Беседа 33
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 4:21–22. იესომ უთხრა მას: მერწმუნეთ, დადგება დრო, როცა მამას თაყვანს სცემთ არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში. თქვენ არ იცით, რას თაყვანს სცემთ, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რას ვეხებით, რადგან ხსნა ებრაელებისგან მოდის.
1. ადამიანს ყოველთვის სჭირდება რწმენა. - რწმენა, როგორც გემი, გადაგვყავს სიცოცხლის ზღვაზე. – 2. ღვთისადმი ჭეშმარიტი პატივისცემის შესახებ. - სტუდენტების პატივისცემა მასწავლებლის მიმართ. "ქრისტეს სიყვარულზე მაღალი არაფერია." – 3. თავმდაბლობამ და სინაზემ მიიპყრო იესო ქრისტეს განსაკუთრებული სიყვარული იოანეს მიმართ. - პეტრე მოციქული. – თავმდაბლობა, როგორც სათნოების საფუძველი. - სიმდიდრის ამაოება. - მოწყალების შეგონება.
1. ყველგან რწმენა გვჭირდება, საყვარელო; რწმენა ყველა კურთხევის დედაა, ხსნის წამალი; მის გარეშე შეუძლებელია რომელიმე ამაღლებული დოგმის ათვისება. როგორც ადამიანები, რომლებიც ცდილობენ ზღვაზე გემის გარეშე გადალახონ, თუმცა შეუძლიათ ცოტათი ცურვა, ხელებითა და ფეხებით, მაგრამ, უფრო შორს, ტალღები მალე შთანთქავენ, ასევე ისინი, ვინც მხოლოდ საკუთარი გონებით ხელმძღვანელობენ, სანამ რამეს ისწავლიან, გემის ჩაძირვას განიცდიან, როგორც პავლე ამბობს, რომ ზოგიერთი რწმენის შესახებ გემი ჩავარდა (1:191). რათა ჩვენც იგივე არ ვიტანჯოთ, ჩავჭიდოთ ამ წმინდა ლანგარს, რომლითაც ახლა ქრისტე მიჰყავს თავის ცოლს. როდესაც მან თქვა: „ჩვენი მამები თაყვანს სცემდნენ ამ მთაზე, შენ კი ამბობ, რომ ადგილი, სადაც უნდა თაყვანი სცეს, იერუსალიმშია“, ქრისტემ უპასუხა მას: „მერწმუნე, მოვა ჟამი, როცა თაყვანს სცემ მამას არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში“ (იოანე 4:20-21). აქ ის გაუმჟღავნებს მას მნიშვნელოვან დოგმას, რომელიც არ უთქვამს არც ნიკოდემოსს და არც ნათანაელს.
იგი ცდილობდა დაემტკიცებინა თავისი რიტუალების უპირატესობა ებრაელებზე და ეს დაადასტურა მამების მაგალითით; მაგრამ ქრისტემ არ უპასუხა მას ამ კითხვაზე, რადგან მაშინ ზედმეტი იქნებოდა ამაზე საუბარი და იმის ახსნა, თუ რატომ სცემდნენ თაყვანს მისი მამები იმ მთაზე, ხოლო იუდეველები იერუსალიმში. ამიტომ ის დუმდა ამის შესახებ. მაგრამ ორივე ადგილის მნიშვნელობის უარყოფით, ის ამაღლებს ცოლის სულს იმ ვარაუდით, რომ არც ებრაელებს და არც სამარიელებს არაფერი აქვთ დიდი იმის შედარებით, რაც მომავალში უნდა მიეცეს - და შემდეგ განმარტავს მათ შორის განსხვავებას. მაგრამ ამავე დროს ის უპირატესობას ანიჭებს ებრაელებს, არ ანიჭებს უპირატესობას ადგილს ადგილს, არამედ იმ სულისკვეთებით, რაც უპირატესობას ანიჭებს ებრაელებს. ქრისტემ თითქოს ასე თქვა: ადგილის შესახებ კამათი არ არის საჭირო, მაგრამ ღმერთის თაყვანისცემისას ებრაელებს უპირატესობა აქვთ სამარიელებთან მიმართებაში - რადგან, როგორც ამბობს, „თქვენ არ იცით, რას თაყვანს სცემთ, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რას ვეხებით“. როგორ არ იცოდნენ სამარიელებმა ვის სცემდნენ თაყვანს? ისინი ფიქრობდნენ, რომ ღმერთი შემოიფარგლებოდა ადგილით და არსებობდა ერთ კონკრეტულ ქვეყანაში; ამ კონცეფციის შესაბამისად ისინი ემსახურებოდნენ მას.
ამგვარად, სპარსელებს საელჩო რომ გაუგზავნეს, მათ განაცხადეს, რომ ამ ადგილის ღმერთი ჩვენზე იყო განრისხებული, რითაც იგი კერპებზე მაღლა არ წარმოადგინეს. მაშასადამე, ისინი განაგრძობდნენ ემსახურებოდნენ დემონებსაც და ღმერთსაც, ურევდნენ იმას, რისი შერევაც შეუძლებელია. მაგრამ ებრაელები გათავისუფლდნენ ამ შეცდომისგან და აღიარეს ღმერთი, თუმცა არა ყველა, როგორც სამყაროს ღმერთი. ამიტომაც ამბობს ქრისტე: „თქვენ არ იცით, რის წინაშე თაყვანს სცემთ, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რის წინაშე ვემორჩილებით“.
ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ქრისტე საკუთარ თავს ებრაელებს შორის თვლის. ის საუბრობს ცოლის კონცეფციაზე, როგორც ებრაელი წინასწარმეტყველი. ამიტომ გამოვიყენე გამოთქმა: „ჩვენ... ქედს ვიხრით“. ის რომ თავად არის თაყვანისმცემელი, ახლა ყველასთვის ცნობილია: თაყვანისცემა ქმნილების საქმეა და ქმნილების უფალს ახასიათებს თაყვანისცემა. ამასობაში ის საუბრობს როგორც ებრაელი, ამიტომ ამბობს: „ჩვენ“, ანუ ებრაელები. და ამ გზით ებრაული კანონის ამაღლებით, ის კვლავ შთააგონებს საკუთარ თავში ნდობას და არწმუნებს ცოლს, რომ უფრო მეტად გაითვალისწინოს მისი სიტყვები, რადგან ის თავის სწავლებას ეჭვის მიღმა აყენებს და ცხადყოფს, რომ ის ამაღლებს ებრაელთა რწმენას არა რასის ერთიანობის მიხედვით, როგორც მათი თანატომელი. ვინც ასე ლაპარაკობს იმ ადგილას, რომლითაც ებრაელები ყველაზე მეტად იკვეხნიდნენ და საკუთარ თავს ანიჭებდნენ უპირატესობას ყველა ერზე, რომელიც ანადგურებს მათთვის ასეთ მნიშვნელოვან უპირატესობას, ცხადია, ამაზე არ საუბრობს ვინმეს მოსაწონად, არამედ ჭეშმარიტად და წინასწარმეტყველური ძალის მიხედვით. ასე რომ, როცა ცოლს აშორებდა ასეთი აზრებისგან სიტყვებით: „მერწმუნეთ“ და ასე შემდეგ, ქრისტე დასძენს: „ხსნა იუდეველთაგან არის“.
ეს სიტყვები ნიშნავს ან იმას, რომ სამყაროსთვის სიკეთე წარმოიშვა იუდეიდან (რადგან აქ დაიწყო ღმერთის შემეცნება, კერპების უარყოფა და ყველა სხვა დოგმა; და შენი თაყვანისცემა, თუმცა არასწორი, ებრაელებისგან მოდის); ასე რომ, ან ეს, ან ის უწოდებს თავის სამყაროში მოსვლას ხსნას; ან კიდევ უკეთესი, ვინც ორივეს ხსნას უწოდებს, რომელიც, ქრისტეს თქმით, „იუდეველთაგანაა“, არ შესცოდავს. ამაზე მიუთითა პავლემ: „მათგან არის ქრისტე ხორციელად, ღმერთი ყოველთა ზედა“ (რომ. 9:5). თქვენ ხედავთ, როგორ ადიდებს ქრისტე ძველ შეთანხმებას და აჩვენებს, რომ ეს შეთანხმება არის სიკეთის საფუძველი და რომ ის თავად არანაირად არ ეწინააღმდეგება კანონს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ის ამბობს, რომ ყოველივე სიკეთის დასაწყისი ებრაელებისგან მოდის, მაგრამ „დადგება დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:23). ჩვენ, ეუბნება, თაყვანისცემის გზაზე გიჯობებთ, ცოლო; მაგრამ საბოლოოდ შეჩერდება; შეიცვლება არა მხოლოდ ადგილი, არამედ ღმერთის მსახურების გზაც და ეს უკვე ახლოსაა: „დრო მოვა და უკვე მოვიდა“.
2. ვინაიდან წინასწარმეტყველები დიდი ხნის განმავლობაში წარმოთქვამდნენ თავიანთ წინასწარმეტყველებებს, ქრისტე, რომელიც უარყოფს ამ ვარაუდს, ამბობს: „და უკვე მოვიდა“. არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ ეს პროგნოზი მხოლოდ დიდი ხნის შემდეგ ახდება. ეს ღონისძიება უკვე მოდის; მალე „ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით“. სიტყვებით: „ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები“ ის სამარიელებთან ერთად გამორიცხავს ებრაელებს. მიუხედავად იმისა, რომ პირველები მეორეზე უკეთესია, ისინი ბევრად უარესები არიან მომავალ თაყვანისმცემლებზე, იმდენად, რამდენადაც ეს ტიპი უფრო დაბალია ვიდრე სიმართლე. ის აქ საუბრობს ეკლესიაზე, რადგან მას ახასიათებს ღვთის ჭეშმარიტი და ღირსეული თაყვანისცემა. და „მამა თავისთვის ეძებს ასეთ თაყვანისმცემლებს“ (იოანე 4:23). თუ იგი ძველთაგანვე ეძებდა ასეთებს, მან დაუშვა ებრაული თაყვანისცემის გზა არა იმიტომ, რომ თავად სურდა ეს, არამედ დათმობის გამო და იმისთვის, რომ ებრაელები ჭეშმარიტებამდე მიეყვანა. ვინ არიან ნამდვილი გულშემატკივრები?
ესენი არიან ისინი, ვინც არ ზღუდავს ღვთის მსახურებას, არამედ სულით თაყვანს სცემენ მას, როგორც პავლე ამბობს: „გევედრები, ძმებო, ღვთის წყალობით, წარმოადგინოთ თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად, წმინდად, ღვთისთვის მოსაწონად, რაც თქვენი გონივრული სამსახურია“ (რომ. 12:1). როდესაც ქრისტე ამბობს: „ღმერთი სულია“, ის გამოხატავს, რომ ის უსხეულოა. მაგრამ უსხეულოებს იგივე სამსახური ევალება და უნდა შევთავაზოთ ჩვენში უსხეულო, ანუ სულში და წმინდა გონებაში. ამიტომაც ამბობს: „მათ ვინც თაყვანს სცემს მას, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი“ (იოანე 4:24). რაკი სამარიელებსაც და ებრაელებსაც სული არ ზრუნავდნენ, მაგრამ სხეულზე ზრუნავდნენ, ყოველმხრივ ასუფთავებდნენ მას, ამბობს, რომ არა სხეულის სიწმინდით, არამედ იმით, რაც ჩვენში უსხეულოა, ანუ გონება, უსხეულოს უნდა ემსახურებოდეს. ამიტომ შესწირე არა ცხვარი და ხბო, არამედ შენი თავი ღმერთს აღსავლენად; აი, რას ნიშნავს: „ცოცხალი მსხვერპლის“ გაღება და „თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით“. წინა დაწესებულებები, როგორიცაა წინადაცვეთა, აღსავლენი, მსხვერპლშეწირვა, საკმეველი, მხოლოდ ტიპები იყო; ახლა ყველაფერი მართალია.
წინადაცვეთას ხორცი კი არ გვჭირდება, არამედ ბოროტი აზრები, საკუთარი თავის ჯვარცმა, არაგონივრული სურვილების შთანთქმა და სიკვდილი.
ცოლი გაოცებულია მისი სიტყვებით და ვერ ახერხებს სწავლების ამ სიმაღლეზე ასვლას, გაოგნებული მოუსმინე მის ნათქვამს: „ვიცი, რომ მოვა მესია, ანუ ქრისტე; როცა მოვა, ყველაფერს გვეტყვის. იესო ეუბნება მას: „მე ვარ, ვინც გელაპარაკები“ (იოანე 4:25–26). მოსეს დასაწყისშივე გადმოსცემს ძეს გამოცხადებას - ძეს ეუბნება: „ჩვენს ხატად შევქმნათ ადამიანი“ (დაბ. 1:26). კანონმდებელი მის ფეხებს შორის, სანამ მოვა შემრიგებელი და მას ემორჩილება ხალხები“ (დაბ. 49:10) და თავად მოსე ამბობს: „უფალი, შენი ღმერთი, გამოგიჩენს წინასწარმეტყველს... შენი ძმებიდან ჩემსავით; მოუსმინეთ მას“ (კან. 18:15). ასევე, ისტორიები გველის შესახებ, მოსეს კვერთხზე, ისააკზე, კრავის შესახებ და მრავალი სხვა, შეეძლო ეუწყებინა მისი მოსვლის შესახებ, ვისაც გაგება სურდა.
თქვენ ამბობთ, რატომ არ მიუთითა ქრისტემ ცოლს ეს პროტოტიპები, მაშინ როცა ნიკოდემოსს გველი მიანიშნა და ნათანაელს წინასწარმეტყველება შეახსენა; მე მას მსგავსი არაფერი მითქვამს? რატომ არის ეს, რა მიზეზით? რადგან ისინი კაცები იყვნენ და ამ საქმეებით იყვნენ დაკავებულნი და ის იყო ღარიბი ცოლი, გაუნათლებელი, წმინდა წერილის უცოდინარი. ამიტომაც არ ესაუბრება მას წმინდა წერილებიდან, არამედ იზიდავს მას თავისკენ წყლის აღთქმით და თავისი გამჭრიახობით, რითაც მიიყვანს მას ქრისტეს ხსოვნამდე და საბოლოოდ გამოავლენს თავის თავს. ეს მას თავიდანვე რომ ეთქვა, როცა ჯერ კიდევ არ უკითხავს, ეჩვენებოდა, რომ რაღაც ცარიელ და გაუცნობიერებელს ამბობდა. ახლა კი, ნელ-ნელა, მის მეხსიერებაში რომ მოიყვანა, თავის თავს დროულად ავლენს. იუდეველებს, თუმცა ხშირად ეუბნებოდნენ: „როდემდე დაგვატოვებ საგონებელში, თუ ქრისტე ხარ, ნათლად გვითხარი“ (იოანე 10:24), - არ გასცა მკაფიო პასუხი; ხოლო სამარიელ ცოლს მან პირდაპირ უთხრა თავის შესახებ, რომ ის არის ქრისტე.
ეს იმიტომ, რომ ცოლი უფრო კეთილგანწყობილი იყო, ვიდრე ებრაელები; ისინი სთხოვდნენ არა იმისთვის, რომ მისგან ესწავლათ, არამედ მუდმივად დაცინვის მიზნით; და თუ მათ სურდათ სწავლა, მაშინ ამ მიზნით საკმარისი სწავლება იყო მათთვის როგორც მის საუბრებში, ასევე წმინდა წერილებში და მის სასწაულებში. მაგრამ რაც ცოლმა თქვა, გულწრფელი გულით, წმინდა განზრახვით ლაპარაკობდა და ეს აშკარაა მისი შემდგომი ქმედებებიდან. მან თავად მოუსმინა მას და ირწმუნა და მიიპყრო სხვები რწმენაში; და ცოლის მონდომება და რწმენა ყველაფერში ჩანს. „ამ დროს მოვიდნენ მისი მოწაფეები“ (იოანე 4:27). ძალიან ხელსაყრელ დროს მივიდნენ, რადგან სწავლება უკვე დამთავრებული იყო. „და მათ გაუკვირდათ, რომ მან ესაუბრა ქალს, მაგრამ არც ერთს არ უთქვამს: რას ითხოვთ? ან: რაზე ელაპარაკებით მას?
3. რატომ გაუკვირდათ? მისი თვინიერება და უკიდურესი თავმდაბლობა მდგომარეობს იმაში, რომ ის, როგორც დიდი, ასეთი თავმდაბლობით აწყობდა ლაპარაკს ღარიბ ქალთან და უფრო მეტიც, სამარიელ ქალთან. და მიუხედავად იმისა, რომ გაკვირვებულები იყვნენ, საუბრის მიზეზი არ უკითხავთ. ასე ასწავლიდნენ მოწაფეთა მოვალეობის დაცვას, ასე ეშინოდათ და პატივს სცემდნენ მას. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ მისი სათანადო გაგება, ისინი მაინც უყურებდნენ მას, როგორც მშვენიერ პიროვნებას და დიდ პატივს სცემდნენ მას. მართალია, ხშირ შემთხვევაში ისინი ავლენდნენ დიდ გამბედაობას, მაგალითად, იოანე მკერდზე დაემხო, ან მასთან მიახლოებით ამბობდნენ: „ვინ არის უდიდესი ცათა სასუფეველში“ (მათე 18:1)? ასევე ზებედეს ძეებმა სთხოვეს მას, რომ ერთი მის მარჯვნივ დაჯდომოდა, მეორე კი მარცხნივ (მარკოზი 10:37). რატომ არ ჰკითხეს მას ამ შემთხვევაში? იმიტომ, რომ ყველა ეს საქმე თავისთავად ეხებოდა და ამიტომ მათ კითხვის საჭიროება ჰქონდათ; და დღევანდელი გარემოება მათ საერთოდ არ ეხებოდა.
დიახ, და იოანემ ეს გააკეთა 27, დიდი ხნის შემდეგ, ბოლოს, როცა განსაკუთრებული სიახლოვით სარგებლობდა მასთან და სრულიად დარწმუნებული იყო ქრისტეს სიყვარულში: ის, როგორც ნათქვამია, იყო მოწაფე „რომელიც უყვარდა იესოს“ (იოანე 13:23). რა შეიძლება შეედრება ასეთ ნეტარებას? მაგრამ ჩვენ, საყვარელნო, არ შემოვიფარგლებით მხოლოდ მოციქულის სიამოვნებით, არამედ ყველაფერს გავაკეთებთ იმისათვის, რომ ვიყოთ ნეტართა შორის; მივბაძოთ მახარებელს და ამისთვის ვნახოთ, როგორ შეიძინა მან ასეთი დიდი სიყვარული. რა?
დატოვა მამა, ნავი და ბადეები და გაჰყვა ქრისტეს. მაგრამ მას ეს საერთო ჰქონდა თავის ძმასთან, პეტრესთან, ანდრიასთან და სხვა მოციქულებთან. რა იყო განსაკუთრებული, საიდანაც მოვიდა ქრისტეს დიდი სიყვარული? თავად მახარებელი საკუთარ თავზე არაფერს ამბობს, გარდა იმისა, რომ უყვარდა მაცხოვარი; და მოკრძალების გამო დუმს იმ სათნოებებს, რისთვისაც უყვარდა. ქრისტეს რომ უყვარდა იგი რაღაც განსაკუთრებული სიყვარულით, ყველასთვის ცხადია; თუმცა, გაუგებარია, რომ ის ესაუბრებოდა ქრისტეს ან ეკითხებოდა მას რაიმეს შესახებ სხვებისგან დამოუკიდებლად, როგორც ამას ხშირად აკეთებდნენ პეტრე, ფილიპე, იუდა და თომა; მხოლოდ მაშინ ვხედავთ ამას, როცა იოანეს სურდა მოეწონებინა და დაემორჩილებინა თავისი თანამოციქულის მიმართ (იოანე 13:24–25). როდესაც მთავარმა მოციქულმა მას ამის გაკეთება ნიშნით მოუწოდა, მაშინ მან სთხოვა იესოს, რადგან ორივე მოციქულს დიდი სიყვარული ჰქონდათ ერთმანეთის მიმართ. ჩვენ ვხედავთ, რომ ისინი ერთად შევიდნენ ტაძარში და ერთად ესაუბრებოდნენ ხალხს. მართალია, პეტრე ყოველთვის უფრო დიდი მონდომებით მოქმედებს და ლაპარაკობს, ბოლოს კი თავად ქრისტესგან მოისმინა: „მათზე მეტად გიყვარვარ?“ (იოანე 21:15).
და ვისაც „მათზე მეტად“ უყვარს, რა თქმა უნდა, თავადაც უყვარდა. მაგრამ ეს აშკარად მოვიდა იესოს სიყვარულიდან, ან თუნდაც თავად იესოს სიყვარულით. მაშ, რამ გამოიწვია ჯონის განსაკუთრებული სიყვარული? მეჩვენება, რომ ამ ქმარმა განსაკუთრებული მოკრძალება და თვინიერება გამოიჩინა; ამიტომაც არავითარ შემთხვევაში არ გამოიჩინა გამბედაობა. და რამდენად დიდია ეს სათნოება მოსეს მაგალითიდან ჩანს, რომელიც სწორედ ამან გახადა ასე დიდებული და დიდებული.
თავმდაბლობას ვერაფერი შეედრება. ამიტომაც დაიწყო ქრისტემ მასთან ნეტარების სწავლება: უპირველეს ყოვლისა, უპირველეს ყოვლისა, დაადგინა თავმდაბლობა. მის გარეშე შეუძლებელია, შეუძლებელია გადარჩენა; თუნდაც ვინმე მარხულობდა, ლოცულობდა, მოწყალებას გასცემდა, მაგრამ თუ ამას სიამაყით აკეთებს და თავმდაბლობა არ აქვს, ეს ყველაფერი სისაძაგლეა; და თუ ეს კეთდება თავმდაბლობით, მაშინ კეთდება ნებით, კეთილგანწყობით და სანდო. მაშ, დავმდაბლდეთ, საყვარელნო, დავმდაბლდეთ; და თუ საკუთარ თავზე ფხიზლად ვიქნებით, მაშინ ეს სათნოება ძალიან ადვილი იქნება ჩვენთვის. და მართლა რით შეიძლება იამაყო, კაცო? არ ხედავ შენი ბუნების უმნიშვნელოობას, შენი ნების კმაყოფილებას (ბოროტების მიმართ)? იფიქრე შენს სიკვდილზე, იფიქრე შენს მრავალ ცოდვაზე. მაგრამ, ალბათ, ბევრი დიდი საქმე გაქვს და ამიტომ ხარ ამპარტავანი საკუთარი თავის მიმართ? მაგრამ აქ კარგავ ყველაფერს. თავმდაბლობაზე ზრუნვა არა იმდენად ცოდვილს, რამდენადაც სათნო ადამიანს სჭირდება. რატომ არის ეს ასე?
რადგან ცოდვილი სინდისით აიძულებს თავმდაბლობას, ხოლო კეთილსინდისიერი, თუ საკუთარ თავზე დიდად ფხიზლად არ არის, თითქოს ქარმა დაუბერა, ამაღლდება და მაშინვე დაბნელდება, როგორც სახელოვანი ფარისეველი. თქვენ ეხმარებით ღარიბებს, მაგრამ ანიჭებთ მათ არა საკუთარს, არამედ უფლისა, რაც საერთოა შენნაირი მისი ყველა მსახურისთვის. ამიტომაც, მოყვასის უბედურებაში საკუთარის დანახვა და სხვისში საკუთარი ბუნების შესწავლა, მით უფრო საჭიროა საკუთარი თავის დამცირება. ალბათ ჩვენც ერთი და იგივე წინაპრებიდან მოვედით; და თუ ჩვენ შევიძინეთ სიმდიდრე, მაშინ მას შეუძლია კვლავ დაგვტოვოს. რა არის სიმდიდრე? ჩრდილი ცარიელია, კვამლი ქრება, ბალახის ფერი, უფრო სწორად, ფერები უფრო უმნიშვნელოა. რატომ აფუჭებ ბალახს? სიმდიდრე არ მიდის ქურდებზე, მრუშებზე, მეძავებსა და საფლავის მძარცველებზე? საამაყოა, რომ შენს შენაძენებში ასეთი თანამზრახველები გყავს? ან გიყვარს პატივი? მაგრამ პატივისთვის მოწყალებაზე უკეთესი საშუალება არ არსებობს: სიმდიდრით შეძენილი ღირსებები და ძალაუფლების გაბატონება იძულებითი და საძულველია სხვებისთვის; და მოწყალების გამო პატივი მიენიჭება იმ ხალხის კეთილი ნებისა და სინდისის მიხედვით, ვინც მათ პატივს სცემს.
ამიტომ თვით თაყვანისმცემლები ვერასოდეს წაართმევენ ამ ღირსებებს. მაგრამ თუ ადამიანები ასე პატივს სცემენ მოწყალეებს და უსურვებენ მათ ყოველივე საუკეთესოს, მაშინ დაფიქრდით, რა ჯილდოს, რა ჯილდოს მიიღებენ ღვთისგან, კაცობრიობის მოყვარულისგან. ვეძიოთ ეს სიმდიდრე, მარადიული, არასოდეს გაქრება, რათა აქ დიდებულებმა და იქ განდიდებულებმა მივაღწიოთ მარადიულ კურთხევებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდება მამას სულიწმიდით ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
ქრისტეს მკერდზე რომ არის დაყრდნობილი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: