Беседа 33
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 4: 21-22. قال لها يسوع: صدقيني أنه سيأتي وقت تعبدون فيه الآب، لا في هذا الجبل ولا في أورشليم. أنتم لا تعلمون ما نسجدون له، ولكننا نعلم ما نسجد له، لأن الخلاص يأتي من اليهود.
1. يحتاج الإنسان دائمًا إلى الإيمان. – الإيمان كالسفينة يحملنا عبر بحر الحياة. – 2. عن التقوى الحقيقية لله. – احترام الطلاب لمعلمهم . "ليس هناك شيء أسمى من محبة المسيح." – 3. التواضع والحنان جذبا محبة يسوع المسيح الخاصة ليوحنا. - الرسول بطرس. - التواضع أساس الفضيلة. - الغرور بالثروة. - الحث على الزكاة.
1. نحتاج إلى الإيمان في كل مكان أيها الأحباء. الإيمان هو أم كل البركات، دواء الخلاص؛ وبدونها يستحيل استيعاب أي من العقائد السامية. تمامًا كما أن الأشخاص الذين يحاولون عبور البحر بدون سفينة، على الرغم من أنهم يستطيعون السباحة قليلًا باستخدام أيديهم وأرجلهم، ولكنهم يمتدون أبعد، سرعان ما تبتهمهم الأمواج، كذلك أولئك الذين يسترشدون فقط بعقلهم الخاص، قبل أن يتعلموا أي شيء، يتحطمون في السفينة، تمامًا كما يقول بولس أن البعض من الإيمان تحطمت السفينة (1 تيموثاوس 1: 19). وحتى لا نعاني نفس الشيء، دعونا نتمسك بهذه المرساة المقدسة التي يقود بها المسيح زوجته الآن. وعندما قالت: "آباؤنا يسجدون في هذا الجبل، وأنتم تقولون إن المكان الذي نسجد فيه هو في أورشليم"، أجابها المسيح: "صدقيني، أنه تأتي ساعة حين تسجدون للآب، لا في هذا الجبل ولا في أورشليم" (يوحنا 4: 20-21). هنا يكشف لها عقيدة مهمة لم يخبرها بها لا نيقوديموس ولا نثنائيل.
وحاولت إثبات تفوق طقوسها على اليهودية وأكدت ذلك بمثال آبائها؛ لكن المسيح لم يجبها على هذا السؤال، لأنه حينها لن يكون من الضروري الحديث عنه وتوضيح سبب عبادة آبائها في ذلك الجبل، واليهود في أورشليم. فسكت عن ذلك. ولكنه يرفض أهمية كلا الموضعين، ويرفع روح الزوجة قائلاً إنه لا اليهود ولا السامريون لديهم أي شيء عظيم مقارنة بما سيُعطى في المستقبل - ثم يشرح الفرق بينهما. ولكنه في نفس الوقت يعطي الأفضلية لليهود، غير مفضل مكان على مكان، بل بالروح نفسه معطيًا اليهود مزية. يبدو أن المسيح يقول هذا: ليست هناك حاجة للجدال حول المكان، ولكن في طريقة عبادة الله، يتمتع اليهود بميزة على السامريين - لأنه، كما يقول، "أنتم لا تعرفون ما تنحني له، لكننا نعرف ما ننحني له". كيف لم يعرف السامريون من يعبدون؟ لقد ظنوا أن الله محدود بمكان، وأنه موجود في بلد معين؛ ووفقاً لهذا المفهوم فقد خدموه.
وهكذا، بعد أن أرسلوا سفارة إلى الفرس، أعلنوا أن إله هذا المكان ساخط علينا، وبالتالي قدموه على أنه ليس أعلى من الأصنام. ولذلك استمروا في خدمة الشياطين والله، وخلطوا ما لا يمكن خلطه. لكن اليهود تحرروا من هذا الخطأ واعترفوا بالله، وإن لم يكن كلهم، إله الكون. ولهذا يقول المسيح: "أنتم لا تعلمون ما تنحني له، ولكننا نعرف ما ننحني له".
فلا تستغربوا أن المسيح يعد نفسه بين اليهود. يتحدث فيما يتعلق بمفهوم الزوجة مثل نبي يهودي. ولهذا السبب استخدمت عبارة: "نحن... ننحني". لقد أصبح الآن معروفًا للجميع أنه هو نفسه الشخص الذي يجب عبادته: العبادة هي عمل مخلوق، ومن سمات رب المخلوق أن يقبل العبادة. وفي هذه الأثناء يتحدث كيهودي، ولهذا يقول: "نحن"، أي يهود. ومن خلال رفع الشريعة اليهودية بهذه الطريقة، فإنه يلهم الثقة بنفسه مرة أخرى ويقنع الزوجة بالانتباه إلى كلماته أكثر، لأنه يضع تعليمه فوق الشك ويوضح أنه يرفع إيمان اليهود ليس وفقًا لوحدة العرق، مثل زملائهم من رجال القبائل. من يتحدث بهذه الطريقة عن المكان الذي كان اليهود يتباهون به كثيرًا وينسبون لأنفسهم ميزة على جميع الأمم، والذي يدمر هذه الميزة المهمة لهم، من الواضح أنه لا يتحدث عن هذا لإرضاء أحد، ولكن حقًا ووفقًا للقوة النبوية. لذلك، بعد أن أبعد زوجته عن مثل هذه الأفكار بالكلمات: "صدقني" وما إلى ذلك، يضيف المسيح: "لأن الخلاص هو من اليهود".
تعني هذه الكلمات إما أن الأشياء الصالحة للكون نشأت من اليهودية (منذ هنا بدأت معرفة الله ورفض الأصنام وكل العقائد الأخرى؛ وعبادتك، رغم أنها غير صحيحة، تأتي من اليهود)؛ فإما هذا وإما أن مجيئه إلى العالم يدعوه خلاصًا. أو بالأحرى، من يدعو كليهما الخلاص، والذي بحسب المسيح "من اليهود"، لا يخطئ. وفي إشارة إلى ذلك قال بولس: "ومنهم المسيح حسب الجسد، الذي هو على الكل إله" (رومية 9: 5). ترى كيف يمتدح المسيح العهد القديم ويظهر أن هذا العهد هو أصل الخير وأنه هو نفسه لا يتعارض بأي شكل من الأشكال مع الناموس. ولكن على الرغم من أنه يقول أن بداية كل الأشياء الصالحة تأتي من اليهود، إلا أنه "ستأتي ساعة، وقد جاءت بالفعل، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق" (يوحنا 4: 23). يقول نحن نتفوق عليك أيتها الزوجة في طريق عبادتنا. لكنها ستتوقف في النهاية؛ لن يتغير المكان فحسب، بل أيضًا طريقة خدمة الله ذاتها، وهذا قريب بالفعل: "سيأتي الوقت وقد جاء بالفعل".
2. بما أن الأنبياء ظلوا ينطقون بنبوءاتهم لفترة طويلة، فإن المسيح، رافضًا مثل هذا الافتراض هنا، يقول: "وقد جاء بالفعل". ولا تعتقد، كما يقول، أن هذا التوقع لن يتحقق إلا بعد فترة طويلة. هذا الحدث قادم بالفعل؛ وقريباً «الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق». بقوله: "العباد الحقيقيون" يستثني اليهود مع السامريين. ومع أن الأولين أفضل من الثاني، إلا أنهم أسوأ بكثير من عباد المستقبل، حتى أن النوع أدنى من الحق. يتحدث هنا عن الكنيسة لأنها تتميز بعبادة الله الحقيقية والمستحقة. "والآب يطلب لنفسه مثل هؤلاء الساجدين" (يوحنا 4: 23). إذا كان يبحث عن مثل هذا منذ العصور القديمة، فقد سمح بطريقة العبادة اليهودية ليس لأنه هو نفسه أرادها، ولكن من باب التنازل ولكي يقود اليهود إلى الحقيقة. من هم المشجعين الحقيقيين؟
هؤلاء هم الذين لا يقتصرون على خدمة الله في مكان ما، بل يعبدونه بالروح، كما يقول بولس: "أطلب إليكم أيها الإخوة برأفة الله أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله، عبادتكم العقلية" (رومية 12: 1). فعندما يقول المسيح: "الله روح" فهو يعبر عن أنه غير مادي. أما غير المادي فإن نفس الخدمة مستحقة ويجب تقديمها في ما هو غير مادي فينا، أي في النفس والعقل النقي. ولهذا يقول: "والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق" (يوحنا 4: 24). وبما أن السامريين واليهود لم يهتموا بالنفس، بل اهتموا كثيرًا بالجسد، وطهروه بكل طريقة ممكنة، يقول أنه ليس بطهارة الجسد، بل بما هو غير مادي فينا، أي العقل، يجب أن نخدم غير الجسد. لذلك لا تقدم غنما وعجولا بل نفسك محرقة لله. وهذا هو ما يعنيه: تقديم "ذبيحة حية" و"العبادة بالروح والحق". المؤسسات السابقة، مثل الختان والمحرقات والذبائح والبخور، لم تكن سوى أنواع؛ الآن كل شيء صحيح.
ليس الجسد الذي نحتاج أن نختنه، بل الأفكار الشريرة، التي نصلب أنفسنا، ونأكل ونميت الشهوات الباطلة.
اندهشت الزوجة من كلامه، ولم تستطع أن ترتفع إلى هذا المستوى من التعليم، في حيرة، استمعي إلى ما يقول: "أنا أعلم أن المسيح، أي المسيح، سيأتي، متى جاء سيخبرنا بكل شيء. قال لها يسوع: "أنا هو الذي أكلمك" (يوحنا 4: 25-26). أين كان السامريون يتوقعون مجيء المسيح عندما قبلوا موسى فقط؟ من كتب موسى ذاتها. في الحقيقة في البداية، ينقل بالفعل إعلانًا عن الابن - الكلمات: "نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا" (تك 1: 26) قيلت للابن. والذي تكلم مع إبراهيم في المظلة هو الابن (تك 13: 1) وتنبأ عنه يعقوب قائلاً: "لا يزول الصولجان من يهوذا، ولا المشترع من بين قدميه حتى يأتي المُصالح، وله الخضوع". الأمم" (تك 49: 10)، وموسى نفسه يقول: "يقيم لك الرب إلهك نبيا... من وسط إخوتك مثلي. "اسمع له" (تثنية 18: 15). كما أن قصص الحية، وعصا موسى، وإسحق، والخروف وغيرها الكثير يمكن أن تعلن مجيئه لمن أراد أن يفهم.
لماذا، تقول، لم يشر المسيح لزوجته إلى هذه النماذج، بينما أشار إلى الحية لنيقوديموس، وذكّر نثنائيل بالنبوات؟ لم أخبرها بشيء كهذا؟ لماذا هذا، لأي سبب؟ لأنهما كانا رجالًا منشغلين بهذه الأمور، وكانت هي زوجة فقيرة، جاهلة، تجهل الكتب المقدسة. لهذا السبب لا يتحدث معها من الكتاب المقدس، بل يجذبها إليه بوعد الماء وبصيرته، وبذلك يصل بها إلى ذكرى المسيح ويكشف أخيرًا عن نفسه. لو كان قد أخبرها بذلك منذ البداية، عندما لم تكن قد سألته بعد، لكان قد بدا لها أنه كان يقول شيئًا فارغًا وغير قابل للتحقيق. والآن، شيئًا فشيئًا، بعد أن أعادها إلى ذاكرتها، كشف عن نفسه في الوقت المناسب. أما بالنسبة لليهود، مع أنهم قالوا كثيرًا: "إلى متى تبقونا في حيرة؟ إن كنت أنت المسيح فقل لنا جهرا" (يوحنا 10: 24)، - لم يعط إجابة واضحة؛ وللزوجة السامرية قال عن نفسه مباشرة أنه هو المسيح.
وذلك لأن الزوجة كانت أحسن نية من اليهود؛ لقد طلبوا ليس من أجل التعلم منه، ولكن من أجل الاستهزاء به باستمرار؛ وإذا أرادوا أن يتعلموا، فقد كان هناك تعليم كافٍ لهم لهذا الغرض في أحاديثه وفي الكتب المقدسة وفي معجزاته. لكن ما قالته الزوجة كان من قلب صادق، ونية صافية، وهذا واضح من تصرفاتها اللاحقة. لقد استمعت إليه هي نفسها وآمنت، وجذبت الآخرين إلى الإيمان؛ وغيرة الزوجة وإيمانها تظهر في كل شيء. "وفي ذلك الوقت جاء تلاميذه" (يوحنا 4: 27). لقد وصلوا في وقت مناسب جدًا، لأن التدريس كان قد انتهى بالفعل. "فتعجبوا أنه تكلم مع المرأة، ولكن لم يقل أحد: في ماذا تطلبين، أو في ماذا تكلمينها؟
3. لماذا فوجئوا؟ إن وداعته وتواضعه الشديد هو أنه، كونه عظيمًا جدًا، تنازل بمثل هذا التواضع للتحدث مع امرأة فقيرة، وعلاوة على ذلك، مع امرأة سامرية. وعلى الرغم من دهشتهم، إلا أنهم لم يسألوا عن سبب الحديث. هكذا تعلموا أن يراعوا واجب التلاميذ، وهكذا كانوا يخافونه ويحترمونه. على الرغم من أنهم لم يكن لديهم فهم مناسب له بعد، إلا أنهم نظروا إليه كشخص رائع وكانوا له احترامًا كبيرًا. صحيح أنهم في كثير من الأحيان أظهروا شجاعة كبيرة، فمثلاً سقط يوحنا على صدره، أو اقتربوا منه وقالوا: "من هو أعظم في ملكوت السموات" (متى 18: 1)؟ وسأله ابنا زبدي أن يجلس واحد عن يمينه وآخر عن يساره (مرقس 10: 37). ولماذا لم يسألوه في هذه الحالة؟ لأن كل تلك الحالات كانت تتعلق بذاتها، ولذلك كان عليهم أن يسألوا؛ والظروف الحالية لا تعنيهم على الإطلاق.
نعم، وقد فعل يوحنا هذا 27، بعد زمن طويل، في النهاية، عندما تمتع بقرب خاص منه وكان واثقًا تمامًا في محبة المسيح: كان، كما يقال، التلميذ "الذي كان يسوع يحبه" (يوحنا 13: 23). ما الذي يمكن مقارنته بمثل هذا النعيم؟ أما نحن أيها الأحباء، فلا نقتصر على إرضاء الرسول فحسب، بل سنفعل كل شيء لنكون من المباركين. فلنتمثل بالإنجيلي، ولننظر لهذا كيف نال مثل هذا الحب العظيم. ماذا؟
لقد ترك أباه وسفينته وشباكه وتبع المسيح. ولكن كان له هذا الأمر المشترك مع أخيه ومع بطرس وأندراوس وسائر الرسل. ما هو الشيء المميز الذي أدى إلى محبة المسيح العظيمة؟ الإنجيلي نفسه لا يقول شيئًا عن نفسه إلا أنه كان محبوبًا من قبل المخلص. ومن باب التواضع يصمت عن الفضائل التي أحبه من أجلها. إن حقيقة أن المسيح أحبه بنوع من الحب الخاص أمر واضح للجميع. ولكن ليس من الواضح أنه تحدث مع المسيح أو سأله عن أي شيء منفصلاً عن الآخرين، كما فعل كثيرًا بطرس وفيلبس ويهوذا وتوما؛ عندها فقط نرى هذا عندما أراد يوحنا إرضاء زميله الرسول وإظهار الطاعة له (يوحنا 13: 24-25). ولما حثه رئيس الرسل على ذلك بعلامة، سأل يسوع، لأن كلا الرسولين كان لديهما محبة عظيمة لبعضهما البعض. فنرى أنهم دخلوا الكنيسة معًا وتكلموا مع الشعب معًا. صحيح أن بطرس يتصرف دائمًا ويتحدث بحماس أكبر، وفي النهاية سمع من المسيح نفسه: "أتحبني أكثر منهم؟" (يوحنا 21: 15).
ومن أحب "أكثر منهم" كان بالطبع محبوبًا. ولكن من الواضح أن هذا جاء من محبة يسوع، أو حتى من محبة يسوع نفسه. إذًا، ما الذي أثار الحب الخاص ليوحنا؟ ويبدو لي أن هذا الزوج أظهر تواضعًا ووداعة خاصة؛ ولهذا السبب لم يظهر الشجاعة بأي حال من الأحوال. وكم يمكن رؤية عظمة هذه الفضيلة من مثال موسى، الذي جعله هذا بالتحديد عظيمًا ومجدًا.
لا شيء يمكن مقارنته بالتواضع. لهذا السبب بدأ المسيح معه تعليم التطويبات: إذ أراد أن يضع أساسًا لأعظم بناء، وضع التواضع في المقام الأول. بدونها يكون من المستحيل، من المستحيل أن يتم خلاصك؛ حتى لو صام أحد، وصلى، وأعطى الصدقات، ولكن إذا فعل ذلك بكبرياء ولم يتواضع، فكل هذا حقير؛ وإذا تم ذلك بالتواضع، فإنه يتم عن طيب خاطر ولطف وجديرة بالثقة. فلنتواضع إذن أيها الأحباء، لنتواضع؛ وإذا ظللنا يقظين على أنفسنا، فستسهل علينا هذه الفضيلة كثيرًا. وما الذي يجعلك فخوراً حقاً يا رجل؟ ألا ترى عدم أهمية طبيعتك، والرضا (تجاه الشر) بإرادتك؟ فكر في موتك، فكر في ذنوبك الكثيرة. لكن ربما تكون قد أنجزت الكثير من الأشياء العظيمة، ولهذا السبب تتكبر على نفسك؟ ولكن هذا هو المكان الذي تخسر فيه كل شيء. ليس الخاطئ بقدر ما يحتاج الفاضل إلى الاهتمام بالتواضع. لماذا هذا؟
لأن الخاطئ يضطر إلى التواضع بضميره، والفاضل، إذا لم يكن يقظًا جدًا على نفسه، كما لو كانت تهب عليها الريح، يتعالى ويظلم على الفور مثل الفريسي الشهير. أنت تساعد الفقراء، ولكنك لا تعطيهم ما لك، بل ما للرب، المشترك بين جميع عبيده مثلك. لهذا السبب، عندما ترى نفسك في مصيبة جارك وتدرس طبيعة الآخرين في الآخرين، فمن الضروري أن تتواضع. وربما نحن أيضاً ننحدر من نفس الأجداد؛ وإذا اكتسبنا الثروة، فيمكنها أن تتركنا مرة أخرى. ما هي الثروة؟ الظل فارغ، والدخان يختفي، ولون العشب، أو الأفضل من ذلك، الألوان أقل أهمية. لماذا أنت منتفخ من العشب؟ أليست الثروة تذهب إلى اللصوص والزناة والزناة وسارقي القبور؟ هل يجعلك فخوراً بوجود مثل هؤلاء المتواطئين في عمليات الاستحواذ الخاصة بك؟ أم تحب الشرف؟ ولكن من أجل الشرف لا توجد وسيلة أفضل من الصدقات: فالتكريم الذي يتم الحصول عليه عن طريق الثروة والسيطرة على السلطة يكون قسريًا ومكروهًا من قبل الآخرين؛ ويتم منح التكريم المستحق على الصدقات وفقًا لإرادة وضمير الأشخاص الذين يكرمونهم.
ولهذا السبب لا يمكن للمصلين أنفسهم أن يسلبوا هذه الأوسمة أبدًا. ولكن إذا كان الناس يكنون مثل هذا الاحترام للرحماء ويتمنون لهم كل التوفيق، ففكروا في المكافأة والمكافأة التي سيحصلون عليها من الله محب البشر. فلنطلب هذا الغنى، الباقي إلى الأبد، والذي لا يختفي أبدًا، حتى إذ صرنا عظماء هنا وممجدين هناك، ننال البركات الأبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
المتكئ على صدري المسيح.
قد تكون مهتمًا بـ: