Беседа 33

Ін.4:21–22. Ісус каже їй: Повір Мені, що настає час, коли й не на горі цій, і не в Єрусалимі будете поклонятися Отцеві. Ви не знаєте, чого кланяєтеся, а ми знаємо, чому кланяємося, бо спасіння від юдеїв. 1. Людина завжди потребує віри. – Віра подібно до корабля перевозить нас через житейське море. - 2. Про справжнє богошанування. – Вшанування учнів до свого Вчителя. – Немає нічого вище за любов Христову. – 3. Смиренність і ніжність привернули особливу любов Ісуса Христа до Івана. – Апостол Петро. – Смиренність як основа чесноти. - Суєтність багатств. - Умовляння до милостині. 1. Скрізь потрібна нам, улюблені, віра; віра – мати всіх благ, лікування до порятунку; без неї неможливо засвоїти з високих догматів. Подібно до того, як люди, що посилюються перепливти море без корабля, хоч і можуть трохи пропливти, діючи руками і ногами, але, простягаючись далі, швидко поглинаються хвилями, так і ті, які керуються лише власним розумом, перш ніж чомусь навчитися, зазнають корабельної аварії, як і Павло каже, 1Тим.1: 19). Щоб і нам того ж не потерпіти, триматимемося цього священного якоря, яким і Христос нині веде дружину. Коли вона сказала: «Батьки наші поклонялися на цій горі, а ви кажете, що місце, де має поклонятися, знаходиться в Єрусалимі» , – Христос відповів їй: «Повір Мені, що настає час, коли і не на горі цій, і не в Єрусалимі будете поклонятися Отцеві» (Ів.4:20–2). Тут Він відкриває їй важливий догмат, якого не сказав ні Никодиму, ні Натанаїлові. Вона намагалася довести перевагу своїх обрядів перед іудейськими і підтверджувала це прикладом своїх батьків; але Христос не відповідав їй на це запитання, бо зайве було б тоді говорити про це і пояснювати, чому її батьки в горі тій поклонялися, а юдеї в Єрусалимі. Отже, Він про це мовчав. Але відкидаючи важливість рівно того й іншого місця, Він підносить душу дружини навіюванням, що ні юдеї, ні самаряни не мають нічого великого в порівнянні з тим, що має бути даровано в майбутньому, - і потім уже виясняє різницю між ними. Але при цьому віддає перевагу юдеям, не місце віддаючи перевагу місцю, але в самому дусі надаючи перевагу юдеям. Христос ніби так сказав: про місце немає потреби сперечатися, але в образі шанування юдеї мають перевагу перед самарянами, – тому що, каже, «ви не знаєте, чому кланяєтеся, а ми знаємо, чому кланяємося» . Як же самаряни не знали, кому поклонялися? Вони думали, що Бог обмежується місцем і існує в одній країні; відповідно до такого поняття вони служили Йому. Так, відправивши посольство до персів, сповіщали, що бог цього місця обурюється на нас, представляючи його таким чином нітрохи не вище за ідолів. Тому вони продовжували служити і бісам і Богу, змішуючи те, що не може бути змішаним. Але юдеї були вільні від цієї помилки, визнавали Бога, хоч і не всі, Богом всесвіту. Тому Христос і каже: «Ви не знаєте, чого кланяєтеся, а ми знаємо, чому кланяємося» . Не дивуйся, що Христос зараховує Себе до юдеїв. Він говорить стосовно поняття дружини, як іудейський пророк. Тому й ужив вираз: «ми... кланяємось». Що Він сам є обличчя поклоняється, це тепер кожному відомо: поклонятися – справа творіння, а Господу творіння властиво приймати поклоніння. Поки ж Він розмовляє як юдей, тому й каже: «ми», тобто юдеї. А і піднімаючи таким чином юдейський закон, Він знову вселяє до Себе саму довіру і переконує дружину ще більше слухати Його слова, тому що ставить вчення Своє поза підозрою і дає бачити, що підносить віру юдеїв не за єдністю роду, як їхній одноплемінник. Той, хто відгукується так про таке місце, яким юдеї найбільше хвалилися і приписували собі перевагу перед усіма народами, – хто знищує таку важливу для них перевагу, той, очевидно, не в угоду комусь говорить про це, а воістину і за силою пророчою. Отже, віддалив дружину від подібних помислів словами: «Повір Мені» та ін., Христос потім додає: «Бо спасіння від юдеїв». Слова ці означають або те, що з іудеї походять блага для всесвіту (оскільки тут одержало початок пізнання Бога, відкидання ідолів і всі інші догмати; та й ваше поклоніння, хоч і неправильне, від юдеїв веде свій початок); то чи це, чи Своє пришестя у світ Він називає спасінням; а краще, не погрішить той, хто й те й інше назве спасінням, яке, за словами Христовим, від юдеїв. На те вказуючи, і Павло сказав: «від них Христос за тілом, що Бог над усім» (Рим.9:5). Бачиш, як Христос вихваляє старий завіт і показує, що цей завіт корінь благий і що сам Він ні в чому не суперечить закону. Але хоча Він і каже, що початок всіх благ від юдей, однак «настане час і настав уже, коли істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині» (Ів.4:23). Ми, каже, перевершуємо вас, дружино, образом нашого поклоніння; але й воно нарешті припиниться; зміниться не тільки місце, але й образ служіння Богові, і це вже близько: «Настане час і настав уже» . 2. Оскільки пророки за довгий час проголошували свої пророцтва, то Христос, відхиляючи тут подібне припущення, каже: «і вже настало» . Не думай, каже, що це пророцтво виповниться лише через довгий час. Ця подія вже настає; вже незабаром «істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині» . Словами: «справжні шанувальники» Він виключає юдеїв разом із самарянами. Хоча перші кращі за останніх, але набагато гірші за майбутніх шанувальників, – настільки, наскільки прообраз нижчий від істини. Говорить же Він тут про Церкву, бо їй властиво істинне і гідне Бога поклоніння Богові. І «таких шанувальників Батько шукає Собі» (Ів.4:23). Якщо ж Він споконвіку таких шукав, то дозволив іудейський образ поклоніння не тому, щоб Сам цього бажав, а за поблажливістю і для того, щоб і юдеїв привести до істини. Хто це справжні шанувальники? Це ті, хто не обмежує служіння Богові якимось місцем, але поклоняється Йому в дусі, як каже Павло: «Благаю вас, браття, милосердям Божим, віддайте ваші тіла в жертву живу, святу, угодну Богові, як розумне служіння ваше» (Рим. 12:1). Коли Христос каже: «Бог є дух», він виражає, що Він безтілесний. Але безтілесним таке ж служіння належить і повинно бути принесене в тому, що в нас є безтілесним, тобто в душі і чистому розумі. Тому він каже: «Ті, хто вклоняється Йому, повинні вклонятися в дусі та правді» (Івана 4:24). Оскільки і самаряни, і юдеї не дбали про душу, але дуже дбали про тіло, всіляко очищаючи його, Він говорить, що не чистотою тіла, а тим, що в нас є безтілесним, тобто розумом, треба служити Безплотному. Отож, не овець і телят, а себе самого принось Богові на всепалення; ось що це означає: приносити «живу жертву» і «поклонятися в дусі й правді». Попередні установи, такі як обрізання, всепалення, жертвоприношення, ладан, були лише прообразами; тепер все вірно. Не тіло треба нам обрізувати, а лукаві помисли, розпинати себе, споживати і вбивати нерозумні побажання. Дивується дружина таким словам Його, і не в змозі піднестися до цієї висоти вчення, здивовано послухай, що говорить: «знаю, що прийде Месія, тобто Христос; коли Він прийде, то сповістить нам усе. Ісус каже їй: це Я, Який говорю з тобою» (Ів.4:25–26). Звідки у самарян було очікування пришестя Христового, коли вони приймали лише Мойсея? З Писань Мойсея. На самому початку він уже повідомляє одкровення про Сина – слова: «Створимо людину за образом Нашому за подобою» (Бут.1:26) сказані до Сина. І той, хто розмовляв з Авраамом у кущі, був Син (Бут.13:1). І Яків про Нього пророкував, кажучи: «Не відійде скіпетр від Юди і законодавець від стегон його, доки не прийде Примиритель, і Йому покірність народів» (Бут.49:10). І сам Мойсей каже: «Пророка... з братів твоїх, як мене, зведе тобі Господь, Бог твій, Його слухайте» (Втор.18:15). Також розповіді про змія, про жезл Мойсея, про Ісаак, про агнець і багато інших могли сповіщати Його пришестя бажаючим зрозуміти. Чому ж, скажеш, Христос не вказував дружині на ці прообрази, тоді як Никодиму вказав на змія, а Натанаїлу нагадав пророцтва; їй нічого такого не сказав? Чому це з якої причини? Тому що ті були чоловіки і займалися цими предметами, а вона – дружина убога, невчена, необізнана у Писаннях. Тому Він і не розмовляє з нею від Писань, а приваблює її до Себе обіцянням води та своєю прозорливістю, приводить їй таким чином на згадку про Христа і нарешті відкриває Себе. Якби Він їй сказав це з самого початку, коли вона ще не питала Його, то їй здалося б, що Він говорить порожнє та нездійсненне. А тепер, помалу привівши їй на згадку, своєчасно відкриває і Себе. Юдеям, хоч вони й часто говорили: «Чи довго тримати нас у здивуванні? якщо Ти Христос, скажи нам прямо» (Ів.10:24), – Він не давав відповіді ясної; а дружині самарянській прямо сказав про Себе, що Він Христос. Це тому, що дружина була благонамірніша за юдеїв; вони питали не для того, щоб навчитися від Нього, а щоб постійно глузувати з Нього; а якби вони хотіли навчитися, то для цього достатня була повчання їм і в бесідах Його, і в Писаннях, і в чудесах Його. Але дружина, що говорила, говорила від щирого серця з чистим наміром, і це очевидно з її подальших дій. Вона й сама слухала Його і вірувала, та інших приваблювала до віри; та й у всьому видно старанність і віра дружини. «У цей час прийшли Його учні» (Ів. 4:27). Дуже прийшли вони, бо повчання вже було закінчено. «І здивувалися, що Він розмовляв із жінкою; Але жоден не сказав: Чого Ти вимагаєш? або: про що говориш з нею? 3. Чому вони дивувалися? Його лагідність і крайня смиренність у тому, що Він, будучи настільки великим, з такою смиренномудрістю благоволив розмовляти з жінкою бідною і до того ж самарянкою. А хоч і дивувалися, проте не питали про причину розмови. Так вони були навчені дотримуватись обов'язків учнів, так Його боялися і поважали. Хоча не мали ще тоді про Нього належного поняття, проте дивилися на Нього, як на дивну людину, і мали до нього велику повагу. Правда, у багатьох випадках вони показували і багато сміливості, як, наприклад, Іван припадав на перси Його, або, приступивши до Нього, говорили: «хто більше в Царстві Небесному» (Мф.18: 1)? Також сини Зеведеєві просили Його, щоб одному сидіти праворуч Його, а іншому ошуюю (Мк.10:37). Чому ж у цьому випадку вони не питали Його? Тому що всі ці випадки стосувалися їх самих, і тому вони мали потребу питати; а справжня обставина анітрохи їх не стосувалася. Та й Іван робив так 27 , через довгий час, вже під кінець, коли користувався особливою близькістю до Нього і був абсолютно впевнений у любові Христа: він, як сказано, був учень, «якого любив Ісус» (Ів.13:23). Що може зрівнятися з таким блаженством? Але ми, кохані, не обмежуватимемося тільки тим, щоб ублажувати апостола, а все робитимемо так, щоб бути самим у числі ублажаних; будемо наслідувати євангеліста, і для того подивися, чим він придбав таке велике кохання. Чим же? Він залишив батька, човен і сіті і пішов за Христом. Але це було в ньому спільне з братом його, з Петром, Андрієм та іншими апостолами. Що ж було особливого, від чого походила велика любов Христова? Сам євангеліст нічого такого не говорить про себе, крім того, що любив Спаситель; а про доблесті, за які був коханий, за скромністю замовчує. Що Христос любив його особливою любов'ю, це всім очевидно; однак не видно, щоб він розмовляв з Христом або запитував Його про щось окремо від інших, як це робили часто Петро, ​​Пилип, Юда та Хома; тільки тоді це бачимо, коли Іван хотів догодити і виявити послух співапостолу (Ів.13:24–25). Коли первоверховний апостол спонукав його до того знаком, тоді він і запитав Ісуса, бо обидва ці апостоли мали велику любов між собою. Так бачимо, що вони разом і до храму входили та разом говорили до народу. Правда, Петро завжди з більшою палкістю і діє і говорить, а під кінець і від самого Христа чув: «Чи ти любиш Мене більше, ніж вони?». (Ін.21:15). А той, хто любить «більше, ніж вони», звичайно був і сам любимо. Але це очевидно походить від любові до Ісуса, а то від любові самого Ісуса. Отже, що збуджувало особливу любов до Івана? Мені здається, що цей чоловік показував особливу скромність і лагідність; тому він не виявляв у жодному разі сміливості. А яка велика ця чеснота, видно з прикладу Мойсея, якого це саме й зробило таким великим і славним. Зі смиренномудрістю ніщо не може зрівнятися. Тому і Христос почав з нього вчення про блаженства: маючи намір покласти як би основу найбільшої будівлі, Він поставив насамперед смиренність. Без нього неможливо, неможливо врятуватися; бодай хтось постив, молився, подавав милостиню, але якщо робить з гордістю, і не має смирення, – все це бридко; а якщо робиться зі смиренністю, то омріяно, гідно і благонадійно. Отже, упокоримо себе, кохані, упокоримо; і якщо будемо пильнувати над собою, то ця чеснота буде для нас дуже легкою. Та й що справді може збуджувати тебе до гордості, людино? Чи не бачиш ти нікчемності твоєї природи, – схильності (до зла) твоєї волі? Подумай про свою смерть, подумай про безліч гріхів. Але, може, ти зробив багато великих справ, – і тому високомудруєш про себе? Але цим і втрачаєш все. Не стільки грішнику, скільки доброчесному треба дбати про смиренність. Чому так? Тому що грішник примушується до смирення совістю, а доброчесний, якщо не дуже пильнує над собою, ніби піднятий вітром, звеличується і відразу затьмарюється подібно до відомого фарисея. Ти допомагаєш бідним, але ти подаєш їм не своє, а Господнє, спільне для всіх подібних до тебе рабів Його. Тому, в нещасті ближнього провидячи і своє власне та інших вивчаючи свою природу, тим паче треба упокорюватися. Можливо, і ми походять від таких же предків; а якщо нам дісталося багатство, то воно знову може і втекти від нас. Та що таке багатство? Тінь порожня, дим зникає, колір трави, або краще сказати, і кольори мізерніші. Що ж ти надмуєшся травою? Чи не дістається багатство і злодіям, і милості, і блудникам, і розкрадачам трун? Чи надмує тебе, що маєш таких спільників у набутку? Чи ти любиш честь? Але для честі немає засобу вірніше милостині: почесті, що набувають багатства і переважання влади, бувають вимушені і ненависні для інших; а почесті через милостиню віддаються з доброї волі і з совісті людей, що шанують. Тому самі шанувальники ніколи не можуть і відібрати цих почестей. Але якщо люди мають таку повагу до милостивих і бажають їм усіх благ, то подумай, яку нагороду, яку відплату отримають вони від людинолюбця Бога. Будемо ж шукати цього багатства, що вічно перебуває, ніколи не зникає, щоб, ставши великими тут і прославившись там, досягти вічних благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Тобто. лежав на персях Христа. Вам може бути цікаво: