Беседа 34

Йоан 4:28–29. Тогава жената остави съда си и отиде в града, и каза на хората: „Елате, вижте един човек, който ми каза всичко, което съм направила: не е ли Той Христос?“ 1. Продължение на историята за самарянката: смирението на тази жена. – 2. Защо Исус Христос, подобно на пророците, често е изразявал мислите си чрез сравнения, алегории и иносказания. – Пророците посяха, апостолите пожънаха. – 3. Трябва да следва примера на самарянката в изповядването на греховете си. – Хората обикновено се страхуват от хората, а не от Бога. – Скривайки греховете си пред хората, за да не бъдат опозорени, те не се страхуват от срам пред Бога. – Да се ​​върнеш към греха означава да бъдеш като куче, което се връща към повръщаното си. Най-добрият начин да коригирате пороците си е да изследвате всеки от тях поотделно, без да пропускате нито един. Необходимостта постоянно да бъдем готови за идването на Господа. 1. Имаме нужда от много, за да събудим ревност и усилия в себе си; без това е невъзможно да получим обещаните ни предимства. И Христос, показвайки това, казва: „Който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мене” (Матей 10:38); или: „Огън дойдох да сваля на земята, и как бих желал да пламне вече“ (Лука 12:49). И в двата случая Той иска да ни представи пламенен, пламенен ученик, готов на всяка опасност. Такава беше самарянката. Тя беше толкова разпалена от всичко, което Христос й каза, че остави и гърнето, и работата, за която беше дошла, и като се втурна в града, тя привлече всички хора към Исус. „Иди“, казва той, „виж Човека, който ми каза всичко, което направих.“ Вижте какво усърдие и благоразумие заедно. Тя дойде да вземе вода; но щом намери истинския източник, тя вече пренебрегна сетивното, като ни научи с този, макар и малък пример, че когато слушаме духовните неща, трябва да презираме всичко светско и изобщо да не мислим за него. В този случай съпругата, според собствените си сили, направи същото като апостолите и дори повече. Те изоставиха мрежите си, когато бяха призовани, но тя доброволно, без каквото и да било предупреждение да го направи, напуска съда и, вдъхновена от радост, извършва делото на Евангелието. И той не призовава нито единия, нито другия, както Андрей и Филип, но задвижва целия град и води множество хора при Исус. И я виж колко мъдро говори. Той не казва: „елате и вижте Христос“, а привлича хората към себе си, като се приспособява към тях по същия начин, както самият Христос я привлича. „Иди“, казва той, „виж Човека, който ми каза всичко, което направих.“ Да, и той не се срамува да каже: „той ми каза всичко, което направих“, въпреки че може да се каже различно, например: елате и вижте гледача. Така, когато душата се запали с божествен огън, тя вече не обръща внимание на нищо земно, нито на слухове, нито на срам; Тя е заета само с едно – с пламъка, който я е обхванал. „Това не е ли Христос?“ . Вижте и тук каква мъдрост има в съпругата. Тя не говори направо за Него, но и не мълчи, защото не е искала да ги плени само със собственото си мнение, но е искала, като са Го послушали, да споделят нейното мнение; и това направи думите й още по-приемливи за тях. Въпреки че Христос не откри целия й живот, от казаното тя беше убедена, че - и всичко останало. Тя също не каза: елате, вярвайте: а – „елате и вижте“, което беше много по-лесно и по-привлекателно за тях. Виждате ли мъдростта на съпругата? Тя знаеше, несъмнено знаеше, че щом опитат от този източник, ще изпитат същото като нея. Ако (на нейно място) имаше по-чувствен човек, той щеше да прикрие изобличението, отправено към него, но тя отваря живота си и го разкрива на всички, само за да ги привлече и обърне към Христос. „Между това учениците Го помолиха, казвайки: Рави, яж“ (Йоан 4:31). „Попитаха“ - на родния им език означава: убедиха. Виждайки, че Той е уморен от пътуването и тягостната жега, те Го убедиха. Но това не се случи поради бързането им в яденето, а поради любовта им към Учителя. Ами Христос? "Имам - казва той - храна, която вие не знаете. Затова учениците казаха помежду си: Кой Му донесе нещо за ядене?" ( Йоан 4:32-33 ). Изненадващо ли е, че съпругата, след като е чула за вода, си е представила вода, когато учениците изпитват същото и, без да мислят за нищо духовно, все още са объркани? Но те, запазвайки обичайното уважение и благоговение към Учителя, само разговарят помежду си и не смеят да Му зададат въпрос. Това правят и в други случаи, искат да помолят Христос, но не питат. Ами Христос? „Моята храна е, казва той, „да върша волята на Този, който Ме е пратил, и да завърша Неговото дело“ (Йоан 4:34). Тук Той нарича спасението на хората Брашном, показвайки на тези с каква любов ни осигурява. Точно както ние гладуваме за храна, така и Той желае нашето спасение. Но чуйте как, така или иначе, Той не разкрива всичко внезапно, а първо въвежда слушателя в недоумение, така че той, като е започнал да изследва казаното и в същото време е объркан и изгубен, да приеме по-лесно това, което е търсил, когато му стане ясно, и ще бъде още по-развълнуван да слуша. Защо Той не каза веднага: „Моята храна е да върша волята” на Моя Отец? Въпреки че това не беше ясно, все пак е по-ясно от казаното преди. Но какво казва Той? „Имам храна, която не познаваш.“ Първо, както казах, Той иска чрез недоумение да ги направи по-внимателни и да ги приучи да слушат алегоричните Му слова. Каква е волята на Отца? Това Той изразява и обяснява по-късно. "Не казвате ли, че има още четири месеца и ще дойде жетвата? Но Аз ви казвам: повдигнете очите си и вижте нивите, как са бели и узрели за жетва" (Йоан 4:35). 2. Тук отново, с инструкции, близки до тях, Той ги издига до съзерцанието на най-високите обекти. Говорейки за храна, Той не означава нищо повече от спасението на хората, които възнамеряват да дойдат при Него. Нивата и реколтата означават едно и също нещо, тоест много души, готови да приемат Неговото проповядване. Тук той има предвид както умствени, така и физически очи, защото учениците вече бяха видели много самаряни, идващи при него; и тяхната готовност и предразположеност да слушат ги оприличава на бели нива, защото както класовете, когато побелеят, са готови за жътва, така и сега, казва Той, те са подготвени и добре настроени за спасение. Защо не каза директно, че тези хора започват да вярват в Него и вече са готови да приемат Неговото учение, обявено от пророците и сега даващо плод, а ги нарече ниви и жътви? Какво означават подобни алегории? И не само тук, но и в цялото Евангелие Той прави това, и пророците са използвали същия метод, говорейки алегорично за много неща. Но каква е причината за това? В крайна сметка не напразно благодатта на Духа установи това; защо и за какво? С двойна цел: първо, да направи думата по-изразителна и по-ясно да представи казаното. Умът, зает с образи от обикновени предмети, е по-възбуден и виждайки образи като на картина, се увлича повече от тях. Това е първата причина. Второ, за да се подслади речта и казаното да се затвърди по-добре в паметта. Простите поговорки не се усвояват толкова лесно и не привличат толкова вниманието на повечето слушатели, колкото тяхното представяне с помощта на предмети и тяхното обективно изобразяване. Това, както може да се види, е направено с голяма мъдрост в тази притча. „Който жъне, получава награда и събира плод за вечен живот“ (Йоан 4:36). Плодът на земната жътва служи не за вечен, а за временен живот; духовният плод, напротив, води до живот, който не остарява, безсмъртен. Виждате ли, думите са чувствени, но смисълът е духовен, а самият начин на изразяване разделя земното от небесното. Както, говорейки за водата и изобразявайки нейните свойства, Той каза, че „който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее” (Йоан 4:14), така и тук казва, че този плод се събира за вечен живот. "За да се радват заедно и който сее, и който жъне." Кой е „сеячът” и кой е „жътварят”? Пророците са били сеячите, но те самите не жънат, а апостолите; но за това те не са лишени от радост и награда за труда си, но се радват и забавляват с нас, въпреки че не жънат с нас, тъй като жътвата и сеитбата не са едно и също нещо. Затова, където има по-малко труд и повече утеха, аз съм ви запазил за това, а не за сеитба. В сеитбата има много труд и труд: и в жътвата има много печалба, но работата не е същата, тя е по-лесна. С това Той иска да покаже, че това е било желанието на пророците - хората да се обръщат към Него. Законът е подготвен за това. Затова са сеели, за да произведат този плод. Той също така показва, че е изпратил пророци и че Новият и Старият завет имат голяма близост помежду си. Той ни кара да видим всичко това заедно чрез истинска притча. В същото време той припомня и поговорката, използвана от мнозина: „защото в този случай“, казва той, „поговорката е вярна: един сее, а друг жъне“ (Йоан 4:37). Това казват мнозина, когато едни са подложени на труд, а други жънат плодовете; Той казва, че тази поговорка е много вярна в настоящия случай. Пророците са се трудили, а вие жънете плодовете на техния труд. Той не каза: вие получавате техните награди, а: „плодове“, защото великото дело на пророците не остава без награда. Така Данаил направи: и той си спомни притчата, която казва: „от нечестивите идва беззаконието” (1 Царе 24:14). Давид също си спомни за нея, докато плачеше. Затова Христос е казал преди: „за да се радват заедно и който сее, и който жъне“. Тъй като Той възнамеряваше да каже, че „един сее, а друг жъне“, значи, за да не помисли някой, както казах, че пророците са лишени от награда, Той казва нещо странно и неочаквано, което не се случва в чувствените дела, а в духовните, което е тяхна особеност. В чувствените въпроси, ако се случи така, че единият посее, а другият пожъне, тогава и двамата няма да се радват заедно; но този, който е посял, ще скърби, защото е работил за другите, а само този, който е пожънал, ще се радва. Тук не е така; но онези, които не жънат това, което са посели, се радват с онези, които жънат. От това става ясно, че те също участват в наградата. „Аз те пратих да пожънеш това, за което не си се трудил: други се трудиха, но ти влезе в техния труд“ (Йоан 4:38). Това е, с което Той особено насърчава учениците. Струваше им се трудна задача да минат през света, проповядвайки, но Той ясно показва, че е много лесно. Посяването на семена и воденето на неосветени души към богопознанието - това беше трудно и изискваше много усилия. Защо Той говори за това? Така че, когато ги изпрати да проповядват, те да не се страхуват, сякаш са изпратени на трудна задача. Нивата на пророците, казва Той, била много по-трудна, но вие, както показва самият случай, отивате на по-лесна работа. Както при жътва плодовете лесно се събират, за кратко време житницата се напълва със снопи и вече няма страх от смяна на времената, зима, пролет и дъжд, така сега и самите дела говорят за себе си. Междувременно, докато казваше това, дойдоха самаряните и веднага плодовете бяха събрани: затова Христос каза: „Вдигнете очите си и вижте нивите, как са побелели.“ Той каза - и това се оказа вярно и думите Му бяха потвърдени от събитията, защото "много самаряни от този град повярваха в Него чрез словото на жената, която свидетелства, че Той й каза всичко, което беше сторила" (Йоан 4:39). Те видяха, че съпругата не можеше, поради сервилност, да възхвалява с хвала Този, Който изобличи греховете й, или да разкрие живота си, за да угоди на някой друг. 3. Нека и ние подражаваме на тази жена и в собствените си грехове няма да се срамуваме от хората, но ще се страхуваме, както трябва, от Бога, който и сега вижда нашите дела, а в следващия век ще накаже онези, които не са се покаяли. Но ние правим обратното. Ние не се страхуваме от този, който ще ни съди, но пред онези, които не могат да ни сторят нищо лошо, треперим и се страхуваме от безчестие от тях. Следователно това, от което се страхуваме, е това, за което ще бъдем наказани. Който сега се страхува от срам само от хората и не се срамува да направи нещо неприлично пред всевиждащия Бог и който не иска да се покае и поправи, ще бъде засрамен в бъдеще не пред един или двама души, но пред очите на цялата вселена. И че тогава и добрите, и лошите дела ще бъдат изложени на показ за голямо зрелище, нека ви научи притчата за овцете и козите и благословения Павел, който казва: „Защото всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, така че всеки да получи според това, което е направил, докато е живял в тялото, било то добро или зло“ (2 Кор. 5:10); също: „Господ... ще извади на светло скритото в тъмнината” (1 Кор. 4:5). Направил ли си нещо лошо или просто си го помислил и го криеш от хората? Но не можете да го скриете от Бог. Но това изобщо не ви пука, а очите на хората са това, което ви плаши. Само си помислете, че този ден няма да можете да скриете нищо от хората. Тогава всичко, като на картина, ще се представи пред очите ни, та всеки сам ще си стане съдник. Това става ясно и от притчата за богаташа. Богаташът вижда пред очите си просяка, когото презира - говоря за Лазар - и този, когото толкова често се е отвращавал, сега го моли да му даде пръста си за утеха. Затова те моля, дори и никой да не е видял делата ни, нека всеки от нас се обърне към съвестта си, да направи собствения си ум свой съдник и да му разкрие греховете си. И ако не искаме да бъдем посрамени в онзи ужасен ден, нека излекуваме язвите си и приложим към тях лекарството на покаянието. Можете, наистина, можете да излезете здрави, дори ако някой е бил покрит с хиляди рани: „Ако вие,” се казва, „простите на хората греховете им, тогава вашият Небесен Отец ще ви прости, но ако не простите на хората греховете им, тогава вашият Отец няма да прости на вас вашите грехове” (Матей 6:14-15). Точно както при кръщението потопените грехове изчезват, така и те ще бъдат унищожени, ако искаме да се покаем. Покаянието се състои в това да не правиш същите неща в бъдеще и който се заеме със същите неща, ще бъде като куче, което се връща на повръщаното си (2 Петрово 2:22) и този, който според поговорката бие вълна над огъня и вади вода с решето. Така че е необходимо, както в дела, така и в мисли, да изоставаме от греховните склонности; и като оставите, приложете изцеление на раните, което е противоположно на греховете. Ще дам няколко примера. Вие сте хищник и алчен човек? Спри да крадеш и приложи милостиня към раната. Блудодействал ли си? Оставете зад себе си блудството и приложете целомъдрие към тази чума. Казал ли си нещо лошо за съседа си и си го наранил? Оставете клеветата, използвайте дружелюбие. Нека постъпваме така с всеки наш грях и нека не оставяме нито един от тях без внимание. Вече идва, идва и времето за отчет. Затова Павел казва: „Господ е близо, не се безпокойте за нищо” (Фил.4:5-6). Но може би трябва да кажем обратното: „Господ е близо”; пазете се. Между другото, за филипяните беше удобно да чуят: „Не се безпокойте за нищо“, защото те бяха в скръб, труд и подвизи. И за тези, които живеят в кражба и похот, които трябва да дадат тежка сметка за това, е още по-справедливо да чуят това: „Господ е близо“; пазете се. Вече остава малко време до края; светът вече върви към своя край. Това се показва от войни, скърби, земетресения, охлаждане на любовта. Точно както тялото, в последния си дъх, близо до смъртта, е подложено на безброй заболявания; точно както в една къща, когато е близо до разрушение, обикновено много пада от покрива и от стените, краят на вселената е толкова близо, на вратата, и затова безброй нещастия се разпространяват навсякъде. И ако тогава Господ вече беше „близо“, то сега много повече. Ако през четиристотинте години, когато това беше казано, Павел нарече това време „пълнотата на времената” (Ефесяни 1:10), то още повече сегашното време трябва да се нарече така. Въпреки че това може да е причината някои хора сами да не вярват, но, напротив, това е причината, поради която е най-необходимо да се вярва. Откъде наистина знаеш, човече, че краят на света още не е близо и че казаното няма да се сбъдне скоро? Ние наричаме края на годината не само нейния последен ден, но и неин последен месец, въпреки че има тридесет дни; Така че няма да сгреша, ако нарека четиристотната година края на този брой години. Така апостолът още в своето време предвещава смъртта. Нека се смирим и да живеем в страх от Бога. Но ако живеем в безгрижие, в небрежност и не очакваме нищо, тогава идването ще дойде внезапно. Обяснявайки това, Христос каза: „Както беше в дните на Ной, така ще бъде и при пришествието на Човешкия Син” (Матей 24:37). Павел забелязва това, казвайки: „Когато кажат: „Мир и безопасност“, тогава внезапно ще ги връхлети гибел, както родилните болки сполетяват бременна“ (1 Солунци 5:3). Какво означава това: „както родилната болка сполетява онзи, който е в утробата“? Често бременните жени, по време на забавление или вечеря, или в банята, или на площада, без да очакват нищо напред, внезапно са хванати от вродени болести. И както е такова нашето състояние, винаги ще сме готови. Не винаги ще чуваме за това, не винаги ще имаме възможност: „в гроба – казва Писанието – кой ще Те прослави?“ (Пс.6:6). Нека се покаем тук, та по този начин да умилостивим Бога в идния ден и да получим от Него прошка, за която всички да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и власт во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: