάμε για φαγητό, έτσι και Εκείνος επιθυμεί τη σωτηρία μας. Αλλά ακούστε πώς, εν πάση περιπτώσει, δεν τα αποκαλύπτει όλα ξαφνικά, αλλά πρώτα οδηγεί τον ακροατή σε σύγχυση, ώστε, έχοντας αρχίσει να εξετάζει αυτά που ειπώθηκαν και ταυτόχρονα μπερδεμένος και με απώλεια, να δεχτεί αυτό που έψαχνε πιο εύκολα όταν του γινόταν ξεκάθαρο και θα ενθουσιαζόταν ακόμη περισσότερο να ακούσει. Γιατί δεν είπε αμέσως: «Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα» του Πατέρα Μου; Αν και αυτό δεν ήταν ξεκάθαρο, είναι ακόμα πιο ξεκάθαρο από αυτό που ειπώθηκε πριν. Τι λέει όμως; «Έχω φαγητό που δεν ξέρεις». Πρώτον, όπως είπα, θέλει να τους κάνει, μέσω της σύγχυσης, πιο προσεκτικούς και να τους συνηθίσει να ακούν τα αλληγορικά Του λόγια. Ποιο είναι το θέλημα του Πατέρα; Αυτό το εκφράζει και το εξηγεί αργότερα. «Δεν λέτε ότι υπάρχουν ακόμη τέσσερις μήνες και θα έρθει ο θερισμός; Αλλά εγώ σας λέω, σηκώστε τα μάτια σας και κοιτάξτε τα χωράφια, πώς είναι λευκά και ώριμα για θερισμό» (Ιωάννης 4:35). 2. Και πάλι εδώ, με οδηγίες κοντά τους, τους ανεβάζει στην ενατένιση των υψηλότερων αντικειμένων. Μιλώντας για φαγητό, δεν εννοεί τίποτα περισσότερο από τη σωτηρία των ανθρώπων που σκόπευαν να έρθουν κοντά Του. Το χωράφι και ο θερισμός σημαίνουν το ίδιο πράγμα, δηλαδή πολλές ψυχές έτοιμες να δεχτούν το κήρυγμά Του. Εδώ εννοεί τόσο νοητικά όσο και σωματικά μάτια, γιατί οι μαθητές είχαν ήδη δει πολλούς Σαμαρείτες να έρχονται προς αυτόν. Και η ετοιμότητά τους και η προδιάθεσή τους να ακούσουν τους παρομοιάζει με λευκά χωράφια με καλαμπόκι, γιατί όπως τα στάχυα, όταν ασπρίσουν, είναι έτοιμα για θερισμό, έτσι και τώρα, λέει, είναι προετοιμασμένα και καλά διατεθειμένα για σωτηρία. Γιατί δεν είπε ευθέως ότι αυτοί οι άνθρωποι άρχισαν να πιστεύουν σε Αυτόν και ήταν ήδη έτοιμοι να δεχτούν τη διδασκαλία Του, αφού είχε ανακοινωθεί από τους προφήτες και τώρα καρποφόρησε, αλλά τους ονόμασε χωράφια και θεριστές; Τι σημαίνουν τέτοιες αλληγορίες; Και όχι μόνο εδώ, αλλά σε όλο το Ευαγγέλιο το κάνει αυτό, και οι προφήτες χρησιμοποιούσαν την ίδια μέθοδο, μιλώντας αλληγορικά για πολλά πράγματα. Ποιος είναι όμως ο λόγος για αυτό; Άλλωστε, δεν ήταν μάταια που η χάρη του Πνεύματος το καθιέρωσε αυτό. γιατί και για τι; Με διπλό σκοπό: πρώτον, να γίνει η λέξη πιο εκφραστική και πιο ξεκάθαρα να παρουσιαστεί αυτό που λέγεται. Το μυαλό, απασχολημένο με εικόνες από συνηθισμένα αντικείμενα, ενθουσιάζεται περισσότερο και, βλέποντας εικόνες σαν σε πίνακα, παρασύρεται περισσότερο από αυτές. Αυτός είναι ο πρώτος λόγος. Δεύτερον, για να γλυκάνει ο λόγος και για να εδραιωθεί καλύτερα στη μνήμη τα λεγόμενα. Τα απλά ρητά δεν αφομοιώνονται τόσο εύκολα και δεν τραβούν την προσοχή των περισσότερων ακροατών όσο η παρουσίασή τους με τη βοήθεια αντικειμένων και την αντικειμενική τους απεικόνιση. Αυτό, όπως φαίνεται, γίνεται με μεγάλη σοφία σε αυτή την παραβολή. «Αυτός που θερίζει λαμβάνει αμοιβή και συλλέγει καρπό για αιώνια ζωή» (Ιωάννης 4:36). Ο καρπός της επίγειας συγκομιδής δεν χρησιμεύει για αιώνια, αλλά για προσωρινή ζωή. ο πνευματικός καρπός, αντίθετα, οδηγεί σε μια ζωή που δεν γερνάει, αθάνατη. Βλέπετε, οι λέξεις είναι αισθησιακές, αλλά το νόημα είναι πνευματικό, και ο ίδιος ο τρόπος έκφρασης χωρίζει το γήινο από το ουράνιο. Όπως, μιλώντας για το νερό και απεικονίζοντας τις ιδιότητές του, είπε ότι «όποιος πιει το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ» (Ιωάννης 4:14), έτσι και εδώ λέει ότι αυτός ο καρπός συλλέγεται για αιώνια ζωή. «Για να χαίρονται μαζί και αυτός που σπέρνει και αυτός που θερίζει». Ποιος είναι ο «σπορέας» και ποιος ο «θεριστής»; Οι προφήτες ήταν οι σπορείς, αλλά δεν θέρισαν οι ίδιοι, αλλά οι απόστολοι. όμως γι' αυτό δεν στερούνται τη χαρά και την ανταμοιβή για τους κόπους τους, αλλά χαίρονται και διασκεδάζουν μαζί μας, αν και δεν θερίζουν μαζί μας, αφού ο θερισμός και η σπορά δεν είναι το ίδιο πράγμα. Γι' αυτό, όπου υπάρχει λιγότερος κόπος και περισσότερη παρηγοριά, σας κράτησα για αυτό και όχι για σπορά. Στη σπορά υπάρχει πολύς κόπος και κόπος: και στον τρύγο υπάρχει μεγάλο κέρδος, αλλά η δουλειά δεν είναι η ίδια, είναι ευκολότερη. Με αυτό θέλει να δείξει ότι ήταν επιθυμία των προφητών - να στραφούν οι άνθρωποι σε Αυτόν. Ο νόμος προετοιμάστηκε για αυτό. Γι' αυτό έσπειραν, για να βγάλουν αυτόν τον καρπό. Δείχνει επίσης ότι έστειλε προφήτες και ότι η Καινή και η Παλαιά Διαθήκη έχουν μεγάλη συγγένεια μεταξύ τους. Μας κάνει να τα δούμε όλα αυτά μαζί μέσα από μια πραγματική παραβολή. Ταυτόχρονα, θυμάται επίσης την παροιμία που χρησιμοποιούν πολλοί: «διότι εν προκειμένω», λέει, «η ρήση είναι αληθινή: άλλος σπέρνει και άλλος θερίζει» (Ιωάν. 4:37). Αυτό λένε πολλοί όταν άλλοι υποβάλλονται σε εργασία και άλλοι μαζεύουν τους καρπούς. Λέει ότι αυτό το ρητό είναι πολύ αληθινό στην παρούσα περίπτωση. Οι προφήτες μόχθησαν, και εσείς θερίζετε τους καρπούς των κόπων τους. Δεν είπε: λαμβάνετε τις ανταμοιβές τους, αλλά: «καρπούς», γιατί το μεγάλο έργο των προφητών δεν μένει χωρίς ανταμοιβή. Έτσι έκανε ο Δανιήλ: και θυμήθηκε την παραβολή που λέει: «από τον πονηρό προέρχεται η ανομία» (Α' Σαμ. 24:14). Ο Ντέιβιντ επίσης τη θυμήθηκε ενώ έκλαιγε. Γι' αυτό ο Χριστός είπε προηγουμένως: «για να χαίρονται μαζί και αυτός που σπέρνει και αυτός που θερίζει». Εφόσον σκόπευε να πει ότι «ένας σπέρνει και ο άλλος θερίζει», τότε, για να μη νομίσει κάποιος, όπως είπα, ότι οι προφήτες στερούνται αμοιβής, λέει κάτι περίεργο και απροσδόκητο, που δεν συμβαίνει σε αισθησιακές υποθέσεις, αλλά σε πνευματικές, που είναι η ιδιαιτερότητά τους. Σε αισθησιακά ζητήματα, αν ο ένας έσπερνε και ο άλλος θέριζε, τότε δεν θα χαιρόντουσαν και οι δύο μαζί. αλλά αυτός που έσπερνε θα λυπόταν γιατί δούλευε για τους άλλους και μόνο αυτός που θέριζε θα χαιρόταν. Αυτό δεν συμβαίνει εδώ. αλλά και αυτοί που δεν θερίζουν ό,τι σπέρνουν χαίρονται με αυτούς που θερίζουν. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι συμμετέχουν και αυτοί στην επιβράβευση. «Σας έστειλα να θερίσετε αυτό για το οποίο δεν κοπιάσατε· άλλοι μόχθησαν, αλλά εσείς μπήκατε στον κόπο τους» (Ιωάννης 4:38). Αυτό με το οποίο ενθαρρύνει ιδιαίτερα τους μαθητές. Τους φαινόταν δύσκολο έργο να περάσουν από τον κόσμο κηρύττοντας, αλλά Εκείνος ξεκαθαρίζει ότι είναι πολύ εύκολο. Το να σπέρνεις σπόρους και να οδηγεί τις αγιασμένες ψυχές στη γνώση του Θεού - αυτό ήταν δύσκολο και απαιτούσε πολλή προσπάθεια. Γιατί μιλάει για αυτό; Ώστε όταν τους στείλει να κηρύξουν, να μη φοβούνται, σαν να τους έστειλαν σε δύσκολο έργο. Το πεδίο των προφητών, λέει, ήταν πολύ πιο δύσκολο, αλλά εσείς, όπως δείχνει η ίδια η υπόθεση, πηγαίνετε σε ευκολότερη δουλειά. Όπως στη συγκομιδή ο καρπός μαζεύεται εύκολα, σε λίγο ο σιτοβολώνας γεμίζει στάχυα και δεν υπάρχει πια φόβος να αλλάξουν οι καιροί, χειμώνας, άνοιξη και βροχή, έτσι και τώρα οι ίδιες οι πράξεις μιλούν από μόνες τους. Εν τω μεταξύ, καθώς το έλεγε αυτό, ήρθαν οι Σαμαρείτες, και αμέσως μαζεύτηκε ο καρπός: γι' αυτό ο Χριστός είπε: «Σήκωσε τα μάτια σου και κοίτα τα χωράφια, πώς άσπρισαν». Είπε - και αυτό αποδείχτηκε αλήθεια, και τα λόγια Του επιβεβαιώθηκαν από τα γεγονότα, επειδή «πολλοί Σαμαρείτες από εκείνη την πόλη πίστεψαν σε Αυτόν μέσω του λόγου της γυναίκας, η οποία μαρτύρησε ότι της είπε όλα όσα είχε κάνει» (Ιωάννης 4:39). Είδαν ότι η σύζυγος δεν μπορούσε, από δουλοπρέπεια, να εξυμνήσει με έπαινο Αυτόν που αποκάλυψε τις αμαρτίες της ή να αποκαλύψει τη ζωή της για να ευχαριστήσει κάποιον άλλο. 3. Ας μιμηθούμε κι εμείς αυτή τη γυναίκα, και στις δικές μας αμαρτίες δεν θα ντρεπόμαστε για τους ανθρώπους, αλλά θα φοβόμαστε, όπως πρέπει, τον Θεό, που και τώρα βλέπει τις πράξεις μας, και στον επόμενο αιώνα θα τιμωρήσει όσους δεν μετανοούν. Εμείς όμως κάνουμε το αντίθετο. Δεν φοβόμαστε αυτόν που θα μας κρίνει, αλλά μπροστά σε αυτούς που δεν μπορούν να μας κάνουν κακό, τρέμουμε και φοβόμαστε την ατιμία από αυτούς. Επομένως, αυτό που φοβόμαστε είναι για τι θα τιμωρηθούμε. Όποιος τώρα φοβάται τη ντροπή μόνο από τους ανθρώπους, και δεν ντρέπεται να κάνει κάτι άσεμνο ενώπιον του Θεού που βλέπει τα πάντα, και που δεν θέλει να μετανοήσει και να διορθωθεί, θα ντροπιαστεί στο μέλλον, όχι μπροστά σε έναν ή δύο ανθρώπους, αλλά στα μάτια όλου του σύμπαντος. Και ότι και οι καλές και οι κακές πράξεις θα παρουσιαστούν τότε για μεγάλο θέαμα, ας σας διδάξει η παραβολή των προβάτων και των κατσίκων και ο μακάριος Παύλος, ο οποίος λέει: «Επειδή πρέπει όλοι να παρουσιαστούμε μπροστά στη δικαστική έδρα του Χριστού, για να λάβει ο καθένας σύμφωνα με όσα έκανε όσο ζούσε στο σώμα, είτε καλό είτε κακό» (Β Κορ. 5:10). επίσης: «Ο Κύριος... θα φέρει στο φως τα κρυφά στο σκοτάδι» (Α' Κορ. 4:5). Έχετε κάνει κάτι κακό ή το έχετε σκεφτεί και το κρύβετε από τον κόσμο; Αλλά δεν μπορείς να το κρύψεις από τον Θεό. Αλλά δεν σε νοιάζει καθόλου, και τα μάτια των ανθρώπων είναι αυτό που σε φοβίζει. Απλά σκεφτείτε ότι δεν θα μπορείτε να κρύψετε τίποτα από τους ανθρώπους εκείνη την ημέρα. Τότε όλα, όπως σε εικόνα, θα παρουσιαστούν στα μάτια μας, ώστε ο καθένας να γίνει ο κριτής του εαυτού του. Αυτό φαίνεται και από την παραβολή του πλούσιου. Ο πλούσιος βλέπει μπροστά στα μάτια του τον ζητιάνο που περιφρονεί -μιλάω για τον Λάζαρο- και αυτός που τόσο συχνά αποστρεφόταν, τώρα του ζητά να του δώσει το δάχτυλό του για παρηγοριά. Σας ικετεύω λοιπόν, ακόμα κι αν κανείς δεν έχει δει τις πράξεις μας, ας στραφεί ο καθένας μας στη συνείδησή του, ας κάνει το μυαλό του δικό μας κριτή και ας αποκαλύψει τις αμαρτίες μας. Κι αν δεν θέλουμε να ντροπιαστούμε εκείνη τη φοβερή μέρα, ας θεραπεύσουμε τα έλκη μας και ας τους εφαρμόσουμε το φάρμακο της μετανοίας. Μπορείς, αλήθεια, να βγεις υγιής, ακόμα κι αν κάποιος καλύφθηκε με χιλιάδες πληγές: «Αν εσύ», λέγεται, «θα συγχωρήσεις στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, τότε ο Επουράνιος Πατέρας σου θα σε συγχωρήσει, αλλά αν δεν συγχωρήσεις στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, τότε ο Πατέρας σου δεν θα σου συγχωρήσει τις αμαρτίες σου» (Ματθαίος 6:14-1). Όπως στο βάπτισμα εξαφανίζονται οι βυθισμένες αμαρτίες, έτσι και αυτές θα καταστραφούν αν θέλουμε να μετανοήσουμε. Η μετάνοια συνίσταται στο να μην κάνεις τα ίδια πράγματα στο μέλλον, και όποιος κάνει τα ίδια πράγματα θα είναι σαν σκύλος που επιστρέφει στον εμετό του (Β' Πέτρου 2:22) και αυτός που, σύμφωνα με την παροιμία, χτυπά το μαλλί στη φωτιά και τραβάει νερό με κόσκινο. Είναι λοιπόν απαραίτητο, τόσο στην πράξη όσο και στη σκέψη, να υστερούμε σε αμαρτωλές τάσεις. και, έχοντας αφήσει πίσω, εφαρμόστε θεραπεία στις πληγές που είναι αντίθετη με τις αμαρτίες. Θα δώσω μερικά παραδείγματα. Είσαι αρπακτικό και ποθητό άτομο; Σταμάτα να κλέβεις και κάνε ελεημοσύνη στην πληγή. Έχετε διαπράξει πορνεία; Αφήστε πίσω την πορνεία και εφαρμόστε αγνότητα σε αυτήν την πληγή. Είπες κάτι κακό για τον γείτονά σου και του έκανες κακό; Αφήστε τη συκοφαντία, χρησιμοποιήστε τη φιλικότητα. Ας το κάνουμε αυτό με κάθε αμαρτία μας και ας μην αφήσουμε ούτε μία από αυτές χωρίς επιτήρηση. Ήδη έρχεται, έρχεται η ώρα της έκθεσης. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Ο Κύριος είναι κοντά, μην ανησυχείτε για τίποτα» (Φιλ.4:5-6). Ίσως όμως θα έπρεπε να πούμε το αντίθετο: «Ο Κύριος είναι κοντά». φροντίζω. Παρεμπιπτόντως, ήταν βολικό για τους Φιλίππους να ακούσουν: «Μην ανησυχείτε για τίποτα», επειδή ήταν σε θλίψη, μόχθο και κατορθώματα. Και για όσους ζουν στην κλοπή και τη λαγνεία, που πρέπει να δώσουν βαρύ λογαριασμό για αυτό, είναι ακόμη πιο δίκαιο να ακούνε αυτό: «Ο Κύριος είναι κοντά». φροντίζω. Υπάρχει ήδη λίγος χρόνος μέχρι το τέλος. ο κόσμος οδεύει ήδη προς το τέλος. Αυτό φαίνεται από τους πολέμους, τις λύπες, τους σεισμούς, την ψύξη της αγάπης. Όπως ένα σώμα, στην τελευταία του πνοή, κοντά στο θάνατο, υπόκειται σε αμέτρητες ασθένειες. όπως σε ένα σπίτι, όταν είναι κοντά στην καταστροφή, συνήθως πέφτουν πολλά από την ταράτσα και από τους τοίχους, το τέλος του σύμπαντος είναι τόσο κοντά, στην πόρτα, και γι' αυτό απλώνονται παντού αμέτρητες συμφορές. Και αν ο Κύριος ήταν ήδη «κοντά» τότε, τότε πολύ περισσότερο τώρα. Αν κατά τα τετρακόσια χρόνια που ειπώθηκε αυτό, ο Παύλος ονόμασε εκείνο τον καιρό «πλήρη των καιρών» (Εφεσ. 1:10), τότε ακόμη περισσότερο θα έπρεπε να ονομαστεί έτσι ο σημερινός χρόνος. Αν και μπορεί να είναι γιατί κάποιοι οι ίδιοι δεν πιστεύουν, αλλά, αντίθετα, γι' αυτό είναι πιο απαραίτητο να πιστεύουν. Πώς ξέρεις αλήθεια, φίλε, ότι το τέλος του κόσμου δεν είναι ακόμη κοντά και ότι όσα ειπώθηκαν δεν θα γίνουν σύντομα πραγματικότητα; Ονομάζουμε το τέλος του χρόνου όχι μόνο την τελευταία του μέρα, αλλά και τον τελευταίο μήνα του, αν και έχει τριάντα ημέρες. Δεν θα κάνω λοιπόν λάθος αν ονομάσω το τετρακόσιο έτος τέλος αυτού του αριθμού ετών. Έτσι, ο απόστολος ήδη στην εποχή του προμήνυε τον θάνατο. Ας ταπεινώσουμε τον εαυτό μας και ας ζήσουμε με φόβο Θεού. Αν όμως ζούμε στην ανεμελιά, στην αμέλεια και δεν περιμένουμε τίποτα, τότε ο ερχομός θα έρθει ξαφνικά. Εξηγώντας αυτό, ο Χριστός είπε: «Όπως έγινε στις ημέρες του Νώε, έτσι θα γίνει κατά την έλευση του Υιού του Ανθρώπου» (Ματθαίος 24:37). Ο Παύλος το παρατηρεί αυτό, λέγοντας: «Όταν πουν: Ειρήνη και ασφάλεια, τότε ξαφνικά θα τους καταστρέψει η καταστροφή, όπως ο πόνος του τοκετού πλήττει την έγκυο» (Α' Θεσσαλονικείς 5:3). Τι σημαίνει αυτό: «καθώς ο τοκετός πλήττει αυτόν που είναι στη μήτρα»; Συχνά οι έγκυες γυναίκες, κατά τη διάρκεια της διασκέδασης, ή του δείπνου, ή στο λουτρό ή στην πλατεία, χωρίς να περιμένουν τίποτα μπροστά, ξαφνικά συλλαμβάνονται από γεννητικές ασθένειες. Και όπως είναι η κατάστασή μας, θα είμαστε πάντα έτοιμοι. Δεν θα ακούμε πάντα γι' αυτό, δεν θα έχουμε πάντα την ευκαιρία: «στον τάφο», λέει η Γραφή, «ποιος θα σε δοξάσει;» (Ψαλμ.6:6). Ας μετανοήσουμε εδώ, για να εξευμενίσουμε τον Θεό την επόμενη μέρα και να λάβουμε από Αυτόν τη συγχώρεση, την οποία όλοι αξίζουμε, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μπορεί να σας ενδιαφέρει: