Беседа 33

Jean 4 : 21-22. Jésus lui dit : Crois-moi, que le temps vient où tu adoreras le Père, ni sur cette montagne ni à Jérusalem. Vous ne savez pas à quoi vous vous inclinez, mais nous savons à quoi nous nous inclinons, car le salut vient des Juifs. 1. Une personne a toujours besoin de foi. – La foi, comme un navire, nous transporte à travers la mer de la vie. – 2. À propos du véritable respect pour Dieu. – Respect des élèves envers leur Professeur. "Il n'y a rien de plus élevé que l'amour du Christ." – 3. L'humilité et la tendresse ont attiré vers Jean l'amour particulier de Jésus-Christ. - Apôtre Pierre. – L’humilité comme base de la vertu. - Vanité de la richesse. - Une exhortation à l'aumône. 1. Nous avons besoin de foi partout, bien-aimés ; la foi est la mère de toutes les bénédictions, le médicament du salut ; sans cela, il est impossible d’assimiler aucun des nobles dogmes. De même que ceux qui tentent de traverser la mer sans bateau, bien qu'ils sachent un peu nager avec leurs mains et leurs pieds, mais, en s'étendant plus loin, sont bientôt engloutis par les vagues, de même ceux qui ne sont guidés que par leur propre raison, avant d'avoir appris quoi que ce soit, font naufrage, tout comme Paul dit que certains, concernant la foi, ont fait naufrage (1 Tim. 1:19). Pour que nous ne souffrions pas de la même manière, tenons-nous à cette ancre sacrée avec laquelle le Christ conduit désormais son épouse. Lorsqu’elle dit : « Nos pères ont adoré sur cette montagne, mais vous dites que le lieu où nous devons adorer est à Jérusalem », le Christ lui répond : « Croyez-moi, le temps vient où vous adorerez le Père, ni sur cette montagne ni à Jérusalem » (Jean 4 :20-21). Ici, il lui révèle un dogme important qu'il n'a révélé ni à Nicodème ni à Nathanaël. Elle a essayé de prouver la supériorité de ses rituels sur ceux juifs et l'a confirmé par l'exemple de ses pères ; mais Christ ne lui a pas répondu à cette question, car alors il serait inutile d'en parler et d'expliquer pourquoi ses pères adoraient sur cette montagne, et les Juifs à Jérusalem. Il a donc gardé le silence à ce sujet. Mais rejetant l'importance des deux lieux, il exalte l'âme de la femme en suggérant que ni les Juifs ni les Samaritains n'ont rien de grand en comparaison de ce qui sera donné dans le futur - et il explique ensuite la différence entre eux. Mais en même temps, il donne la préférence aux Juifs, non pas en préférant un lieu à un lieu, mais dans l'esprit même en donnant un avantage aux Juifs. Le Christ semblait dire ceci : il n'y a pas lieu de discuter du lieu, mais dans la manière d'adorer Dieu, les Juifs ont un avantage sur les Samaritains - car, dit-il, « vous ne savez pas à quoi vous vous inclinez, mais nous savons à quoi nous nous inclinons ». Comment les Samaritains ne savaient-ils pas qui ils adoraient ? Ils pensaient que Dieu était limité à un lieu et existait dans un pays particulier ; conformément à ce concept, ils le servaient. Ainsi, après avoir envoyé une ambassade aux Perses, ils annoncèrent que le dieu de ce lieu était indigné contre nous, le présentant ainsi comme n'étant pas supérieur aux idoles. Par conséquent, ils ont continué à servir à la fois les démons et Dieu, mélangeant ce qui ne peut être mélangé. Mais les Juifs étaient libérés de cette erreur et reconnaissaient Dieu, mais pas tous, comme le Dieu de l’univers. C’est pourquoi le Christ dit : « Vous ne savez pas à quoi vous vous inclinez, mais nous savons à quoi nous nous inclinons. » Ne soyez pas surpris que Christ se compte parmi les Juifs. Il parle du concept d'épouse comme un prophète juif. C’est pourquoi j’ai utilisé l’expression : « nous... nous inclinons ». Que Lui-même soit la personne à adorer est désormais connu de tous : adorer est l’œuvre d’une créature, et il est caractéristique du Seigneur d’une créature d’accepter l’adoration. En attendant, Il parle en tant que Juif, c’est pourquoi Il dit : « nous », c’est-à-dire Juifs. Et en élevant ainsi la loi juive, il inspire à nouveau confiance en lui et convainc la femme d'écouter encore plus ses paroles, car il met son enseignement au-delà de tout soupçon et montre clairement qu'il élève la foi des Juifs non pas selon l'unité de la race, comme celle de leurs compatriotes. Quiconque parle ainsi d'un lieu dont les Juifs se vantaient le plus et s'attribuaient un avantage sur toutes les nations, qui détruit pour eux un avantage si important, ne parle évidemment pas de cela pour plaire à qui que ce soit, mais en toute vérité et selon la puissance prophétique. Ainsi, après avoir éloigné sa femme de telles pensées en disant : « croyez-moi », etc., le Christ ajoute ensuite : « car le salut vient des Juifs ». Ces mots signifient soit que les bonnes choses pour l'univers sont originaires de Judée (puisque ici ont commencé la connaissance de Dieu, le rejet des idoles et de tous les autres dogmes ; et votre culte, bien qu'incorrect, vient des Juifs) ; Donc, soit ceci, soit Il appelle Sa venue dans le monde salut ; ou mieux encore, celui qui appelle les deux saluts, qui, selon le Christ, « vient des Juifs », ne péchera pas. Soulignant cela, Paul a dit : « d’eux vient Christ selon la chair, qui est Dieu au-dessus de tous » (Rom. 9 : 5). Vous voyez comment le Christ loue l'ancienne alliance et montre que cette alliance est la racine du bien et que Lui-même ne contredit en aucune manière la loi. Mais bien qu’il dise que le commencement de toutes bonnes choses vient des Juifs, « le temps viendra, et il est déjà venu, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité » (Jean 4 :23). Nous, dit-il, vous surpassons, femme, dans la manière de notre culte ; mais cela finira par s'arrêter ; non seulement le lieu changera, mais aussi la manière même de servir Dieu, et cela est déjà proche : « le temps viendra et il est déjà venu ». 2. Puisque les prophètes prononçaient depuis longtemps leurs prédictions, le Christ, rejetant ici une telle hypothèse, dit : « et cela est déjà arrivé ». Ne pensez pas, dit-il, que cette prédiction ne se réalisera qu’après longtemps. Cet événement arrive déjà ; bientôt “les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité”. Avec les mots : « vrais adorateurs », Il exclut les Juifs ainsi que les Samaritains. Bien que les premiers soient meilleurs que les seconds, ils sont bien pires que les futurs adorateurs, dans la mesure où le type est inférieur à la vérité. Il parle ici de l’Église parce qu’elle se caractérise par un culte véritable et digne de Dieu. Et « le Père cherche lui-même de tels adorateurs » (Jean 4 :23). S'il l'avait recherché dès les temps anciens, il a autorisé le culte juif, non pas parce qu'il le souhaitait lui-même, mais par condescendance et afin de conduire les Juifs à la vérité. Qui sont les vrais fans ? Ce sont ceux qui ne limitent pas le service de Dieu à quelque lieu que ce soit, mais qui l’adorent en esprit, tout comme Paul le dit : « Je vous exhorte, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable » (Rom. 12 : 1). Quand le Christ dit : « Dieu est esprit », il exprime qu’il est incorporel. Mais à l'incorporel, le même service est dû et doit être rendu dans ce qui est incorporel en nous, c'est-à-dire dans l'âme et l'esprit pur. C'est pourquoi il dit : « Il faut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vérité » (Jean 4 :24). Puisque les Samaritains et les Juifs ne se souciaient pas de l'âme, mais prenaient beaucoup de soin du corps, le nettoyant de toutes les manières possibles, Il dit que ce n'est pas par la pureté du corps, mais par ce qui est incorporel en nous, c'est-à-dire l'esprit, qu'il faut servir l'Incorporel. N'offrez donc pas à Dieu des brebis ni des veaux, mais vous-même, en holocauste. voilà ce que cela signifie : offrir un « sacrifice vivant » et « adorer en esprit et en vérité ». Les institutions antérieures, telles que la circoncision, les holocaustes, les sacrifices, l'encens, n'étaient que des types ; maintenant tout est vrai. Ce n'est pas la chair que nous devons circoncire, mais plutôt les mauvaises pensées, nous crucifiant nous-mêmes, consumant et mettant à mort les désirs déraisonnables. La femme est émerveillée par ses paroles et, ne pouvant s'élever à ce niveau d'enseignement, écoute avec perplexité ce qu'il dit : " Je sais que le Messie viendra, c'est-à-dire le Christ ; quand il viendra, il nous dira tout. Jésus lui dit : " C'est moi qui te parle " (Jean 4 : 25-26). Où les Samaritains attendaient-ils la venue du Christ lorsqu'ils n'acceptèrent que Moïse ? D'après les Écritures mêmes de Moïse. Au début, il communique déjà une révélation sur le Fils - les paroles : « Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance » (Gen. 1 : 26) sont adressées au Fils. Et celui qui parlait avec Abraham dans la cabine était le Fils (Gen. 13 : 1). nations » (Genèse 49 : 10). Et Moïse lui-même dit : « L’Éternel, votre Dieu, vous suscitera un prophète… du milieu de vos frères comme moi ; écoutez-le" (Deut. 18 : 15). De plus, les histoires du serpent, de la verge de Moïse, d'Isaac, de l'agneau et bien d'autres pourraient annoncer sa venue à ceux qui voulaient comprendre. Pourquoi, dites-vous, le Christ n'a-t-il pas montré ces prototypes à sa femme, tandis qu'il montrait le serpent à Nicodème et rappelait les prophéties à Nathanaël ? Je ne lui ai rien dit de tel ? Pourquoi, pour quelle raison ? Parce qu'ils étaient des hommes et qu'ils s'occupaient de ces sujets, et qu'elle était une femme pauvre, ignorante, ignorante des Écritures. C'est pourquoi Il ne lui parle pas à partir des Écritures, mais l'attire à Lui avec la promesse de l'eau et de Sa perspicacité, l'amenant ainsi à la mémoire du Christ et se révélant enfin. S'il lui avait dit cela dès le début, alors qu'elle ne le lui avait pas encore demandé, alors il lui aurait semblé qu'il disait quelque chose de vide et d'irréalisable. Et maintenant, peu à peu, l'ayant ramené à sa mémoire, il se révèle à temps. Aux Juifs, bien qu'ils disaient souvent : "Jusqu'à quand nous maintiendras-tu dans la confusion ? Si tu es le Christ, dis-le-nous clairement" (Jean 10 :24), - Il n'a pas donné de réponse claire ; et à la femme samaritaine, il dit directement de lui-même qu'il est le Christ. C'est parce que la femme était plus bien intentionnée que les Juifs ; ils ont demandé non pas pour apprendre de lui, mais pour se moquer constamment de lui ; et s'ils voulaient apprendre, alors il y avait pour eux suffisamment d'enseignement dans ses conversations, dans les Écritures et dans ses miracles. Mais ce que la femme a dit, elle l'a dit avec un cœur sincère, avec une intention pure, et cela ressort clairement de ses actions ultérieures. Elle-même l'écoutait, croyait et attirait les autres à la foi ; et le zèle et la foi de la femme sont visibles en tout. « A cette époque arrivèrent ses disciples » (Jean 4 :27). Ils sont arrivés à un moment très opportun, car l'enseignement était déjà terminé. « Et ils furent surpris qu'il parlât à la femme ; cependant, aucun ne dit : que veux-tu ? ou : de quoi lui parles-tu ? 3. Pourquoi ont-ils été surpris ? Sa douceur et son extrême humilité résident dans le fait que Lui, étant si grand, avec une telle humilité, a daigné parler avec une pauvre femme et, de plus, une Samaritaine. Et bien qu’ils aient été surpris, ils n’ont pas demandé la raison de la conversation. C'est ainsi qu'on leur a appris à observer le devoir des disciples, c'est ainsi qu'ils le craignaient et le respectaient. Même s’ils ne l’avaient pas encore bien compris, ils le considéraient néanmoins comme une personne merveilleuse et avaient un grand respect pour lui. Certes, dans de nombreux cas, ils ont fait preuve de beaucoup de courage, comme par exemple Jean est tombé sur sa poitrine, ou, s'approchant de lui, ils ont dit : « Qui est le plus grand dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 18 :1) ? Les fils de Zébédée lui demandèrent également que l'un d'eux soit assis à sa droite et l'autre à sa gauche (Marc 10 : 37). Pourquoi ne lui ont-ils pas demandé dans ce cas ? Parce que tous ces cas les concernaient eux-mêmes, et donc ils avaient besoin de se poser ; et la circonstance actuelle ne les concernait pas du tout. Oui, et Jean l'a fait 27, après une longue période, à la fin, quand il jouissait d'une proximité particulière avec Lui et avait toute confiance dans l'amour du Christ : lui, comme on dit, était le disciple « que Jésus aimait » (Jean 13, 23). Qu’est-ce qui peut être comparé à un tel bonheur ? Mais nous, bien-aimés, ne nous bornerons pas seulement à plaire à l'apôtre, mais ferons tout pour être du nombre des bienheureux ; Imitons l’évangéliste, et pour cela regardons comment il a acquis un si grand amour. Quoi? Il a laissé son père, son bateau et ses filets et a suivi le Christ. Mais il avait cela en commun avec son frère, avec Pierre, André et les autres apôtres. Quelle était la particularité d’où est issu le grand amour du Christ ? L'évangéliste lui-même ne dit rien de lui-même, sinon qu'il était aimé du Sauveur ; et par modestie, il garde le silence sur les vertus pour lesquelles il a été aimé. Que le Christ l’aimait d’une sorte d’amour particulier est évident pour tout le monde ; cependant, il n'est pas clair qu'il ait parlé avec Christ ou lui ait posé des questions sur quoi que ce soit séparément des autres, comme le faisaient souvent Pierre, Philippe, Judas et Thomas ; Ce n’est qu’à ce moment-là que nous voyons cela lorsque Jean a voulu plaire et montrer son obéissance à son collègue apôtre (Jean 13 : 24-25). Lorsque l’apôtre-patriarche l’a exhorté à le faire par un signe, il a alors demandé à Jésus, car ces deux apôtres s’aimaient beaucoup l’un l’autre. Nous voyons donc qu'ils sont entrés ensemble dans l’église et ont parlé ensemble au peuple. Certes, Pierre agit et parle toujours avec plus de ferveur, et à la fin il entendit du Christ lui-même : « M'aimez-vous plus qu'eux ? (Jean 21 :15). Et celui qui aime « plus qu’eux » était bien sûr lui-même aimé. Mais cela venait évidemment de l’amour pour Jésus, voire de l’amour de Jésus lui-même. Alors, qu’est-ce qui a suscité un amour particulier pour John ? Il me semble que ce mari faisait preuve d'une modestie et d'une douceur particulières ; C’est pourquoi il n’a en aucun cas fait preuve de courage. Et la grandeur de cette vertu peut être démontrée par l'exemple de Moïse, que cela a précisément rendu si grand et si glorieux. Rien ne peut se comparer à l'humilité. C'est pourquoi le Christ a commencé avec lui l'enseignement des béatitudes : dans l'intention de poser pour ainsi dire les fondements du plus grand édifice, il a placé avant tout l'humilité. Sans cela, il est impossible, impossible d'être sauvé ; même si quelqu'un a jeûné, prié, fait l'aumône, mais s'il le fait avec orgueil et sans humilité, tout cela est ignoble ; et si cela est fait avec humilité, alors cela est fait volontairement, bienveillant et digne de confiance. Alors humilions-nous, bien-aimés, humilions-nous ; et si nous restons vigilants sur nous-mêmes, alors cette vertu nous sera très facile. Et qu’est-ce qui peut vraiment te rendre fier, mec ? Ne voyez-vous pas l'insignifiance de votre nature, la complaisance (envers le mal) de votre volonté ? Pensez à votre mort, pensez à vos nombreux péchés. Mais peut-être avez-vous accompli beaucoup de grandes choses, et c’est pour cela que vous êtes arrogant envers vous-même ? Mais c'est là que tu perds tout. Ce n’est pas tant le pécheur que le vertueux qui doit veiller à l’humilité. Pourquoi est-ce ainsi ? Car le pécheur est contraint à l'humilité par sa conscience, et le vertueux, s'il n'est pas très vigilant sur lui-même, comme poussé par le vent, est exalté et immédiatement obscurci comme le célèbre pharisien. Vous aidez les pauvres, mais vous ne leur donnez pas les vôtres, mais ceux du Seigneur, communs à tous ses serviteurs comme vous. C’est pourquoi, en voyant son propre malheur dans le malheur du prochain et en étudiant sa propre nature chez les autres, il est d’autant plus nécessaire de s’humilier. Peut-être descendons-nous aussi des mêmes ancêtres ; et si nous avons acquis de la richesse, alors elle peut à nouveau nous quitter. Qu'est-ce que la richesse ? L'ombre est vide, la fumée disparaît, la couleur de l'herbe, ou mieux encore, les couleurs sont plus insignifiantes. Pourquoi es-tu gonflé par l'herbe ? La richesse ne va-t-elle pas aux voleurs, aux adultères, aux fornicateurs et aux pilleurs de tombes ? Est-ce que cela vous rend fier d’avoir de tels complices dans vos acquisitions ? Ou aimez-vous l'honneur ? Mais pour l’honneur, il n’y a pas de meilleur moyen que l’aumône : les honneurs acquis par la richesse et la prédominance du pouvoir sont forcés et odieux aux autres ; et les honneurs dus aux aumônes sont donnés selon la bonne volonté et la conscience des personnes qui les honorent. C’est pourquoi les fidèles eux-mêmes ne pourront jamais leur retirer ces honneurs. Mais si les gens ont un tel respect pour les miséricordieux et leur souhaitent tout le meilleur, alors pensez quelle récompense, quelle récompense ils recevront de Dieu, l'amant de l'humanité. Cherchons cette richesse, éternelle et ne disparaissant jamais, afin que, devenus grands ici et glorifiés là, nous puissions obtenir des bénédictions éternelles, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Celui-ci est couché sur les seins du Christ. Vous pourriez être intéressé par :