Беседа 33

Jan 4:21–22. Ježíš jí říká: Věř mi, že přichází čas, kdy budeš uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě. Vy nevíte, čemu se klaníte, ale my víme, čemu se klaníme my, neboť spása pochází od Židů. 1. Člověk vždy potřebuje víru. – Víra nás jako loď přenáší přes moře života. – 2. O pravé úctě k Bohu. – Respekt studentů k jejich učiteli. "Není nic vyššího než láska Kristova." – 3. Pokora a něha přitahovaly k Janovi zvláštní lásku Ježíše Krista. -Apoštol Petr. – Pokora jako základ ctnosti. - Marnost bohatství. - Výzva k almužně. 1. Víru potřebujeme všude, milovaní; víra je matkou všech požehnání, lékem ke spasení; bez ní není možné asimilovat žádné z vznešených dogmat. Tak jako lidé, kteří se pokoušejí přeplout moře bez lodi, i když mohou trochu plavat rukama a nohama, ale když se natáhnou dál, jsou brzy pohlceni vlnami, tak ti, kteří se nechají vést pouze svým vlastním rozumem, než se cokoli naučí, ztroskotají, stejně jako Pavel říká, že někteří z víry ztroskotali (1 Tim 1,19). Abychom netrpěli stejně, držme se této posvátné kotvy, kterou nyní Kristus vede svou manželku. Když řekla: „Naši otcové se klaněli na této hoře, ale vy říkáte, že místo, kde máme uctívat, je v Jeruzalémě,“ odpověděl jí Kristus: „Věř mi, že přichází čas, kdy nebudete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě“ (Jan 4:20-21). Zde jí odhaluje důležité dogma, které neřekl ani Nikodémovi, ani Nathanaelovi. Snažila se dokázat nadřazenost svých rituálů nad židovskými a potvrdila to na příkladu svých otců; ale Kristus jí na tuto otázku neodpověděl, protože pak by bylo zbytečné o tom mluvit a vysvětlovat, proč se její otcové klaněli na té hoře a Židé v Jeruzalémě. Tak o tom mlčel. Odmítá však důležitost obou míst, vyzdvihuje duši manželky s návrhem, že ani Židé, ani Samaritáni nemají nic velkého ve srovnání s tím, co má být dáno v budoucnosti - a pak vysvětluje rozdíl mezi nimi. Zároveň ale dává přednost Židům, neupřednostňuje místo před místem, ale v samotném duchu dává Židům výhodu. Zdálo se, že Kristus řekl toto: o tom místě není třeba diskutovat, ale ve způsobu uctívání Boha mají Židé oproti Samaritánům výhodu – protože, jak říká, „nevíš, čemu se klaníš, ale my víme, čemu se klaníme my“. Jak to, že Samařané nevěděli, koho uctívají? Mysleli si, že Bůh je omezen na místo a existuje v jedné konkrétní zemi; v souladu s tímto konceptem Mu sloužili. Když tedy vyslali k Peršanům velvyslanectví, oznámili, že bůh tohoto místa je na nás pobouřen, takže ho nepředstavují vyšší než modly. Proto nadále sloužili démonům i Bohu a míchali to, co nelze smíchat. Ale Židé byli osvobozeni od tohoto omylu a uznávali Boha, i když ne všichni, jako Boha vesmíru. Proto Kristus říká: „Nevíte, čemu se klaníte, ale my víme, čemu se klaníme. Nedivte se, že se Kristus počítá mezi Židy. Mluví ve vztahu k pojmu manželka jako židovský prorok. Proto jsem použil výraz: „my... skláníme se“. To, že On sám je osobou, kterou je třeba uctívat, ví nyní každý: uctívání je dílem tvora a pro Pána tvora je charakteristické, že uctívání přijímá. Mezitím mluví jako Žid, proto říká: „my“, tedy Židé. A tím, že tímto způsobem povznáší židovský zákon, znovu vzbuzuje důvěru v sebe a přesvědčuje manželku, aby ještě více dbala na jeho slova, protože staví své učení mimo podezření a dává jasně najevo, že pozvedá víru Židů ne podle jednoty rasy, jako jejich spoluobčané. Každý, kdo takto mluví o místě, kterým se Židé nejvíce chlubili a připisovali si výhodu nad všemi národy, kdo jim tak důležitou výhodu ničí, o tom zjevně nemluví proto, aby se někomu zalíbil, ale skutečně a podle prorocké moci. Když tedy Kristus oddělil svou ženu od takových myšlenek slovy: „věřte mi“ a tak dále, dodává: „neboť spása je od Židů“. Tato slova znamenají buď to, že dobré věci pro vesmír pocházejí z Judeje (protože zde začalo poznání Boha, odmítání modl a všech ostatních dogmat; a vaše uctívání, i když nesprávné, pochází od Židů); Takže buď toto, nebo On nazývá svůj příchod na svět spasením; nebo ještě lépe, ten, kdo obojí nazývá spasením, které je podle Krista „od Židů“, nezhřeší. Pavel na to poukázal a řekl: „Od nich je Kristus podle těla, který je Bohem nade vším“ (Řím 9:5). Vidíte, jak Kristus chválí starou smlouvu a ukazuje, že tato smlouva je kořenem dobra a že on sám zákonu nijak neodporuje. Ale ačkoli říká, že počátek všech dobrých věcí pochází od Židů, přece „přijde a již přišel čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě“ (Jan 4:23). My, říká, převyšujeme tě, ženo, ve způsobu našeho uctívání; ale nakonec to přestane; nezmění se jen místo, ale i samotný způsob služby Bohu, a to už je blízko: „přijde čas a už přišel“. 2. Protože proroci vyslovovali své předpovědi již dlouhou dobu, Kristus, který zde takový předpoklad odmítá, říká: „a už to přišlo“. Nemyslete si, říká, že tato předpověď se splní až po dlouhé době. Tato událost se již blíží; brzy „praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě“. Slovy: „praví ctitelé“ vylučuje Židy spolu se Samaritány. Ačkoli první jsou lepší než ti druzí, jsou mnohem horší než budoucí uctívači, a to do té míry, že typ je nižší než pravda. Hovoří zde o církvi, protože se vyznačuje opravdovým a důstojným uctíváním Boha. A „Otec hledá takové ctitele pro sebe“ (Jan 4:23). Pokud takové od pradávna hledal, dovolil židovský způsob uctívání ne proto, že by si to sám přál, ale z blahosklonnosti a proto, aby přivedl Židy k pravdě. Kdo jsou opravdoví fanoušci? To jsou ti, kteří neomezují službu Bohu na žádné místo, ale uctívají Ho v duchu, jak říká Pavel: „Prosím vás, bratři, pro milosrdenství Boží, abyste svá těla přinášeli jako živou oběť, svatou, Bohu příjemnou, což je vaše rozumná služba“ (Řím 12:1). Když Kristus říká: „Bůh je duch“, vyjadřuje tím, že je netělesný. Ale netělesnému se stejná služba náleží a musí být nabízena v tom, co je netělesné v nás, tj. v duši a čisté mysli. Proto říká: „Ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a pravdě“ (Jan 4:24). Protože jak Samaritáni, tak Židé se nestarali o duši, ale měli mnoho péče o tělo a všemožně ho čistili, říká, že ne čistotou těla, ale tím, co je v nás netělesné, tj. mysl, musí sloužit Netělesnému. Proto neobětujte Bohu jako zápalnou oběť ovce a telata, ale sebe; to znamená: přinášet „živou oběť“ a „uctívat v duchu a pravdě“. Předchozí instituce, jako obřízka, zápalné oběti, oběti, kadidlo, byly pouze typy; teď je všechno pravda. Není to maso, co potřebujeme k obřízce, ale spíše zlé myšlenky, křižující se, požírající a zabíjející nerozumné touhy. Manželka je ohromena Jeho slovy a neschopná povznést se do této výšky učení, v zmatení poslouchejte, co říká: „Vím, že přijde Mesiáš, to jest Kristus; až přijde, řekne nám všechno. Ježíš jí říká: „To já k tobě mluvím.“ (Jan 4:25–26). Odkud Samaritáni očekávali příchod Ježíše Krista? Již na začátku sděluje zjevení o Synu – slova: „Učiňme člověka k obrazu našemu k naší podobě“ (Gn 1,26) jsou promluvena k Synu, a ten, kdo mluvil s Abrahamem ve stánku, byl Syn (Gn 13,1 A Jákob o něm prorokoval, dokud nepřijde žezlo, Juda, ani Reconci od jeho nohou neodejde mezi Zákonem). On je poddanost národů.“ (Gn 49,10) A sám Mojžíš říká: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka... z tvých bratří, jako jsem já; poslouchejte ho.“ (Dt 18:15.) Také příběhy o hadovi, o Mojžíšově holi, o Izákovi, o beránkovi a mnohé další mohly oznámit Jeho příchod těm, kdo chtěli porozumět. Proč, říkáte, Kristus neukázal své ženě na tyto prototypy, zatímco Nikodémovi ukázal na hada a připomněl Natanaelovi proroctví; Nic takového jsem jí neřekl? Proč tomu tak je, z jakého důvodu? Protože to byli muži a zabývali se těmito předměty, a ona byla chudá manželka, nevzdělaná, neznalá Písma. Proto k ní nemluví z Písma, ale přitahuje ji k sobě příslibem vody a svým vhledem, čímž ji přivádí ke Kristově památce a nakonec se zjevuje. Kdyby jí to řekl od samého začátku, když se Ho ještě nezeptala, pak by se jí zdálo, že říká něco prázdného a neuskutečnitelného. A nyní, krůček po krůčku, když si to připomněl její paměti, zjevuje se v pravý čas. Židům, i když často říkali: "Jak dlouho nás budeš držet v bezvědomí? Jsi-li Kristus, řekni nám to jasně" (Jan 10:24), - nedal jasnou odpověď; a Samaritánce o sobě přímo řekl, že je Kristus. To proto, že manželka měla lepší úmysly než Židé; neptali se proto, aby se od Něho učili, ale aby se Mu neustále posmívali; a pokud se chtěli učit, pak pro ně bylo pro tento účel dostatečné učení jak v Jeho rozhovorech, tak v Písmu a v Jeho zázracích. Ale to, co manželka řekla, mluvila z upřímného srdce, s čistým úmyslem, a to je zřejmé z jejích následných činů. Ona sama Mu naslouchala a věřila a přitahovala k víře ostatní; a ve všem je vidět horlivost a víra manželky. „V tomto čase přišli jeho učedníci“ (Jan 4:27). Přišli ve velmi vhodnou dobu, protože vyučování již skončilo. "A byli překvapeni, že mluvil k ženě, ale nikdo neřekl: co požaduješ? nebo: o čem to s ní mluvíš?" 3. Proč byli překvapeni? Jeho mírnost a krajní pokora spočívá v tom, že On, jak je tak velký, se s takovou pokorou rozhodl mluvit s chudou ženou a navíc se Samaritánkou. A přestože byli překvapeni, na důvod rozhovoru se nezeptali. Tak byli učeni dodržovat povinnost učedníků, tak se Ho báli a respektovali Ho. I když Ho ještě pořádně nepochopili, přesto na Něho pohlíželi jako na úžasného člověka a měli k němu velkou úctu. Pravda, v mnoha případech projevili velkou odvahu, jako například Jan padl na svou hruď, nebo když k němu přistoupili, řekli: „Kdo je největší v království nebeském“ (Matouš 18:1)? Také Zebedeovi synové ho požádali, aby jeden seděl po Jeho pravici a druhý po Jeho levici (Marek 10:37). Proč se Ho v tomto případě nezeptali? Protože všechny ty případy se týkaly jich samých, a proto měli potřebu se ptát; a současná okolnost se jich vůbec netýkala. Ano, a Jan to udělal 27, po dlouhé době, na konci, když se k Němu těšil zvláštní blízkosti a byl zcela přesvědčen o Kristově lásce: on, jak se říká, byl učedníkem, „kterého Ježíš miloval“ (Jan 13:23). Co lze srovnat s takovou blažeností? Ale my, milovaní, se neomezíme jen na to, abychom se zalíbili apoštolovi, ale uděláme vše proto, abychom byli mezi blaženými; Napodobujme evangelistu, a proto se podívejme, jak získal tak velkou lásku. Co? Opustil svého otce, loď a sítě a následoval Krista. Ale to měl společné se svým bratrem, s Petrem, Ondřejem a ostatními apoštoly. Co zvláštního dalo vzniknout velké lásce Kristově? Sám evangelista o sobě nic neříká, kromě toho, že byl milován Spasitelem; a ze skromnosti mlčí o ctnostech, pro které byl milován. Že ho Kristus miloval nějakou zvláštní láskou, je zřejmé každému; není však jasné, že mluvil s Kristem nebo se Ho na něco ptal odděleně od ostatních, jak to často dělali Petr, Filip, Jidáš a Tomáš; Teprve potom to vidíme, když se Jan chtěl zalíbit svému spoluapoštolovi a ukázat mu poslušnost (Jan 13:24–25). Když ho hlavní apoštol znamením nabádal, aby to udělal, zeptal se Ježíše, protože oba tito apoštolové měli k sobě velkou lásku. Vidíme tedy, že spolu vešli do chrámu a společně mluvili k lidem. Je pravda, že Petr vždy jedná a mluví s větší horlivostí a nakonec uslyšel od samotného Krista: "Miluješ mě víc než oni?" (Jan 21:15). A ten, kdo miluje „více než oni“, byl samozřejmě sám milován. Ale to zjevně pocházelo z lásky k Ježíši, nebo dokonce z lásky samotného Ježíše. Co tedy vzbudilo v Johnovi zvláštní lásku? Zdá se mi, že tento manžel projevil zvláštní skromnost a mírnost; V žádném případě proto neprojevil odvahu. A jak velká je tato ctnost, lze vidět na příkladu Mojžíše, kterého to přesně učinilo tak velkým a slavným. Nic se nevyrovná pokoře. Proto s ním Kristus započal učení o blahoslavenstvích: zamýšlel položit jakoby základ největší stavby, položil na první místo pokoru. Bez ní je nemožné, nemožné být spasen; i když se někdo postil, modlil, dával almužny, ale pokud to dělá s pýchou a nemá pokoru, je to všechno odporné; a pokud se to děje s pokorou, pak ochotně, laskavě a důvěryhodně. Pokořme se tedy, milovaní, pokořme se; a pokud zůstaneme bdělí sami nad sebou, pak pro nás tato ctnost bude velmi snadná. A na co jsi opravdu hrdý, člověče? Nevidíš bezvýznamnost své povahy, poddajnost (zlu) své vůle? Myslete na svou smrt, myslete na své četné hříchy. Možná jste však dokázali mnoho velkých věcí, a proto jste na sebe arogantní? Ale tady ztratíte všechno. O pokoru se nemusí starat ani tak hříšník, jako spíše ctnostný. proč tomu tak je? Neboť hříšník je svým svědomím nucen k pokoře a ctnostný, není-li nad sebou příliš bdělý, jako by ho foukal vítr, je povýšen a hned zatemněn jako slavný farizeus. Pomáháš chudým, ale dáváš jim ne své, ale Pánovo, společné všem Jeho služebníkům, jako jsi ty. Proto, když člověk vidí své vlastní v neštěstí bližního a studuje svou vlastní povahu v jiných, je o to potřebnější se pokořit. Snad jsme také pocházeli ze stejných předků; a pokud jsme získali bohatství, pak nás může opět opustit. co je bohatství? Stín je prázdný, kouř mizí, barva trávy, nebo ještě lépe, barvy jsou nevýraznější. Proč tě tráva nadýmá? Nemají bohatství zloději, cizoložníci, smilníci a vykradači hrobů? Je pro vás hrdý na to, že máte ve svých akvizicích takové komplice? Nebo miluješ čest? Ale pro čest není lepšího prostředku než almužna: pocty získané bohatstvím a převahou moci jsou vynucené a nenávistné vůči ostatním; a pocty za almužny se udělují podle dobré vůle a svědomí lidí, kteří je ctí. Proto samotní ctitelé nikdy nemohou tyto pocty odebrat. Ale mají-li lidé takovou úctu k milosrdným a přejí jim vše nejlepší, pak pomyslete, jakou odměnu, jakou odměnu dostanou od Boha, milovníka lidstva. Hledejme toto bohatství, věčně přebývající, nikdy nemizející, abychom, když jsme se zde stali velkými a tam oslaveni, dosáhli věčných požehnání skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ To je položeno na Kristových prsou. Mohlo by vás zajímat: