Беседа 33

Йоан 4:21–22. Исус й казва: Повярвай Ми, че идва време, когато ще се покланяш на Отца нито на тази планина, нито в Йерусалим. Вие не знаете на какво се кланяте, но ние знаем на какво се кланяме, защото спасението идва от евреите. 1. Човек винаги има нужда от вяра. – Вярата като кораб ни пренася през морето на живота. – 2. За истинската почит към Бога. – Уважение на учениците към техния Учител. "Няма нищо по-високо от любовта на Христос." – 3. Смирението и нежността привлякоха специалната любов на Исус Христос към Йоан. - Апостол Петър. – Смирението като основа на добродетелта. - Суета на богатство. - Призив към милостиня. 1. Имаме нужда от вяра навсякъде, възлюбени; вярата е майката на всички благословии, лекарството за спасение; без него е невъзможно да се усвои някоя от високите догми. Точно както хората, които се опитват да прекосят морето без кораб, въпреки че могат да плуват малко, използвайки ръцете и краката си, но, като се простират по-нататък, скоро биват погълнати от вълните, така и онези, които се ръководят само от собствения си разум, преди да научат нещо, претърпяват корабокрушение, точно както Павел казва, че някои по отношение на вярата са претърпели корабокрушение (1 Тим. 1:19). За да не страдаме и ние, нека се хванем за тази свещена котва, с която сега Христос води жена си. Когато тя каза: „Нашите бащи се покланяха на тази планина, а ти казваш, че мястото, където трябва да се покланяме, е в Ерусалим“, Христос й отговори: „Повярвай Ми, че идва време, когато ще се покланяте на Отца нито на тази планина, нито в Ерусалим“ (Йоан 4:20-21). Тук Той й разкрива важна догма, която не е казал нито на Никодим, нито на Натанаил. Тя се опита да докаже превъзходството на своите ритуали над еврейските и потвърди това с примера на бащите си; но Христос не й отговори на този въпрос, защото тогава би било излишно да говорим за това и да обясняваме защо нейните бащи са се покланяли в тази планина, а евреите в Йерусалим. Така че Той запази мълчание за това. Но отхвърляйки важността и на двете места, Той възвисява душата на съпругата с внушението, че нито евреите, нито самаряните имат нещо велико в сравнение с това, което ще бъде дадено в бъдещето - и след това обяснява разликата между тях. Но в същото време той дава предпочитание на евреите, не предпочитайки място пред място, но в самия дух дава предимство на евреите. Христос сякаш каза това: няма нужда да спорим за мястото, но по отношение на поклонението на Бога евреите имат предимство пред самаряните - защото, казва той, „вие не знаете на какво се кланяте, но ние знаем на какво се кланяме“. Как самаряните не са знаели на кого се покланят? Те смятаха, че Бог е ограничен до едно място и съществува в една определена страна; в съответствие с тази концепция те Му служеха. Така, след като изпратиха пратеничество при персите, те обявиха, че богът на това място е възмутен от нас, като по този начин го представиха като не по-висок от идолите. Затова те продължиха да служат както на демоните, така и на Бога, смесвайки това, което не може да се смеси. Но евреите бяха свободни от тази грешка и признаха Бог, макар и не всички, като Бог на вселената. Затова Христос казва: „Вие не знаете на какво се кланяте, но ние знаем на какво се кланяме“. Не се учудвайте, че Христос се причислява към евреите. Той говори във връзка с понятието съпруга като еврейски пророк. Затова използвах израза: „ние... се покланяме“. Това, че Самият Той е личността, на която трябва да се покланяме, вече е известно на всички: да се покланяш е дело на създание и за Господаря на създанието е характерно да приема поклонение. Междувременно Той говори като евреин, затова казва: „ние“, тоест евреи. И като издига еврейския закон по този начин, Той отново вдъхва доверие в Себе Си и убеждава съпругата да се вслушва още повече в думите Му, защото Той поставя учението Си извън подозрението и изяснява, че Той издига вярата на евреите не според единството на расата, както техните съплеменници. Всеки, който говори така за място, с което евреите най-много се хвалеха и си приписваха предимство пред всички народи, който унищожава такова важно предимство за тях, очевидно не говори за това, за да угоди на някого, а наистина и според пророческата сила. И така, дистанцирайки жена си от подобни мисли с думите: „повярвай Ми” и т.н., Христос добавя след това: „защото спасението е от юдеите”. Тези думи означават или, че добрите неща за вселената произхождат от Юдея (тъй като тук започва познаването на Бога, отхвърлянето на идолите и всички други догми; и вашето поклонение, макар и неправилно, произхожда от евреите); И така, или това, или Той нарича Своето идване в света спасение; или още по-добре, този, който нарича и двете спасение, което според Христос „е от евреите“, няма да съгреши. Посочвайки това, Павел каза: „от тях е Христос по плът, който е Бог над всичко“ (Римляни 9:5). Виждате как Христос възхвалява стария завет и показва, че този завет е коренът на доброто и че самият Той по никакъв начин не противоречи на закона. Но въпреки че Той казва, че началото на всички добри неща идва от евреите, все пак „ще дойде времето и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца в дух и истина“ (Йоан 4:23). Ние, казва той, те превъзхождаме, жено, в начина на поклонение; но накрая ще спре; не само мястото ще се промени, но и самият начин на служене на Бога, а това вече е близо: „ще дойде времето и то вече е дошло“. 2. Тъй като пророците са изричали своите предсказания от дълго време, Христос, отхвърляйки такова предположение тук, казва: „и вече дойде“. Не мислете, казва той, че това предсказание ще се сбъдне едва след дълго време. Това събитие вече предстои; скоро „истинските поклонници ще се покланят на Отца в дух и истина“. С думите: „истински поклонници” Той изключва евреите заедно със самаряните. Въпреки че първите са по-добри от вторите, те са много по-лоши от бъдещите поклонници, доколкото типът е по-нисък от истината. Тук той говори за Църквата, защото тя се характеризира с истинско и достойно поклонение на Бога. И „Отец търси за Себе Си такива поклонници“ (Йоан 4:23). Ако Той е търсил такива от древни времена, Той е допуснал еврейския начин на поклонение не защото Сам го е желаел, а от снизхождение и за да доведе евреите към истината. Кои са истинските фенове? Това са онези, които не ограничават служението на Бога до някое място, но Му се покланят в духа, точно както Павел казва: „Моля ви, братя, чрез Божиите милости да предадете телата си в жертва жива, свята, благоугодна на Бога, което е вашето разумно служение” (Рим. 12:1). Когато Христос казва: „Бог е дух“, той изразява, че е безплътен. Но на безплътните същото служене се дължи и трябва да се предлага в това, което е безплътно в нас, т.е. в душата и чистия ум. Ето защо той казва: „тези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина“ (Йоан 4:24). Тъй като и самаряните, и евреите не се интересуваха от душата, но много се грижиха за тялото, като го очистваха по всякакъв начин, Той казва, че не чрез чистотата на тялото, а чрез това, което е безплътно в нас, т. е. ума, трябва да служи на Безплътното. Затова не принасяй овце и телета, а себе си на Бога като всеизгаряне; ето какво означава: да представиш „жива жертва“ и „да се покланяш в дух и истина“. Предишните институции, като обрязване, всеизгаряния, жертвоприношения, тамян, бяха само символи; сега всичко е истина. Не плътта трябва да обрязваме, а по-скоро злите мисли, разпъването на себе си, поглъщането и умъртвяването на неразумните желания. Съпругата е изумена от думите Му и не можейки да се издигне до тази висота на учението, в недоумение слуша какво казва той: „Знам, че ще дойде Месията, тоест Христос; когато дойде, ще ни каже всичко. Исус й казва: „Аз съм, който ти говоря" (Йоан 4:25-26). Къде са очаквали самаряните идването на Христос, когато са приели само Мойсей? От самото Писание на В самото начало той съобщава откровение за Сина - думите: "Да създадем човека по Наше подобие" (Бит. 1:26) са изречени на Сина (Бит. 13:1). нозете му, докато дойде Помирителят, и на Него се покорят народите” (Бит. 49:10) А самият Моисей казва: “Господ, вашият Бог, ще ви въздигне пророк... изсред братята ви като мен; слушайте Го” (Втор. 18:15) Също така историите за змията, за жезъла на Мойсей, за Исаак, за агнето и много други биха могли да възвестят идването Му на тези, които искат да разберат. Защо, ще кажете, Христос не посочи на жена си тези прототипи, а на Никодим посочи змията и напомни на Натанаил пророчествата; Не съм ли й казал такова нещо? Защо е това, по каква причина? Защото те бяха мъже и се занимаваха с тези теми, а тя беше бедна съпруга, неучена, непознаваща Писанията. Ето защо Той не й говори от Писанията, а я привлича към Себе Си с обещанието за вода и Своето прозрение, като по този начин я довежда до спомена за Христос и накрая разкрива Себе Си. Ако Той й беше казал това от самото начало, когато още не беше Го попитала, тогава щеше да й се стори, че Той казва нещо празно и неосъществимо. И сега, малко по малко, като го донесе в нейната памет, Той се разкрива навреме. На евреите, въпреки че често казваха: "Докога ще ни държиш в недоумение? Ако си Христос, кажи ни направо" (Йоан 10:24), - Той не даде ясен отговор; и на самарянската жена той директно каза за Себе Си, че Той е Христос. Това е така, защото съпругата е била по-добронамерена от евреите; питаха не за да се учат от Него, а за да Му се подиграват постоянно; и ако искаха да се научат, тогава за тази цел имаше достатъчно учение за тях и в Неговите беседи, и в Писанията, и в Неговите чудеса. Но това, което каза съпругата, тя го каза от искрено сърце, с чисто намерение и това се вижда от последващите й действия. Самата тя Го слушаше и вярваше, и други привличаше към вярата; и усърдието и вярата на съпругата се виждат във всичко. „В това време дойдоха учениците Му“ (Йоан 4:27). Те пристигнаха в много подходящо време, защото учението вече беше свършило. „И те се учудиха, че Той говори на жената; но нито един не каза: какво искаш? или: за какво говориш с нея? 3. Защо бяха изненадани? Неговата кротост и изключително смирение се състои в това, че Той, бидейки толкова велик, с такова смирение благоволи да разговаря с една бедна жена и освен това със самарянка. И въпреки че бяха изненадани, не попитаха за причината за разговора. Ето как те бяха научени да спазват дълга на учениците, така те се страхуваха и уважаваха Него. Въпреки че все още нямаха правилно разбиране за Него, те все пак гледаха на Него като на прекрасен човек и изпитваха голямо уважение към него. Наистина, в много случаи те проявяваха много смелост, като например Йоан падна на гърдите Му или, приближавайки се до Него, казаха: „Кой е по-велик в Царството небесно“ (Матей 18:1)? Също така синовете на Зеведей Го помолиха един да седне от дясната Му страна, а друг от лявата (Марк 10:37). Защо не Го попитаха в случая? Защото всички тези случаи засягаха самите тях и затова имаха нужда да питат; и настоящото обстоятелство изобщо не ги засягаше. Да, и Йоан направи това 27, след дълго време, накрая, когато се радваше на особена близост с Него и беше напълно уверен в любовта на Христос: той, както се казва, беше ученикът, „когото Исус обичаше“ (Йоан 13:23). Какво може да се сравни с такова блаженство? Но ние, възлюбени, няма да се ограничим само с това да угодим на апостола, но ще направим всичко, за да бъдем сред блажените; Нека подражаваме на евангелиста и за това вижте как той придоби такава голяма любов. какво? Той остави баща си, лодката и мрежите и последва Христос. Но той имаше това общо с брат си, с Петър, Андрей и другите апостоли. Кое беше специалното, което породи голямата любов на Христос? Самият евангелист не казва нищо за себе си, освен че е бил обичан от Спасителя; и от скромност премълчава добродетелите, заради които е бил обичан. Това, че Христос го възлюби с някаква специална любов, е очевидно за всички; обаче не е ясно дали той е разговарял с Христос или Го е питал за нещо отделно от другите, както често са правили Петър, Филип, Юда и Тома; Едва тогава виждаме това, когато Йоан иска да угоди и да покаже покорство на своя събрат апостол (Йоан 13:24-25). Когато главният апостол го подкани да направи това със знак, тогава той попита Исус, защото и двамата тези апостоли имаха голяма любов един към друг. Така че виждаме, че те влязоха в храма заедно и говориха на хората заедно. Вярно, Петър винаги действа и говори с по-голяма жар и накрая чу от самия Христос: „Обичаш ли Ме повече от тях?“ (Йоан 21:15). И този, който обича „повече от тях“, разбира се, самият той е бил обичан. Но това очевидно идва от любов към Исус или дори от любовта към самия Исус. И така, какво събуди специална любов към Джон? Струва ми се, че този съпруг прояви особена скромност и кротост; Затова в никакъв случай не прояви смелост. И колко голяма е тази добродетел, може да се види от примера на Мойсей, когото именно това направи толкова велик и славен. Нищо не може да се сравни със смирението. Ето защо Христос започна с него учението за блаженствата: възнамерявайки да положи като че ли основата на най-великата сграда, Той постави смирението на първо място. Без него е невъзможно, невъзможно е да бъдеш спасен; дори ако някой е постил, молил се, давал милостиня, но ако го прави с гордост и няма смирение, всичко това е подло; и ако е направено със смирение, тогава е направено с желание, любезно и достойно за доверие. И така, нека се смирим, възлюбени, нека се смирим; и ако останем бдителни над себе си, тогава тази добродетел ще бъде много лесна за нас. И какво наистина може да те накара да се гордееш, човече? Не виждате ли нищожността на вашата природа, угодничеството (към злото) на вашата воля? Помислете за смъртта си, помислете за многото си грехове. Но може би сте постигнали много велики неща и затова сте арогантни към себе си? Но тук губите всичко. Не толкова грешникът, колкото добродетелният трябва да се грижи за смирението. защо е така Защото грешникът е принуден към смирение от съвестта си, а добродетелният, ако не е много бдителен над себе си, като повеян от вятъра, се превъзнася и веднага помрачава като известния фарисей. Помагаш на бедните, но им даваш не своето, а Господното, общо за всички Негови слуги като теб. Ето защо, виждайки своето в нещастието на ближния и изучавайки собствената си природа в другите, е още по-необходимо да се смириш. Може би ние също сме произлезли от едни и същи предци; и ако сме придобили богатство, то пак може да ни напусне. Какво е богатство? Сянката е празна, димът изчезва, цветът на тревата или още по-добре цветовете са по-незначителни. Защо се надуваш от тревата? Богатството не отива ли при крадци, прелюбодейци, блудници и грабители на гробове? Прави ли ви гордост, че имате такива съучастници в придобивките си? Или обичаш честта? Но за честта няма по-добро средство от милостинята: почестите, придобити чрез богатство и надмощие на властта, са принудени и омразни за другите; и почестите, дължими на милостинята, се дават според добрата воля и съвестта на хората, които ги почитат. Ето защо самите богомолци никога не могат да отнемат тези почести. Но ако хората имат такова уважение към милостивите и им желаят всичко най-добро, тогава помислете каква награда, каква награда ще получат от Бог, човеколюбеца. Нека търсим това богатство, вечно пребъдващо, никога неизчезващо, така че, станали велики тук и прославени там, да постигнем вечни блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Това е облегнато върху гърдите на Христос. Може да се интересувате от: