Беседа 33

Јован 4:21–22. Исус ѝ вели: Верувај Ми, дека доаѓа време кога ќе Му се поклониш на Отецот, ниту на оваа планина ниту во Ерусалим. Вие не знаете на што се поклонувате, но ние знаеме на што се поклонуваме, зашто спасението доаѓа од Евреите. 1. На човекот секогаш му е потребна вера. – Верата, како брод, не пренесува низ морето на животот. – 2. За вистинското почитување кон Бога. – Почит на учениците кон нивниот Наставник. „Нема ништо повисоко од Христовата љубов“. – 3. Смирението и нежноста ја привлекле посебната љубов на Исус Христос кај Јован. - Апостол Петар. – Смирението како основа на доблеста. - Суета на богатството. - Поттик за милостина. 1. Нам ни треба вера насекаде, сакана; верата е мајка на сите благослови, лек за спасение; без него е невозможно да се асимилира некоја од возвишените догми. Како што луѓето кои се обидуваат да го преминат морето без брод, иако можат малку да пливаат, користејќи ги рацете и нозете, но, продолжувајќи понатаму, брановите набргу ги проголтаат, така и оние што се водат само од сопствениот разум, пред да научат нешто, трпат бродолом, исто како што Павле вели дека некои во врска со верата биле потонати (1 Тим. 191). За да не трпиме и ние, да се држиме за ова свештено сидро со кое Христос сега ја води својата жена. Кога таа рече: „Нашите татковци се поклонуваа на оваа планина, а вие велите дека местото каде што треба да се поклонуваме е во Ерусалим“, Христос ѝ одговорил: „Верувај Ми, дека доаѓа време кога ќе му се поклонувате на Отецот, ниту на оваа планина, ниту во Ерусалим“ (Јован 4:20-21). Овде Тој ѝ открива важна догма што не ја кажал ниту на Никодим ниту на Натанаил. Таа се обиде да ја докаже супериорноста на нејзините ритуали над еврејските и тоа го потврди со примерот на нејзините татковци; но Христос не ѝ одговорил на ова прашање, бидејќи тогаш би било непотребно да се зборува за тоа и да се објасни зошто нејзините татковци се поклонувале на таа планина, а Евреите во Ерусалим. Затоа Тој молчеше за тоа. Но, отфрлајќи ја важноста на двете места, Тој ја воздигнува душата на жената со сугестија дека ниту Евреите ниту Самарјаните немаат ништо големо во споредба со она што треба да се даде во иднина - и потоа ја објаснува разликата меѓу нив. Но, во исто време тој им дава предност на Евреите, не претпочитајќи место пред место, туку во самиот дух давајќи им предност на Евреите. Се чинеше дека Христос го рече ова: нема потреба да се расправаме за местото, но во начинот на обожавање на Бога, Евреите имаат предност пред Самарјаните - затоа што, вели тој, „вие не знаете на што се поклонувате, но ние знаеме на што се поклонуваме“. Како Самарјаните не знаеле кому му се поклонуваат? Тие мислеа дека Бог е ограничен на место и дека постои во една одредена земја; во согласност со овој концепт Му служеа. Така, откако испратија амбасада кај Персијците, тие објавија дека богот на ова место е огорчен на нас, со што го претставија како не повисок од идоли. Затоа, тие продолжија да им служат и на демоните и на Бога, мешајќи го она што не може да се измеша. Но, Евреите беа ослободени од оваа грешка и го препознаа Бог, иако не сите, како Бог на универзумот. Затоа Христос вели: „Вие не знаете на што се поклонувате, но ние знаеме на што се поклонуваме“. Немојте да се чудите што Христос се вбројува себеси во Евреите. Тој зборува во врска со концептот на сопруга како еврејски пророк. Затоа го употребив изразот: „ние... се поклонуваме“. Дека Самиот Тој е личноста што треба да се поклонува, сега им е познато на сите: да се поклонува е дело на суштество, а својство на Господарот на суштеството е да прифати обожавање. Во меѓувреме, Тој зборува како Евреин, затоа вели: „ние“, односно Евреите. И со издигнување на еврејскиот закон на овој начин, Тој повторно влева доверба во Себе и ја убедува сопругата уште повеќе да ги послуша Неговите зборови, бидејќи Неговото учење го става надвор од сомнеж и јасно дава до знаење дека ја воздигнува верата на Евреите не според единството на расата, како нивниот соплеменик. Секој што зборува вака за место со кое Евреите најмногу се фалеле и си припишувале предност пред сите народи, што им уништува толку важна предност, очигледно за ова не зборува за да угоди некого, туку вистински и според пророчка моќ. Така, откако ја оддалечил својата жена од таквите мисли со зборовите: „Верувај Ми“ и така натаму, Христос потоа додава: „Зашто спасението е од Евреите“. Овие зборови значат или дека добрите работи за универзумот потекнуваат од Јудеја (бидејќи тука започнало познавањето на Бога, отфрлањето на идолите и сите други догми; а вашето обожавање, иако неточно, потекнува од Евреите); Значи, или ова, или Неговото доаѓање во светот го нарекува спасение; или уште подобро, тој што и двете ги нарекува спасение, кое според Христа „е од Евреите“, нема да згреши. Укажувајќи на тоа, Павле рекол: „Од нив е Христос по тело, Кој е Бог над сите“ (Рим. 9:5). Гледате како Христос го фали стариот завет и покажува дека тој завет е коренот на доброто и дека Тој самиот на никаков начин не му противречи на законот. Но, иако Тој вели дека почетокот на сите добри работи доаѓа од Евреите, сепак „ќе дојде време и веќе дојде, кога вистинските обожаватели ќе Му се поклонуваат на Отецот со дух и вистина“ (Јован 4:23). Ние, вели, те надминуваме, жено, во начинот на нашето богослужение; но конечно ќе престане; ќе се смени не само местото, туку и самиот начин на служење на Бога, а тоа е веќе блиску: „ќе дојде време и веќе дојде“. 2. Бидејќи пророците долго време ги кажуваа своите предвидувања, Христос, отфрлајќи ја таквата претпоставка овде, вели: „и веќе дојде“. Немојте да мислите, вели тој, дека ова предвидување ќе се оствари дури по долго време. Овој настан веќе доаѓа; наскоро „вистинските обожаватели ќе му се поклонуваат на Отецот со дух и вистина“. Со зборовите: „вистински обожаватели“ ги исклучува Евреите заедно со Самарјаните. Иако првите се подобри од вторите, тие се многу полоши од идните обожаватели, до тој степен што типот е понизок од вистината. Овде зборува за Црквата затоа што таа се одликува со вистинско и достојно обожавање на Бога. И „Таткото бара такви обожаватели за Себе“ (Јован 4:23). Да барал такви од античко време, го дозволил еврејскиот начин на обожавање не затоа што Самиот го посакувал, туку од снисходење и со цел да ги води Евреите кон вистината. Кои се вистинските фанови? Тоа се оние кои не ја ограничуваат службата на Бога на ниедно место, туку Му се поклонуваат со дух, исто како што вели Павле: „Ве молам, браќа, со милоста Божја, да ги принесете вашите тела како жива жртва, света, прифатлива за Бога, која е вашата разумна служба“ (Рим. 12,1). Кога Христос вели: „Бог е дух“, тој изразува дека е бестелесен. Но, на бестелесното, истата услуга се должи и мора да се понуди во она што е бестелесно во нас, т.е. во душата и чистиот ум. Затоа вели: „Оние што Му се поклонуваат, треба да се поклонуваат со дух и вистина“ (Јован 4:24). Бидејќи и Самарјаните и Евреите не се грижеле за душата, туку многу се грижеле за телото, чистејќи го на секој можен начин, Тој вели дека не со чистотата на телото, туку со она што е бестелесно во нас, т.е. умот, мора да му служи на Бестелесното. Затоа, не принесувајте му овци и телиња, туку себеси на Бога како жртва паленица; тоа е она што значи: да се принесува „жива жртва“ и „да се поклонува во дух и вистина“. Претходните институции, како што се обрежувањето, палениците, жртвите, темјанот, беа само типови; сега се е вистина. Не ни е потребно телото за да го обрежуваме, туку злите мисли, распнувајќи се себеси, консумирајќи и убивајќи ги неразумните желби. Сопругата е зачудена од Неговите зборови и не можејќи да се издигне до оваа висина на учење, збунета слуша што вели: „Знам дека ќе дојде Месијата, односно Христос; кога ќе дојде, ќе ни каже сè. Исус ѝ вели: „Јас сум тој што ти зборувам“ (Јован 4:25–26). на Мојсеј, на самиот почеток, тој му пренесува откровение за Синот - зборовите: „Да направиме човек според наша слика“ (1. Мојсеева 1:26) му се кажуваат на Синот. Законодавец меѓу неговите нозе, додека не дојде Помирителот, и нему му се покоруваат народите“ (1. Мој. 49:10) А самиот Мојсеј вели: „Господ, твојот Бог, ќе ти издигне пророк... од твоите браќа како мене; послушајте Го“ (5. Мој. 18:15) Исто така, приказните за змијата, за Мојсеевиот стап, за Исак, за јагнето и многу други можеа да им го навестат Неговото доаѓање на оние што сакаа да разберат. Зошто, велите, Христос не ѝ укажал на својата жена на овие прототипови, додека на Никодим ја посочил змијата и го потсетил Натанаил на пророштвата; Не и кажав такво нешто? Зошто е ова, од која причина? Затоа што тие беа мажи и се занимаваа со овие теми, а таа беше сиромашна сопруга, неучена, неуки за Светото писмо. Затоа и не зборува со неа од Светото писмо, туку ја привлекува кон Себе со ветувањето за вода и Својот увид, со што ја доведува до споменот на Христос и на крајот се открива Себеси. Да ѝ го кажеше тоа од самиот почеток, кога таа сè уште не го прашала, тогаш ќе и се чинеше дека зборува нешто празно и неостварливо. И сега, малку по малку, откако ѝ го спомена, Тој се открива навреме. На Евреите, иако честопати велеа: „До кога ќе нè држиш во збунетост? а на жената Самарјанка тој директно и рекол за Себе дека Тој е Христос. Тоа е затоа што жената била подобронамерна од Евреите; бараа не за да учат од Него, туку за постојано да Му се потсмеваат; и ако сакале да учат, тогаш за таа цел имало доволно учење за нив и во Неговите разговори, и во Светото писмо и во Неговите чуда. Но, она што го кажала сопругата, таа го зборувала од искрено срце, со чиста намера, а тоа се гледа од нејзините последователни постапки. Таа самата Го слушаше и поверуваше, а другите ги привлекуваше кон вера; а ревноста и верата на жената се видливи во сè. „Во тоа време дојдоа Неговите ученици“ (Јован 4:27). Тие пристигнаа во многу погодно време, бидејќи наставата беше веќе завршена. „И се изненадија што зборуваше со жената, но никој не рече: што бараш или: што зборуваш со неа? 3. Зошто беа изненадени? Неговата кроткост и крајна понизност лежи во тоа што Тој, бидејќи бил толку голем, со таква понизност удостоил да разговара со сиромашна жена, а уште повеќе, со Самарјанка. И иако беа изненадени, не прашаа за причината за разговорот. Така беа научени да ја почитуваат должноста на учениците, така се плашеа и почитуваа од Него. Иако сè уште немале соодветно разбирање за Него, тие сепак гледале на Него како на прекрасна личност и имале голема почит кон него. Навистина, во многу случаи тие покажаа многу храброст, како на пример, Јован падна на градите или, приближувајќи му се, рекоа: „Кој е најголем во Царството Небесно“ (Матеј 18:1)? Исто така, синовите на Заведеев Го замолија еден да седи од Неговата десна, а друг од Неговата лева рака (Марко 10:37). Зошто не Го прашаа во овој случај? Затоа што сите тие случаи се однесуваа самите на себе и затоа имаа потреба да прашаат; а сегашната околност воопшто не ги засега. Да, и Јован го направи тоа 27, по долго време, на крајот, кога уживаше во посебна блискост со Него и беше целосно уверен во Христовата љубов: тој, како што се вели, беше ученикот „кого Исус го сакаше“ (Јован 13:23). Што може да се спореди со такво блаженство? Но, ние, возљубени, нема да се ограничиме само на угодување на апостолот, туку ќе направиме сè за да бидеме меѓу блажените; Да се ​​угледаме на евангелистот и за ова, погледнете како тој стекнал толку голема љубов. Што? Го остави својот татко, чамецот и мрежите и тргна по Христа. Но, тој го имаше тоа заедничко со својот брат, со Петар, Андреј и другите апостоли. Што било посебно што ја поттикнало големата Христова љубов? Самиот евангелист не кажува ништо за себе, освен дека бил сакан од Спасителот; а од скромност ги премолчува доблестите поради кои бил сакан. Дека Христос го сакаше со некаква посебна љубов е очигледно за секого; сепак, не е јасно дека тој разговарал со Христос или го прашал за нешто одвоено од другите, како што често правеле Петар, Филип, Јуда и Тома; Само тогаш го гледаме ова кога Јован сакал да му угоди и да покаже послушност на својот соапостол (Јован 13:24–25). Кога главниот апостол го поттикнал да го направи тоа со знак, тогаш тој го прашал Исус, бидејќи и двајцата апостоли имале голема љубов еден кон друг. Така, гледаме дека заедно влегле во храмот и заедно разговарале со луѓето. Точно, Петар секогаш постапува и зборува со поголема жар и на крајот слушнал од самиот Христос: „Дали ме сакаш повеќе од нив?“ (Јован 21:15). А оној што сака „повеќе од нив“, се разбира, бил сакан и самиот. Но, ова очигледно доаѓа од љубовта кон Исус, па дури и од љубовта на самиот Исус. Значи, што предизвика посебна љубов кај Џон? Ми се чини дека овој сопруг покажа особена скромност и кроткост; Затоа во ниту еден случај не покажа храброст. А колку е голема оваа доблест може да се види од примерот на Мојсеј, кого токму тоа го направи толку голем и славен. Ништо не може да се спореди со смирението. Затоа Христос го започна со него учењето за блаженствата: сакајќи да го постави, како да се каже, темелот на најголемата градба, пред сè го постави смирението. Без него е невозможно, невозможно да се спаси; дури и ако некој постел, се молел, давал милостина, но ако тоа го прави со гордост и нема смирение, сето тоа е гнасно; а ако тоа се прави со смирение, тогаш тоа се прави доброволно, љубезно и доверливо. Значи, да се понизиме, возљубени, да се понизиме; и ако останеме будни над себе, тогаш оваа доблест ќе ни биде многу лесна. И што навистина може да те направи горд човек? Зар не ја гледате безначајноста на вашата природа, попустливоста (кон злото) на вашата волја? Размислете за вашата смрт, размислете за вашите многубројни гревови. Но, можеби сте постигнале многу големи работи и затоа сте арогантни кон себе? Но, тука губиш сè. За смирението не треба да се грижи толку грешникот колку доблесниот. Зошто е ова така? Зашто грешникот е принуден на понизност од совеста, а доблесниот, ако не е многу буден над себе, како ветар да го дува, се возвишува и веднаш се помрачува како прочуениот фарисеј. Им помагате на сиромашните, но не им давате свои, туку Господови, заеднички за сите Негови слуги како вас. Затоа, гледајќи го своето во несреќата на ближниот и проучувајќи ја сопствената природа во другите, дотолку повеќе е потребно да се понижите. Можеби и ние потекнуваме од истите предци; а ако сме стекнале богатство, тогаш тоа може повторно да не остави. Што е богатство? Сенката е празна, чадот исчезнува, бојата на тревата или уште подобро, боите се побезначајни. Зошто се надуваш од тревата? Зарем богатството не оди кај крадците, прељубниците, блудниците и разбојниците на гробовите? Дали ве прави горд што имате такви соучесници во вашите набавки? Или ја сакаш честа? Но, за честа нема подобро средство од милостина: почестите стекнати со богатство и доминација на моќта се принудени и омразени за другите; а почестите поради милостина се даваат според добрата волја и совеста на луѓето кои ги почитуваат. Затоа самите верници никогаш не можат да ги одземат овие почести. Но, ако луѓето имаат таква почит кон милостивите и им посакуваат се најдобро, тогаш размислете каква награда, каква награда ќе добијат од Бога, човештвотољубецот. Да го бараме ова богатство, вечно пребивачко, никогаш да не исчезне, за, откако станавме големи овде и прославени таму, да постигнеме вечни благослови, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого нека му е слава на Отецот со Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Тоа е потпрено на градите Христови. Можеби ќе ве интересира: