Беседа 32

Ін.4:13–14. Ісус сказав їй у відповідь: Кожен, хто п'є воду цю, спрагне знову, а хто питиме воду, яку Я дам йому, той не жадатиме навіки; але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя. 1. Святе Письмо називає Святого Духа то водою, то вогнем, позначаючи цим не сутність, а діяльність. - Продовження історії самарянки. - 2. Слухняність самарянки. – 3. Мудрість Ісуса Христа у справі навернення людей до спасіння. – Сповіщення до читання Святого Письма. – Диявол не сміє увійти до дому, де є Євангеліє. – Читання духовних книг освячує людину. 1. Благодать Святого Духа в Писанні називається іноді вогнем, іноді водою, і це показує, що такі назви виражають не істоту Його, а тільки дію, тому що Дух як істота невидима однорідна, не складається з різних сутностей. Так вогнем називає Його Іван, говорячи: «Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем» (Мф.3: 11), а водою називає Христос: «у того... з черева потечуть ріки живої води. Це сказав Він про Духа, Якого мали прийняти” (Ів.7:38–39). Так і розмовляючи з жінкою, водою називає Духа: «хто питиме воду, яку Я дам йому, той не хотітиме навіки» . Називається ж Дух вогнем – для визначення теплоти благодаті, яку Він збуджує, та винищення гріхів; а водою – для виразу чистоти та оновлення, що від Нього повідомляється душам, що приймають Його. І слушно. Як сад, квітучий різними, плодоносними і вічно зеленіючими деревами, Він готує ревну душу, не допускаючи в ній відчуттів ні смутку, ні наклепів сатани, але легко гасаючи розпалені стріли лукавого. Але зауваж мудрість Христа, як Він помалу зводить дружину. Він не сказав їй із самого початку: «якби ти знала... Хто каже тобі: дай Мені пити» ; але коли дав їй привід назвати Його юдеєм і викликав на закид, тоді, відбиваючи докор, сказав це. Сказавши ще: «якби ти знала... Хто каже тобі: дай Мені пити, то ти сама просила б у Нього» (Ів.4:10), і обіцянням чогось великого змусивши згадати про предка, Він таким чином дає дружині прозріти. Потім, коли вона заперечила: «Невже ти більший за батька нашого Якова» (Ів.4:12), – Він не сказав: так, Я більше його, бо це могло б здатися їй одним марнославством, коли ще не видно було на те докази; але Він готує її саме тим, що говорить. Він не просто каже: Я дам тобі воду; але спершу показує недостатність води Якова, а потім уже підносить значення Своєї води, бажаючи з якості самих дарів показати відстань і різницю між особами, що дарують, і Свою перевагу перед Яковом. Якщо ти дивуєшся, як би так говорив Христос, Якову, що він дав цю воду, то що скажеш, якщо Я дам тобі ще найкращу? Ти вже попередила Мене сповіданням, що більше Якова, коли заперечила Мені: невже Ти більший за батька нашого Якова, що обіцяєш дати кращу воду; а коли отримаєш цю воду, то вже цілком визнаєш Мене великим його. Чи бачиш неупереджене судження дружини, яка виголошує суд про праотця і про Христа у їхніх справах? Але не так чинили юдеї. Навіть бачачи, що Він бісів виганяє, вони не тільки не вважали Його вищим за предка, але ще називали шаленим. А дружина саме тому грунтує своє судження, чого хоче Христос, тобто. на доказі з Його діл, тому що й сам Він на цьому ґрунтував вирок про Себе, говорячи так: «якщо Я не творю справи Отця Мого, не вірте Мені; а якщо творю, то, коли не вірите Мені, вірте ділам Моїм» (Ів.10:37–38). Таким шляхом і дружина приходить до віри. Тому Христос, почувши слова її: «Невже ти більше отця нашого Якова» , і залишивши промову про Якова, говорить про воду: «Кожен, хто п'є воду цю, - говорить Він, - спрагне знову» (Ів.4: 13), і робить таке порівняння тієї і іншої води, не засуджуючи одну, а тільки показуючи. Не каже, що та вода нікчемна, нічого не означає і гідна зневаги; а стверджує те, про що свідчить і сама істота тієї води: «Кожний, хто п'є воду цю, спрагне знову, а хто питиме воду, яку Я дам йому, той не жадатиме навіки» (Ів.4:13–14). Про воду жива дружина чула ще до того, але не розуміла; а оскільки «живою» водою зазвичай називається безперервно поточна і б'є ключем з невичерпних джерел, то дружина думала, що і тут йдеться про цю воду. Тому, ще ясніше уявляючи їй те, про що говорить, і з порівняння показуючи перевагу однієї води перед іншою, Христос додає: «А хто питиме воду, яку Я дам йому, той не жадатиме навіки» . Цими, так само і наступними словами, як я говорю, Він доводить перевагу води духовної, тому що вода чуттєва не має в собі нічого подібного. Які ж наступні слова? «Вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя» (Ів.4:14). Як сокровенне джерело, що має в собі, ніколи не стало б томитися спрагою, так і має цю воду. І дружина одразу повірила, показавши себе розумніше Никодима, і не тільки розумніше, а й мужніше. Він, почувши багато подібного, нікого не покликав до Христа, та й сам залишався в нерішучості, а вона чинить апостольську справу, всім благовістя, закликаючи до Ісуса, і ціле місто захоплює до Нього. Никодим, почувши слова Спасителя, сказав: «Як це може бути?» (Ін.3: 9). Навіть коли Христос показав йому ясний приклад від вітру, тоді Никодим не прийняв слова Його. А дружина негаразд; спочатку вона дивується, але потім, приймаючи слово Христове без упередження, а як пряму істину, одразу схиляється до віри. Як тільки Христос сказав: «Вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя», дружина одразу каже: «Пане! дай мені цієї води, щоб не мати спраги і не приходити сюди черпати» (Ів.4:14–15). 2. Чи бачиш, як вона потроху сходить на висоту догматів? Спочатку вона шанувала Христа за юдея, що порушує свій закон; потім, коли Він спростував це звинувачення (бо особі, яка мала повідомити їй таке вчення, не слід було залишатися в підозрі), вона, почувши про живу воду, подумала, що Він говорить про чуттєву воду. Далі, дізнавшись, що слова Його мають духовний сенс, вона вірить, що ця вода може знищити почуття спраги, а тільки не знала, що це за вода, і ще дивувалася, вважаючи її, звичайно, вищою за воду чуттєву, але не маючи про неї ясного поняття. Нарешті, прозрівши точніше в цей предмет, проте ще не все зрозумівши, «пане, – каже, – дай мені цієї води, щоб мені не мати спраги і не приходити сюди черпати», – вона вже віддає перевагу Христу Якову. Не буду, каже, мати потреби цього джерела, якщо отримаю від Тебе ту воду. Бачиш, як вона віддає Йому перевагу перед предком? Ось душа благодумна. Вона показала, яка висока думка має про Якова; але побачила вищого, і вже не стримується колишньою думкою. Отже, це була дружина не легковажна (бо не просто приймає слова; та й як це можна сказати, коли вона з такою старанністю випробовувала їх?), беззаперечна і несперечна: це вона показала самим своїм проханням. Колись і юдеям говорив Христос: «Я хліб життя; Хто приходить до Мене, не буде хотіти, і хто вірує в Мене, не буде прагнути ніколи» (Ів.6:35); але вони не тільки не вірили, а й спокушалися. Дружина навпаки не впадає в цю недугу, а наполягає та просить. Юдеям Він говорив: «Той, хто вірує в Мене, ніколи не спрагатиме» , а дружині говорить більш чуттєвим чином: «Хто питиме воду, яку Я дам йому, той не буде спрагли навіки» . Обітниця відносилася до духовних предметів, а не до видимих, тому, піднімаючи її розум обітницями, зупиняється ще на чуттєвих зображеннях, тому що вона не могла ще точно осягати духовних предметів. Якби Він сказав: увіруй у Мене – і ти не пожадаєш, то вона не зрозуміла б сказаного, ще не знаючи, Хто розмовляє з нею і про яку спрагу говорить Він. Чому ж Він не чинив так з юдеями? Бо вони вже бачили багато чудес; а дружина ще не бачила жодного знаку і лише вперше чула такі слова. Тому Він відкриває їй силу через своє прозріння; утім не одразу і викриває її, а що каже? «Піди, поклич чоловіка твого і прийди сюди. Жінка сказала у відповідь: у мене немає чоловіка. Ісус каже їй: Ти правду сказала, що в тебе немає чоловіка, бо в тебе було п'ять чоловіків, і той, котрого маєш нині, не чоловік тобі; це справедливо ти сказала. Жінка каже Йому: Господи! бачу, що Ти пророк» (Ів. 4:16–19). Притому юдеї думали, що зроблять велику справу, якщо вб'ють Христа; а справу дружини всі визнавали худою. Не дивлячись на все це, вона не прикро, а дивується і дивується. Так само Христос зробив із Натанаїлом; не раптом показав своє прозріння, не відразу сказав: «коли ти був під смоковницею, Я бачив тебе» , але тоді вже, коли той спитав: «Чому Ти знаєш мене?» (Ін.1: 48). Христос бажав, щоб і промови Його і чудеса отримували свій початок від тих, що приходять до Нього, і для того, щоб таким чином більше їх зблизити з Собою, і для того, щоб самому уникнути підозри в марнославстві. Так Він чинить і тут. Попереджати дружину викриттям, що вона не має чоловіка, це могло здатися обтяжливим і недоречним; але зробити викриття, отримавши від неї самої привід, це й дуже доречно було, і спонукало її саму з більшою лагідністю вислухати викриття. Але яка, скажеш ти, послідовність у словах: «Піди, поклич чоловіка твого»? 3. Чи бачиш, як вона стала піднесеніша у своїх думках? Та, яка дбала лише про вгамування спраги, вже запитує про догмати. Що ж Христос? Не вирішує питання (не про те Він дбав, щоб тільки відповідати на її запитання, – це заманило б надто далеко); але знову зводить дружину ще на більшу висоту, і проте не раніше їй про це говорить, як вона вже сповідала, що Він пророк, щоб вона з великим переконанням вислуховувала слова Його. Переконавшись у тому, що Він пророк, вона вже не могла сумніватися в тому, що Він міг їй сказати. Тож засоромимося ж ми й червонітимемо. Дружина, яка мала п'ять чоловіків і притому самарянка, показує таку ретельність щодо догматів, і ні час дня, ні те, що вона прийшла за іншою справою, і ніщо інше не відволікає її від бажання пізнати їх: ми ж не тільки не питаємо про догматів, але у всьому чинимо без уваги і як станеться. Тому і все у нас зневажено. Хто з вас, скажіть мені, перебуваючи вдома, бере до рук християнську книгу, вникає в її зміст і відчуває Писання? Ніхто не може цього сказати про себе.