Беседа 32

Јован 4:13–14. Исус јој одговори и рече јој: „Свако ко пије ову воду поново ће ожеднети, али ко пије од воде коју ћу му ја дати неће ожеднети довека; него ће вода коју ћу му ја дати постати у њему извор воде која извире у живот вечни. 1. Свето Писмо назива Духа Светога понекад водом, понекад ватром, означавајући тиме не суштину, већ активност. – Наставак приче о Самарјанки. – 2. Послушност Самарјанке. – 3. Премудрост Исуса Христа у питању обраћења људи на спасење. – Поука за читање Светог писма. – Ђаво се не усуђује да уђе у кућу у којој је Јеванђеље. – Читање духовних књига освећује човека. 1. Благодат Духа Светога у Писму се понекад назива огњем, некад водом, и то показује да овакви називи не изражавају Његову суштину, већ само дејство, јер се Дух, као невидљиво хомогено биће, не састоји од различитих суштина. Тако га Јован назива огњем, говорећи: „Он ће вас крстити Духом Светим и огњем“ (Матеј 3, 11), а Христос Га назива водом: „из утробе ће његове потећи реке воде живе. Ово је рекао о Духу, који су имали да приме“ (Јн. 7, 38–39). Дакле, разговарајући са својом женом, он назива Духа водом: „Ко пије воду коју ћу му ја дати, неће ожеднети довека. Дух се назива огњем да означи топлину благодати коју побуђује и уништење грехова; а водом – да изрази чистоту и обновљење саопштено од Њега душама које Га примају. И довољно поштено. Као нека башта која цвета разним плодним и увек зеленим дрвећем, Он припрема ревносну душу, не допуштајући јој да осети ни тугу ни клевету сатанину, него лако гасећи упаљене стреле злога. Али приметите мудрост Христову, како Он мало по мало подиже своју жену. Није јој од самог почетка рекао: „да си знала... Ко ти каже: дај ми да пијем”; али када јој је дао повода да Га назове Јеврејином и позвао га на прекор, тада је, одражавајући прекор, рекао ово. Рекавши још: „Кад би знао... Ко ти каже: Дај ми да пијем, и сам би Га замолио“ (Јн. 4, 10), и уз обећање нечег великог, приморавајући те да се сетиш свог праоца, Он тако даје жени вид. Затим, када је приговорила: „Јеси ли већи од нашег оца Јакова“ (Јн. 4, 12), Он није рекао: Да, ја сам већа од њега, јер би јој ово могло изгледати као пука таштина, када још није било доказа за то; али је Он за то припрема управо оним што каже. Не каже само: даћу ти воде; али прво показује недовољност Јаковљеве воде, а затим уздиже значај Његове воде, желећи, из својстава самих дарова, да покаже удаљеност и разлику између особа које дају и Његове супериорности над Јаковом. Ако се питате како би Христос рекао Јакову да је дао ову воду, шта ћете онда рећи ако вам ја дам још бољу? Већ си Ме претходио признавши да си већи од Јакова, када си Ми приговорио: да ли си заиста већи од нашег оца Јакова, што обећаваш да ћеш дати бољу воду; и када примите ову воду, већ ћете Ме потпуно препознати као већег од њега. Видиш ли непристрасан суд жене која изриче суд над праоцем и Христом по делима њиховим? Али то нису урадили Јевреји. Чак и видевши да Он изгони демоне, не само да Га нису сматрали вишим од свог праоца, него су Га називали и демонским. А жена свој суд заснива управо на ономе што Христос жели, односно на доказима из Његових дела, јер је Он сам на томе засновао пресуду о Себи, говорећи ово: „Ако не чиним дела Оца свог, не верујте ми; а ако ја чиним, онда ако ми не верујете, верујте делима мојим“ (Јн. 10, 37-38). Управо на тај начин жена долази до вере. Зато Христос, чувши њене речи: „Јеси ли већи од оца нашег Јакова“, и напустивши разговор о Јакову, говори о води: „Сваки који пије ову воду“, каже, „ожеднеће опет“ (Јн. 4, 13), и прави такво поређење обе воде, не осуђујући једну, већ само показујући предност друге. Не каже да је та вода безначајна, ништа не значи и да је достојна презира; али потврђује оно о чему сведочи сама суштина те воде: „Сваки који пије ову воду поново ће ожеднети, а ко пије од воде коју ћу му ја дати, неће ожеднети довека“ (Јн. 4,13-14). Жена је раније чула за живу воду, али није разумела; а како се „жива” вода обично назива текућом и шикљајућом из непрестаних извора, супруга је мислила да се и о овој води овде говори. Стога, још јасније предочавајући јој о чему говори, и из поређења показујући предност једне воде над другом, Христос додаје: „Ко пије воду коју ћу му ја дати неће ожеднети довека. Овим и следећим речима, како кажем, Он доказује супериорност духовне воде, јер чулна вода сама по себи нема ништа слично. Које су следеће речи? „Вода коју ћу му дати постаће у њему извор воде која извире у живот вечни“ (Јован 4:14). Као што неко ко има скривени извор у себи никада не би ожеднео, тако ће и неко ко има ову воду. И жена је одмах поверовала, показавши се интелигентнијом од Никодима, и не само интелигентнијом, већ и храбријом. Он, чувши много сличних ствари, није никога позвао Христу, а сам је остао неодлучан, али она чини апостолски посао, проповедајући свима јеванђеље, призивајући Исуса, и привлачећи к Њему цео град. Никодим, чувши речи Спаситеља, рече: „Како је то могуће? (Јован 3:9). Чак и када му је Христос показао јасан пример са ветра, Никодим ни тада није прихватио Његову реч. Али жена није таква; У почетку је збуњена, али онда, прихватајући реч Христову без предрасуда, али као директну истину, одмах се склања вери. Чим је Христос рекао: „Вода коју ћу му дати постаће у њему извор воде која тече у живот вечни“, жена одмах каже: „Господине, дај ми ову воду, да не ожеднем и да не дођем овамо да црпим“ (Јн. 4, 14-15). 2. Видиш ли како се она мало по мало уздиже до висине догме? Испрва је сматрала да је Христос Јеврејин који крши његов закон; затим, када је Он оповргао ову оптужбу (јер онај ко је морао да јој каже такво учење не треба да остане у сумњи), она је, чувши за живу воду, помислила да Он говори о чулној води. Даље, сазнавши да Његове речи имају духовно значење, она верује да ова вода може уништити осећај жеђи, али само није знала каква је то вода, и још је била збуњена, сматрајући је, наравно, вишом од чулне воде, али немајући јасну представу о томе. Најзад, пошто је тачније сагледала ову тему, али још не разумевши све, „Учитељу“, каже она, „дај ми ове воде, да не ожеднем и да не дођем овде да црпим“, она већ више воли Христа него Јакова. Нећу, каже, имати потребу за овим извором ако добијем ту воду од Тебе. Видите ли како Му она даје предност над Праоцем? Ево добронамерне душе. Показала је какво је високо мишљење имала о Јакову; али видео сам највише, и више ме не спутава моје раније мишљење. Дакле, ово није била неозбиљна супруга (јер она једноставно не прихвата речи; како се то може рећи када их је с таквом пажњом тестирала?), тврдоглава и неаргументована: то је показала самим својим захтевом. Христос је једном рекао Јеврејима: „Ја сам хлеб живота; ко долази к мени неће огладнети, и ко верује у мене, неће ожеднети никада“ (Јован 6:35); али они не само да нису веровали, него су били и кушани. Жена, напротив, не пада у ову болест, већ инсистира и пита. Јеврејима је рекао: „Ко верује у Мене, никада неће ожеднети“, али својој жени каже на чулнији начин: „Ко пије воду коју му Ја дам, неће ожеднети никада“. Обећање се односило на духовне предмете, а не на оне видљиве, па се, уздижући свој ум обећањима, ипак зауставила на чулним сликама, јер још није могла тачно да схвати духовне предмете. Да је рекао: Веруј у мене и нећеш ожеднети, онда она не би разумела шта је речено, не знајући још ко јој се обраћа и о којој жеђи говори. Зашто Он то није учинио Јеврејима? Јер они су већ видели многа чуда; али жена још није видела ни један знак и само је први пут чула такве речи. Зато јој Он открива силу кроз Своју проницљивост; међутим, он је не проказује одмах, али шта каже? "Иди, позови свог мужа и дођи овамо. Жена одговори: Ја немам мужа. Исус јој каже: Истину си рекла да немаш мужа, јер си имала пет мужева, а овај који сада имаш није твој муж; тако си рекао. Жена му каже: Господе, видим да си пророк" (Јн. 4, 16-19). Каква је мудрост у овој жени! С каквом кротошћу прихвата укор! Зашто то не би прихватила, кажете? Али реци ми: није ли Он често и још јаче прекоревао Јевреје? Није исто открити најскривеније мисли и открити тајне послове. Први је карактеристичан само за Бога: нико не зна мисли осим Онога који их има; а дела су позната свима који су у њих укључени. Али Јевреји нису с кротошћу поднели укор, и када је Христос рекао: „Зашто хоћете да ме убијете? (Јн. 7,19), – не само да се нису чудили као жена, него су Га и хулили и клеветали; имали су доказе у другим знацима, али жена је чула само овај; али они не само да се нису чудили, него су Га и грдили говорећи: „Зар ти ниси демон? који тражи да те убије? (Јован 7,20). Она не само да Га не прекори, него се чуди, зачуди се и закључује да је Он пророк, иако је укор жене био јачи од онога што је био њихов, а ми смо у њој били откривени само грех. нису толико мучени разоткривањем заједничких греха као наши приватни. Штавише, Јевреји су сматрали да ће учинити велику ствар ако убију Христа; и сви су препознали женин случај као лош. И поред свега овога, она није изнервирана, већ задивљена и изненађена. Христос је урадио потпуно исту ствар са Натанаилом; Није одједном показао своју проницљивост, није одмах рекао: „Кад си био под смоквом, видео сам те“, него онда, када је упитао: „Зашто ме познајеш?“ (Јован 1:48). Христос је желео да Његова пророчанства и чудеса потичу од оних који Му долазе, како да их тако приближи Себи, тако и да избегне сумњу у сујету. То је оно што Он ради и овде. Упозорити жену прекором да нема мужа могло би изгледати оптерећујуће и неприкладно; али да изнесе укор, пошто је од ње саме добила разлог, ово је било врло прикладно и подстакло је да са већом кротошћу саслуша укор. Али какав је, кажете, редослед у речима: „иди, зови мужа“? Радило се о дару благодати који превазилази људску природу, жена је хитно желела да прими овај дар; Зато каже: „Иди, позови свог мужа“, као да тиме показује да и муж треба да има удео у дару. Жена, у журби да то добије и кријући своја срамотна дела, мислећи да разговара са простом особом, каже: „Немам мужа. Чувши ово, Христос сада у свој разговор у право време уводи укор, прецизно изражавајући оба: Он набраја све претходне мужеве и открива оног кога је она тада скривала. Шта је са женом? Он се не нервира, не бежи од Њега, и не сматра ову околност разлогом за негодовање на Њега, него се још више чуди Њему, и показује још већу чврстину. „Видим“, каже он, „да си ти пророк“. Обратите пажњу на њену разборитост. И после тога она се не потчињава одмах Њему; али ипак мисли и чуди се. Њена реч „видим“ значи: чини ми се да си Ти пророк. Али чим је имала такав појам о Њему, она Га више није питала ни о чему световном: ни о телесном здрављу, ни о имовини или богатству, него одмах о догматима. Шта она говори? „Наши очеви су се клањали на овој гори“, што значи Аврам и његова деца; овде је, како кажу, жртвовао сина; „А ти кажеш да је место где треба да се клањамо у Јерусалиму“ (Јован 4:20). 3. Видите ли како је постала више уздигнута у својим мислима? Она којој је стало само да утоли жеђ, већ се распитује о догмама. Шта је са Христом? Не решава питање (то није оно до чега Њему није стало, само да одговори на њена питања - то би одвело предалеко); али опет уздиже своју жену на још већу висину, али не пре него што јој то каже, пошто је већ признала да је Он пророк, да би она са већим уверењем слушала Његове речи. Пошто се уверила да је Он пророк, више није могла да сумња у оно што би јој касније могао рећи. Па да се стидимо и поцрвенимо. Жена, која је имала пет мужева и, штавише, Самарјанку, показује такву марљивост у погледу догмата, а ни доба дана, ни чињеница да је дошла због неког другог посла, и ништа друго је не одвлачи од жеље да их упозна: не само да се не питамо за догмате, него у свему поступамо не обазирући се на оно што се дешава. Зато је код нас све занемарено. Колико вас, реците ми, док сте код куће, узму хришћанску књигу, удубе се у њен садржај и тестирају Свето писмо? Нико ово не може рећи о себи. Даме и коцкице могу се наћи у поседу веома многих, али књиге ни код кога, или код неколицине, а ни оне се њима не баве ништа више од оних који их уопште немају, везујући их и одлажући заувек у ормане; Све до чега им је стало је само танка кожа (на којој се пишу књиге), лепота писања, а не читање. Да, и књиге се не купују ради зараде, већ да би се показало своје богатство и хвалисање. Сујета иде у такву крајност! Не чујем да се неко хвали да зна шта је у књигама, али чујем да се хвали да су њихове књиге исписане златним словима. Реци ми, каква је корист од овога? Писмо није дато да бисмо га имали у књигама, него да би било записано у нашим срцима. Закључивање заповести само у писаном облику – овакво стицање својствено је само јеврејској сујети; А нама у почетку закон није био дат на овај начин, него „на плочама од меса срца“ (2. Кор. 3:3). Говорећи ово, не обесхрабрујем куповину књига; напротив, ја то хвалим и чак тражим; Желим само да речи и мисли пређу из књига у нашу душу и да се она, асимилујући интелигенцију писања, тако прочисти. Ако се ђаво не усуђује да продре у кућу у којој је Јеванђеље, још мање ће душа која је усвојила мисли Светог писма бити дотакнута или нападнута од стране демона или греха. Зато посвети душу своју, освети тело своје, имајући увек Свето Писмо на уснама и у срцу свом. Ако нас псовка скрнави и изазива демоне, онда је очигледно да духовно читање освећује и привлачи благодат Духа. Свето писмо су божанске химне. Почнимо да их певамо у себи и од њих ћемо припремити лек за духовне болести. Када бисмо знали колико је важно оно што читамо, слушали бисмо са више жара. То увек говорим и никада нећу престати да говорим. Није ли чудно што они који присуствују спектаклима причају једни другима имена возача и плесача, њихово порекло, домовину, занимање, а такође пажљиво говоре о заслугама и манама коња; а они који се овде окупљају не знају ништа што се овде дешава, не знају ни број светих књига? Ако јурите за нечим из задовољства, онда ћу вам показати да овде има много више задовољства. Шта је пријатније, реци ми, шта је чудесније: видети како се човек бори са човеком, или како се човек бори са ђаволом, како се телесно биће надмеће са нематеријалном силом и побеђује је? Ово су борбе које треба да погледате; Похвално је и корисно угледати се на њих, а угледањем се може крунисати, а не гледати на оне борбе у којима конкуренција доноси срамоту имитатору. Гледаш на ту борбу заједно са демонима, а на ову – са анђелима и са самим Господом анђела. Реци ми, да ти је дозвољено да седиш са владарима и краљевима, гледаш и уживаш у спектаклу са њима, зар не би ово сматрао највећом почасти за себе? И ето, заједно са Царем Анђела, созерцавајући и гледајући како ђаво, зграбљен за кичму, улаже све своје напоре да савлада, али никако не савладава, зар не журите да видите такав призор? Како то учинити, кажете? Имајте књигу 26 у својим рукама. У њему ћете видети место борбе, и дужину трчања, и напад ђавола, и уметност праведника. Гледајући ову битку, и сами ћете научити да се борите и ослободите се демона. А оно што се дешава на светским наступима је тријумф демона, а не спектакл људских подвига. Ако није дозвољено ући у храм идола, а још мање ићи на сатански фестивал. Нећу престати да причам и досађујем вам о овоме док не видим исправку – рећи ово „није болно за мене, него за вас назидава“ (Фил. 3:1). Немојте да вас увреди моја опомена; Ако неко треба да се увреди, онда сам то ја, који често говорим и не видим послушност, а не ти, који увек слушаш о томе и никога не слушаш. Али нека не буде да вас стално оптужују за ово; да се ослободиш ове срамоте, и награђени духовним призором, да се удостојиш будуће славе, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: