Беседа 33

Ioan 4:21–22. Iisus îi spune: Crede-Mă, că vine vremea când te vei închina Tatălui, nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim. Tu nu știi la ce te închini, dar noi știm la ce ne închinăm, căci mântuirea vine de la iudei. 1. O persoană are întotdeauna nevoie de credință. – Credința, ca o navă, ne transportă peste marea vieții. – 2. Despre adevărata reverență față de Dumnezeu. – Respectul elevilor pentru profesorul lor. „Nu este nimic mai înalt decât iubirea lui Hristos.” – 3. Smerenia și tandrețea au atras spre Ioan iubirea deosebită a lui Isus Hristos. - Apostol Petru. – Umilința ca bază a virtuții. - Deşertăciunea bogăţiei. - Un îndemn la milostenie. 1. Avem nevoie de credință pretutindeni, iubiților; credința este mama tuturor binecuvântărilor, medicamentul mântuirii; fără ea este imposibil de asimilat vreuna dintre dogmele înalte. Așa cum oamenii care încearcă să treacă marea fără corabie, deși pot înota puțin, folosindu-și mâinile și picioarele, dar, întinzându-se mai departe, sunt în curând înghițiți de valuri, tot așa cei care sunt călăuziți numai de propria rațiune, înainte de a învăța ceva, suferă naufragiul, așa cum spune Pavel că unii despre credință au naufragiat (1 Tim. 19). Ca să nu suferim la fel, să ne ținem de această ancoră sfântă cu care Hristos își conduce acum soția. Când ea a spus: „Părinții noștri s-au închinat pe muntele acesta, dar voi spuneți că locul unde trebuie să ne închinăm este în Ierusalim”, Hristos i-a răspuns: „Crede-Mă, că vine vremea când nu te vei închina Tatălui, nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim” (Ioan 4:20-21). Aici El îi dezvăluie o dogmă importantă pe care nu i-a spus-o nici lui Nicodim, nici lui Natanael. Ea a încercat să demonstreze superioritatea ritualurilor sale față de cele evreiești și a confirmat acest lucru prin exemplul părinților ei; dar Hristos nu i-a răspuns la această întrebare, pentru că atunci ar fi inutil să vorbim despre asta și să explicăm de ce părinții ei s-au închinat în acel munte și iudeii în Ierusalim. Așa că El a tăcut despre asta. Dar respingând importanța ambelor locuri, El exaltă sufletul soției cu sugestia că nici evreii, nici samaritenii nu au nimic mare în comparație cu ceea ce urmează să fie dat în viitor - și apoi explică diferența dintre ei. Dar, în același timp, dă preferință iudeilor, nu preferând un loc unui loc, ci în chiar spiritul dând un avantaj evreilor. Hristos părea să spună acest lucru: nu este nevoie să ne certăm în privința locului, dar în modul de a se închina lui Dumnezeu, evreii au un avantaj față de samariteni - pentru că, spune el, „nu știți la ce vă închinați, dar noi știm la ce vă închinăm”. Cum nu știau samaritenii cui se închina? Ei credeau că Dumnezeu se limitează la un loc și există într-o anumită țară; în conformitate cu acest concept, ei Îl slujeau. Astfel, după ce au trimis o ambasadă la perși, ei au anunțat că zeul acestui loc este indignat de noi, prezentându-l astfel ca nu mai presus de idoli. Prin urmare, ei au continuat să slujească atât demonilor, cât și lui Dumnezeu, amestecând ceea ce nu poate fi amestecat. Dar evreii au fost eliberați de această eroare și l-au recunoscut pe Dumnezeu, deși nu pe toți, ca Dumnezeul universului. De aceea Hristos spune: „Tu nu știi la ce te închinăm, dar noi știm la ce ne închinăm”. Nu vă mirați că Hristos Se consideră printre evrei. El vorbește în legătură cu conceptul de soție ca un profet evreu. De aceea am folosit expresia: „noi... ne înclinăm”. Că El Însuși este persoana care trebuie închinată este acum cunoscut de toată lumea: a se închina este lucrarea unei făpturi și este caracteristic Domnului unei creaturi să accepte închinarea. Între timp, El vorbește ca evreu, de aceea El spune: „noi”, adică evrei. Și ridicând astfel legea iudaică, El inspiră din nou încredere în Sine și o convinge pe soție să ia și mai mult seama de cuvintele Sale, pentru că El pune învățătura Sa dincolo de orice bănuială și arată clar că El ridică credința iudeilor nu conform unității neamului, ca și tovarășii lor de trib. Oricine vorbește astfel despre un loc cu care evreii s-au lăudat cel mai mult și și-au atribuit un avantaj asupra tuturor neamurilor, care distruge un avantaj atât de important pentru ei, evident că nu vorbește despre aceasta ca să placă nimănui, ci cu adevărat și după puterea profetică. Deci, după ce și-a îndepărtat soția de astfel de gânduri cu cuvintele: „crede-Mă” și așa mai departe, Hristos adaugă apoi: „căci mântuirea vine de la iudei”. Aceste cuvinte înseamnă fie că lucrurile bune pentru univers au provenit din Iudeea (de vreme ce aici a început cunoașterea lui Dumnezeu, respingerea idolilor și toate celelalte dogme; iar închinarea voastră, deși incorectă, provine de la evrei); Deci, fie aceasta, fie El numește venirea Lui în lume mântuire; sau mai bine zis, cel care le numește pe amândouă mântuire, care, potrivit lui Hristos, „este de la iudei”, nu va păcătui. Arătând acest lucru, Pavel a spus: „de la ei este Hristos după trup, care este Dumnezeu peste toate” (Romani 9:5). Vedeți cum Hristos laudă vechiul legământ și arată că acest legământ este rădăcina binelui și că El însuși nu contrazice în niciun fel legea. Dar, deși El spune că începutul tuturor lucrurilor bune vine de la iudei, totuși „va veni și a venit vremea când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr” (Ioan 4:23). Noi, zice el, te întrecem, nevastă, în calea închinării noastre; dar se va opri în cele din urmă; nu numai locul se va schimba, ci și felul însuși de a-L sluji lui Dumnezeu, iar acesta este deja aproape: „va veni vremea și a venit deja”. 2. Întrucât profeții și-au rostit de multă vreme predicțiile, Hristos, respingând aici o astfel de presupunere, spune: „și a venit deja”. Să nu credeți, spune el, că această predicție se va împlini numai după mult timp. Acest eveniment vine deja; în curând „închinătorii adevărați se vor închina Tatălui în duh și adevăr”. Cu cuvintele: „adevărați închinători” El îi exclude pe evrei împreună cu samaritenii. Deși primii sunt mai buni decât cei din urmă, ei sunt mult mai răi decât viitorii închinători, în măsura în care tipul este mai jos decât adevărul. El vorbește aici despre Biserică pentru că se caracterizează prin închinarea adevărată și vrednică a lui Dumnezeu. Și „Tatăl caută astfel de închinători pentru Sine” (Ioan 4:23). Dacă ar fi căutat așa ceva din cele mai vechi timpuri, El a îngăduit calea de închinare iudaică nu pentru că El Însuși a dorit-o, ci din condescendență și pentru a-i conduce pe evrei la adevăr. Cine sunt adevărații fani? Aceștia sunt aceia care nu limitează slujirea lui Dumnezeu la niciun loc, ci se închină Lui în duh, așa cum spune Pavel: „Vă implor, fraților, prin îndurările lui Dumnezeu, să aduceți trupurile voastre ca jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, care este slujirea voastră rațională” (Rom. 12:1). Când Hristos spune: „Dumnezeu este duh”, el exprimă că El este necorporal. Dar celui necorporal, același serviciu se datorează și trebuie oferit în ceea ce este necorporal în noi, adică în suflet și în minte curată. De aceea spune: „cei ce se închină Lui trebuie să se închine în duh și adevăr” (Ioan 4:24). Întrucât atât samaritenii, cât și evreii nu le păsa de suflet, ci aveau multă grijă de trup, curățindu-l în toate felurile posibile, El spune că nu prin curăția trupului, ci prin ceea ce este necorporal în noi, adică mintea, trebuie să slujească Incorporalului. De aceea, nu oferi oi și viței, ci pe tine însuți lui Dumnezeu ca ardere de tot; asta înseamnă: a prezenta o „jertfă vie” și „a te închina în spirit și adevăr”. Instituțiile anterioare, precum circumcizia, arderile de tot, jertfele, tămâia, erau doar tipuri; acum totul este adevărat. Nu carnea trebuie să împrejur, ci mai degrabă gândurile rele, răstignindu-ne, mistuind și punând la moarte dorințe nerezonabile. Soția este uimită de cuvintele Lui și neputând să se ridice la această înălțime a învățăturii, cu nedumerire, ascultă ce spune: „Știu că va veni Mesia, adică Hristos; când El va veni, El ne va spune totul. Isus i-a spus: „Eu sunt cel care vă vorbesc” (Ioan 4:25–26, când au acceptat ei doar venirea lui Hristos pe Moise?). Chiar din Scripturile lui Moise, el comunică deja o revelație despre Fiul - cuvintele: „Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră” (Gen. 1:26) sunt spuse Fiului. de între picioarele lui, până va veni Împăcatorul și Lui este supunerea neamurilor” (Gen. 49:10). Și Moise însuși zice: „Domnul Dumnezeul tău îți va ridica un proroc... dintre frații tăi ca mine; ascultă-L pe El” (Deut. 18:15). De asemenea, poveștile despre șarpe, despre toiagul lui Moise, despre Isaac, despre miel și multe altele puteau vesti venirea Lui celor care voiau să înțeleagă. De ce, spuneți voi, nu i-a arătat Hristos soției sale aceste prototipuri, în timp ce el a arătat șarpele lui Nicodim și i-a amintit lui Natanael de profeții; Nu i-am spus așa ceva? De ce, din ce motiv? Pentru că erau bărbați și erau angajați în aceste subiecte, iar ea era o soție săracă, neînvățată, ignorantă a Scripturilor. De aceea El nu îi vorbește din Scripturi, ci o atrage la Sine cu făgăduința apei și cu privirea Lui, aducând-o astfel la amintirea lui Hristos și dezvăluindu-se în final pe Sine. Dacă i-ar fi spus asta de la bun început, când ea încă nu L-ar fi întrebat, atunci i s-ar fi părut că El spune ceva gol și irealizabil. Și acum, încetul cu încetul, după ce i-a adus-o în memorie, El Se descoperă la timp. Evreilor, deși spuneau adesea: „Până când ne veți ține în nedumerire? dacă tu ești Hristosul, spune-ne clar” (Ioan 10:24), - El nu a dat un răspuns clar; iar soției samariteanului i-a spus direct despre Sine că El este Hristosul. Aceasta pentru că soția era mai bine intenționată decât evreii; au cerut nu pentru a învăța de la El, ci pentru a-L batjocori mereu; și dacă voiau să învețe, atunci în acest scop era suficientă învățătură pentru ei atât în ​​conversațiile Sale, cât și în Scripturi și în minunile Sale. Dar ceea ce a spus soția, a vorbit dintr-o inimă sinceră, cu intenție pură, iar acest lucru este evident din acțiunile ei ulterioare. Ea însăși L-a ascultat și a crezut și i-a atras pe alții la credință; iar zelul și credința soției sunt vizibile în toate. „În vremea aceasta au venit ucenicii Lui” (Ioan 4:27). Au ajuns la un moment foarte oportun, pentru că deja învățătura se terminase. „Și s-au mirat că El a vorbit femeii; totuși, nimeni nu a spus: ce ai nevoie? sau: despre ce vorbești cu ea? 3. De ce au fost surprinși? Blândețea și smerenia lui extremă constă în faptul că El, fiind atât de mare, cu atâta smerenie s-a demnit să vorbească cu o femeie săracă și, mai mult, cu o femeie samariteancă. Și deși au fost surprinși, nu au întrebat despre motivul conversației. Așa au fost învățați să respecte datoria ucenicilor, așa s-au temut și l-au respectat. Deși nu aveau încă o înțelegere adecvată a Lui, ei totuși L-au privit ca pe o persoană minunată și au avut un mare respect pentru el. Adevărat, în multe cazuri au dat dovadă de mult curaj, cum de exemplu Ioan a căzut pe pieptul Lui sau, apropiindu-se de El, au spus: „Cine este cel mai mare în Împărăția Cerurilor” (Matei 18:1)? De asemenea, fiii lui Zebedeu L-au rugat să stea unul la dreapta Lui, iar altul la stânga Lui (Marcu 10:37). De ce nu L-au întrebat în acest caz? Pentru că toate acele cazuri s-au referit la ele însele și, prin urmare, au avut nevoie să întrebe; iar împrejurarea prezentă nu-i privea deloc. Da, și Ioan a făcut asta 27, după mult timp, la sfârșit, când s-a bucurat de o apropiere deosebită față de El și a fost cu totul încrezător în dragostea lui Hristos: el, după cum se spune, era ucenicul „pe care îl iubea Isus” (Ioan 13:23). Ce se poate compara cu o asemenea fericire? Dar noi, preaiubiţilor, nu ne vom mărgini doar la a-i plăcea apostolului, ci vom face totul pentru a fi printre cei binecuvântaţi; Să-l imităm pe evanghelist și, pentru aceasta, să vedem cum a dobândit o dragoste atât de mare. Ce? Și-a părăsit tatăl, barca și plasele și L-a urmat pe Hristos. Dar avea aceasta în comun cu fratele său, cu Petru, Andrei și ceilalți apostoli. Ce a fost special, din care a venit marea dragoste a lui Hristos? Însuși evanghelistul nu spune nimic despre sine, decât că a fost iubit de Mântuitorul; iar din modestie tace despre virtutile pentru care a fost iubit. Că Hristos l-a iubit cu un fel de iubire specială este evident pentru toată lumea; cu toate acestea, nu este clar că a vorbit cu Hristos sau L-a întrebat despre ceva separat de alții, așa cum au făcut adesea Petru, Filip, Iuda și Toma; Abia atunci vedem acest lucru când Ioan a vrut să-i placă și să arate ascultare față de tovarășul său apostol (Ioan 13:24–25). Când apostolul cel mai mare l-a îndemnat să facă acest lucru cu un semn, atunci l-a întrebat pe Isus, pentru că amândoi apostoli se iubesc unul pentru altul. Așa că vedem că au intrat împreună în biserică și au vorbit oamenilor împreună. Adevărat, Petru acționează și vorbește întotdeauna cu mai multă fervoare și, în cele din urmă, a auzit de la Hristos însuși: „Mă iubești tu mai mult decât ei?” (Ioan 21:15). Iar cel care iubește „mai mult decât ei” a fost, desigur, el însuși iubit. Dar acest lucru a venit evident din dragostea pentru Isus, sau chiar din dragostea lui Isus însuși. Deci, ce a stârnit dragoste specială pentru John? Mi se pare că acest soț a arătat o modestie și o blândețe deosebită; De aceea nu a dat dovadă de curaj în niciun caz. Și cât de mare este această virtute se vede din exemplul lui Moise, pe care tocmai aceasta l-a făcut atât de mare și de glorios. Nimic nu se poate compara cu smerenia. De aceea Hristos a început cu el învăţătura fericirilor: intentionând să pună, parcă, temelia celei mai mari zidiri, El a pus smerenia înainte de toate. Fără el este imposibil, imposibil să fii mântuit; chiar dacă cineva a postit, s-a rugat, a dat pomană, dar dacă o face cu mândrie și nu are smerenie, toate acestea sunt ticăloase; iar dacă se face cu smerenie, atunci se face de bunăvoie, cu bunătate și cu încredere. Deci, să ne smerim, iubiților, să ne smerim; iar dacă rămânem vigilenți asupra noastră, atunci această virtute ne va fi foarte ușoară. Și ce te poate face cu adevărat mândru, omule? Nu vezi nesemnificația naturii tale, mulțumirea (față de rău) voinței tale? Gândește-te la moartea ta, gândește-te la multele tale păcate. Dar poate că ai realizat multe lucruri mărețe și de aceea ești arogant cu tine? Dar aici pierzi totul. Nu atât păcătosul, cât virtuosul trebuie să aibă grijă de smerenie. De ce este așa? Pentru că păcătosul este silit la smerenie prin conștiința sa, iar virtuosul, dacă nu este foarte vigilent asupra lui, parcă ar fi suflat de vânt, este înălțat și îndată întunecat ca faimosul fariseu. Îi ajuți pe cei săraci, dar nu le dai pe ale tale, ci ale Domnului, comune tuturor slujitorilor Săi ca tine. De aceea, văzându-l pe al tău în nenorocirea aproapelui și studiind propria natură în ceilalți, este cu atât mai necesar să te smeri. Poate că și noi descindem din aceiași strămoși; iar dacă am dobândit avere, atunci ne poate părăsi din nou. Ce este averea? Umbra este goală, fumul dispare, culoarea ierbii, sau mai bine, culorile sunt mai nesemnificative. De ce ești umflat de iarbă? Averea nu merge la hoți, adulteri, desfrânați și tâlhari de morminte? Te face mândru că ai asemenea complici în achizițiile tale? Sau iubești onoarea? Dar pentru cinste nu există mijloace mai bune decât pomana: onorurile dobândite prin bogăție și predominanța puterii sunt forțate și odioase pentru ceilalți; iar onorurile cuvenite de pomană se dau după bunăvoinţa şi conştiinţa oamenilor care le cinstesc. De aceea, închinătorii înșiși nu pot lua niciodată aceste onoruri. Dar dacă oamenii au un asemenea respect față de cei milostivi și le doresc toate cele bune, atunci gândiți-vă ce răsplată, ce răsplată vor primi de la Dumnezeu, iubitor de omenire. Să căutăm această bogăție, care să rămână veșnic, care să nu dispară, pentru ca, făcându-ne mari aici și slăviți acolo, să dobândim binecuvântări veșnice, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care fie slavă Tatălui cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Acesta este înclinat pe sânii lui Hristos. Ați putea fi interesat de: