Беседа 33

Јован 4:21–22. Исус јој каже: Веруј ми да долази време када ћеш се клањати Оцу, ни на овој гори ни у Јерусалиму. Ви не знате чему се клањате, али ми знамо чему се клањамо, јер спасење долази од Јевреја. 1. Човеку је увек потребна вера. – Вера нас, као брод, преноси преко мора живота. – 2. О истинском страхопоштовању према Богу. – Поштовање ученика према свом Учитељу. "Не постоји ништа више од љубави Христове." – 3. Понизност и нежност привукли су Јовану посебну љубав Исуса Христа. - Апостол Петар. – Понизност као основа врлине. - Таштина богатства. - Упозорење на милостињу. 1. Вера нам је потребна свуда, љубљени; вера је мајка свих благослова, лек за спасење; без ње је немогуће асимиловати било који од узвишених догмата. Као што људи који покушавају да пређу море без лађе, иако умеју мало да пливају, рукама и ногама, али продужујући даље, убрзо их прогутају таласи, тако и они који се руководе само својим разумом, пре него што нешто науче, страдају у бродолому, као што Павле каже да су неки у погледу вере доживели бродолом (1. Тим. 1, 19). Да не страдамо исто, држимо се овог светог сидра којим Христос сада води своју жену. Када је рекла: „Оци наши су се клањали на овој гори, а ви кажете да је место где треба да се клањамо у Јерусалиму“, Христос јој је одговорио: „Веруј ми да долази време када ћеш се клањати Оцу, ни на овој гори ни у Јерусалиму“ (Јован 4,20-21). Овде јој Он открива важну догму коју није рекао ни Никодиму ни Натанаилу. Покушавала је да докаже супериорност својих ритуала над јеврејским и то је потврдила примером својих очева; али Христос јој није одговорио на ово питање, јер би онда било сувишно о томе говорити и објашњавати зашто су се њени оци клањали у тој гори, а Јевреји у Јерусалиму. Зато је о томе ћутао. Али одбацујући важност оба места, Он уздиже душу жене сугестијом да ни Јевреји ни Самарићани немају ништа велико у поређењу са оним што ће се дати у будућности – а затим објашњава разлику између њих. Али у исто време даје предност Јеврејима, не дајући предност месту него месту, већ у самом духу дајући предност Јеврејима. Чинило се да је Христос рекао ово: нема потребе да се расправљамо о месту, али у начину обожавања Бога Јевреји имају предност у односу на Самарјане – јер, каже, „ви не знате чему се клањате, али ми знамо чему се клањамо“. Како Самарићани нису знали коме се клањају? Мислили су да је Бог ограничен на једно место и да постоји у једној одређеној земљи; у складу са овим концептом они су Му служили. Тако су, пошто су послали посланство Персијанцима, објавили да је бог овога места огорчен на нас, представљајући га тако да није виши од идола. Стога су они наставили да служе и демонима и Богу, мешајући оно што се мешати не може. Али Јевреји су били ослобођени ове грешке и признавали су Бога, иако не све, као Бога универзума. Зато Христос каже: „Ви не знате чему се клањате, а ми знамо чему се клањамо“. Немојте се чудити што Христос себе убраја међу Јевреје. Он говори у вези са концептом жене као јеврејски пророк. Зато сам употребио израз: „ми... наклонимо се“. Да је Он сам особа којој се треба обожавати, сада је свима познато: обожавање је дело створења, а Господару створења је својствено да прихвата обожавање. У међувремену, Он говори као Јеврејин, зато каже: „ми“, односно Јевреји. И уздижући јеврејски закон на овај начин, Он поново улива поверење у Себе и убеђује жену да још више пази на Његове речи, јер Своје учење ставља ван сваке сумње и јасно ставља до знања да Он уздиже веру Јевреја не према јединству расе, као њихов саплеменик. Ко овако говори о месту којим су се Јевреји највише хвалили и који су себи приписивали предност над свим народима, ко им уништава тако важну предност, очигледно не говори о томе да би некоме угодио, него истински и по пророчкој моћи. Дакле, удаљивши своју жену од таквих мисли речима: „веруј ми“ и тако даље, Христос затим додаје: „јер је спасење од Јевреја“. Ове речи значе или да су добра за васиону потекла из Јудеје (пошто је овде почело богопознање, одбацивање идола и свих других догмата; а ваше обожавање, иако нетачно, потиче од Јевреја); Дакле, или ово, или Он свој долазак у свет назива спасењем; или још боље, онај који обоје назива спасењем, које је, по Христу, „од Јевреја“, неће сагрешити. Указујући на ово, Павле је рекао: „од њих је Христос по телу, који је Бог над свима“ (Рим. 9:5). Видите како Христос хвали стари завет и показује да је овај завет корен добра и да Он сам ни на који начин не противречи закону. Али иако Он каже да почетак свих добара долази од Јевреја, ипак ће „доћи време, и већ је дошло, када ће се прави обожаваоци клањати Оцу у духу и истини“ (Јован 4:23). Ми те, вели, по богослужењу превазилазимо, жено; али ће коначно престати; промениће се не само место, већ и сам начин служења Богу, а ово је већ близу: „доћи ће време и већ је дошло“. 2. Пошто су пророци дуго изговарали своја предвиђања, Христос, одбацујући овде такву претпоставку, каже: „и већ је дошло“. Немојте мислити, каже он, да ће се ово предвиђање обистинити тек после дужег времена. Овај догађај већ долази; ускоро ће се „прави обожаваоци клањати Оцу у духу и истини“. Речима: „прави обожаваоци“ Он искључује Јевреје заједно са Самарјанима. Иако су први бољи од других, они су много гори од будућих богомоља, утолико што је типик нижи од истине. Он овде говори о Цркви јер се одликује истинским и достојним богослужењем. И „Отац тражи такве обожаваоце за Себе“ (Јован 4:23). Ако је од давнина тражио такве, допустио је јеврејски начин богослужења не зато што је сам то желео, већ из снисхођења и да би Јевреје привео истини. Ко су прави навијачи? То су они који служење Богу не ограничавају ни на једно место, него Му се клањају духом, као што и Павле каже: „Молим вас, браћо, милосрђем Божијим, да приложите тела своја као жртву живу, свету, Богу угодну, што је разумна служба ваша“ (Рим. 12,1). Када Христос каже: „Бог је дух“, он изражава да је бестелесан. Али бестелесноме припада и мора се принети иста служба у ономе што је бестелесно у нама, односно у души и чистом уму. Зато он каже: „који Му се клањају, нека се клањају у духу и истини“ (Јован 4:24). Пошто и Самарјани и Јевреји нису марили за душу, него су се много старали о телу, чистећи га на сваки могући начин, Он каже да не по чистоти тела, него по ономе што је бестелесно у нама, односно ум, треба да служи бестелесном. Зато не приноси овце и телад, него себе Богу на жртву паљеницу; то је оно што значи: принети „жртву живу“ и „поклонити се у духу и истини“. Претходне институције, као што су обрезање, жртве паљенице, жртве, кађење, биле су само типови; сада је све истина. Не треба тело да обрезујемо, него зле мисли, разапињући себе, конзумирајући и убијајући неразумне жеље. Жена је задивљена његовим речима, и не може да се уздигне до ове висине учења, у недоумици слушајте шта он говори: „Знам да ће доћи Месија, то јест Христос; када дође, све ће нам рећи. Исус јој каже: „Ја сам тај који ти говорим“ (Јован 4:25–26). Одакле су само долазак Самарићана очекивали? Писмо Мојсијева већ саопштава откровење о Сину – Сину се говори: „Направимо човека по обличју нашему“ (1. Мојсијева 1:26). законодавац између ногу његових, док не дође Помиритељ, и Њему ће се покорити народи“ (Пост. 49, 10) И сам Мојсије каже: „Господ, Бог твој, подићи ће ти пророка... од браће твоје као што сам ја; Њега слушајте“ (5. Мојс. 18,15).Такође, приче о змији, о Мојсијевом штапу, о Исаку, о јагњету и многе друге могле су да најаве Његов долазак онима који су желели да разумеју. Зашто, кажете, Христос није својој жени указао на ове прототипове, док је Никодиму указао на змију, а Натанаила подсетио на пророчанства; Нисам јој рекао тако нешто? Зашто је то, из ког разлога? Зато што су они били мушкарци и бавили су се овим темама, а она је била сиромашна жена, неучена, неупућена у Писмо. Зато Он са њом не говори из Писма, већ је привлачи к Себи обећањем воде и Својом проницљивошћу, приводећи је тако сећању на Христа и коначно откривајући Себе. Да јој је то рекао од самог почетка, када Га још није питала, онда би јој се учинило да Он говори нешто празно и неоствариво. И сада, мало-помало, доневши јој то у сећање, Он се благовремено открива. Јеврејима, иако су често говорили: "Докле ћеш нас држати у недоумици? ако си Христос, реци нам јасно" (Јн. 10,24), - није дао јасан одговор; а жени Самарјанки директно је рекао за Себе да је Он Христос. То је зато што је жена била добронамернија од Јевреја; питали су не да би се од Њега научили, него да би Му се непрестано подсмевали; а ако су хтели да уче, онда им је за ту сврху било довољно учења и у Његовим разговорима, и у Писму, и у Његовим чудима. Али оно што је супруга рекла, говорила је из искреног срца, са чистом намером, и то је очигледно из њених каснијих поступака. И сама Га је слушала и веровала, и друге привлачила вери; а женина ревност и вера су видљиви у свему. „У ово време дођоше његови ученици“ (Јован 4:27). Стигли су у врло згодно време, јер је настава већ била завршена. „И они су се изненадили што је Он говорио жени; међутим, нико није рекао: шта ти је потребно? или: о чему ти с њом разговараш? 3. Зашто су били изненађени? Његова кротост и крајње смирење лежи у томе што је Он, будући тако велики, са таквом смиреношћу удостојио да разговара са сиромашном женом и, штавише, са Самарјанком. И иако су били изненађени, нису питали за разлог разговора. Тако су учени да се држе дужности ученика, тако су Га се бојали и поштовали. Иако Га још нису правилно разумели, ипак су гледали на Њега као на дивну особу и веома га поштовали. Истина, у многим случајевима су показали много храбрости, као што је на пример Јован пао на прса, или су му, прилазећи, говорили: „Ко је највећи у Царству небеском“ (Матеј 18,1)? И Зеведејеви синови су Га замолили да му један седне с десне, а други с леве (Мк. 10:37). Зашто Га у овом случају нису питали? Зато што су се сви ти случајеви тицали самих себе и зато су имали потребу да питају; а садашња околност их се уопште није тицала. Да, и Јован је то учинио 27, после дуго времена, на крају, када је уживао посебну блискост са Њим и био потпуно уверен у љубав Христову: он је, како се каже, био ученик „кога је Исус волео“ (Јн. 13,23). Шта се може поредити са таквим блаженством? Али ми, љубљени, нећемо се ограничити само на угађање апостолу, него ћемо све чинити да будемо међу блаженима; Угледајмо се на јеванђелисту, а за то погледајте како је стекао тако велику љубав. ста? Оставио је оца, чамац и мреже и пошао за Христом. Али он је имао ово заједничко са својим братом, са Петром, Андрејом и осталим апостолима. Шта је било посебно, из чега је произашла велика љубав Христова? Сам јеванђелист не говори ништа о себи, осим да је био завољен од Спаситеља; а из скромности прећуткује врлине због којих је био вољен. Да га је Христос волео неком посебном љубављу, свима је очигледно; међутим, није јасно да ли је разговарао са Христом или Га питао о било чему одвојено од других, као што су то често чинили Петар, Филип, Јуда и Тома; Тек тада то видимо када је Јован желео да угоди и покаже послушност свом сабрату апостолу (Јован 13:24–25). Када га је главни апостол подстакао да то учини знаком, онда је замолио Исуса, јер су оба ова апостола имала велику љубав један према другом. Тако видимо да су заједно ушли у храм и заједно разговарали са народом. Истина, Петар увек делује и говори са већим жаром, и на крају је од самог Христа чуо: „Волиш ли ме више од њих?“ (Јован 21:15). А онај ко воли „више од њих“ био је, наравно, и сам вољен. Али ово је очигледно дошло из љубави према Исусу, или чак из љубави самог Исуса. Дакле, шта је изазвало посебну љубав према Џону? Чини ми се да је овај муж показао особиту скромност и кротост; Зато ни у ком случају није показао храброст. А колико је велика та врлина види се из примера Мојсија, кога је управо то учинило тако великим и славним. Ништа се не може поредити са понизношћу. Зато је Христос са њим започео учење о блаженствима: намеравајући да постави, такорећи, темељ највеће грађевине, Он је на прво место ставио смирење. Без тога је немогуће, немогуће се спасити; чак и ако је неко постио, молио се, давао милостињу, али ако то чини са гордошћу и нема смирења, све је то подло; а ако се то чини са смирењем, онда се то чини добровољно, љубазно и од поверења. Дакле, понизимо се, љубљени, понизимо се; и ако останемо будни над собом, онда ће нам ова врлина бити врло лака. А шта те заиста може учинити поносним, човече? Зар не видиш безначајност своје природе, попустљивост (према злу) своје воље? Мисли на своју смрт, мисли на своје многе грехе. Али можда сте постигли много великих ствари, и зато сте арогантни према себи? Али овде губите све. Није толико грешник колико врлински који треба да води рачуна о смирењу. Зашто је то тако? Јер грешника савест приморава на смирење, а добродетељ, ако не бди много над собом, као да га ветар ветар, узноси се и одмах помрачује као славни фарисеј. Помажеш сиромасима, али им не дајеш своје, него Господње, заједничко свим слугама Његовим попут тебе. Зато је, видећи своју у несрећи ближњег и проучавајући своју природу у другима, утолико потребније понизити се. Можда смо и ми потекли од истих предака; а ако смо стекли богатство, онда нас оно опет може напустити. Шта је богатство? Сенка је празна, дим нестаје, боја траве, или још боље, боје су безначајније. Why are you puffed up by the grass? Зар богатство не иде лоповима, прељубницима, блудницима и пљачкашима гробова? Да ли вас чини поносним што имате такве саучеснике у својим аквизицијама? Или волиш част? Али за част нема бољег средства од милостиње: почасти стечене богатством и превлашћу моћи су присиљене и мрске другима; а почасти због милостиње дају се по доброј вољи и савести људи који их поштују. Зато сами богомољци никада не могу одузети ове почасти. Али ако људи тако поштују милостиве и желе им све најбоље, онда размислите какву ће награду, какву ће награду добити од човека човекољубца. Тражимо ово богатство, вечно пребивајуће, никад нестајуће, да, поставши овде велики и тамо прослављени, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа задобијемо вечне благослове, са којим је слава Оцу са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ То је положено на груди Христове. Можда ће вас занимати: