Беседа 32

Gjoni 4:13–14. Jezusi u përgjigj dhe i tha: "Kushdo që pi këtë ujë do të ketë përsëri etje, por kushdo që pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që do t'i jap unë do të bëhet në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme. 1. Shkrimi i Shenjtë e quan Frymën e Shenjtë herë ujë, herë zjarr, duke treguar me këtë jo thelb, por veprimtari. – Vazhdimi i historisë së gruas samaritane. – 2. Bindja e gruas samaritane. – 3. Urtësia e Jezu Krishtit në çështjen e kthimit të njerëzve në shpëtim. – Një nxitje për të lexuar Shkrimet e Shenjta. – Djalli nuk guxon të hyjë në një shtëpi ku ka Ungjill. – Leximi i librave shpirtërorë e shenjtëron njeriun. 1. Hiri i Shpirtit të Shenjtë në Shkrim herë quhet zjarr, herë ujë, dhe kjo tregon se emra të tillë nuk shprehin thelbin e Tij, por vetëm veprimin, sepse Shpirti, si një qenie homogjene e padukshme, nuk përbëhet nga esenca të ndryshme. Kjo është ajo që Gjoni e quan Atë me zjarr, duke thënë: "Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Mateu 3:11), dhe Krishti e quan ujë: "nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë. Këto gjëra Ai tha për Frymën që ata ishin gati ta merrnin" (Gjoni 7:38-39). Kështu, duke biseduar me gruan e tij, ai e quan ujë Frymë: "Kushdo që pi ujin që do t'i jap unë nuk do të ketë kurrë etje". Shpirti quhet zjarr për të nënkuptuar ngrohtësinë e hirit që Ai ngjall dhe shkatërrimin e mëkateve; dhe me anë të ujit - për të shprehur pastërtinë dhe përtëritjen e komunikuar prej Tij shpirtrave që e pranojnë Atë. Dhe mjaft e drejtë. Si një kopsht i caktuar që lulëzon me pemë të ndryshme pjellore dhe gjithnjë e gjelbëruar, Ai përgatit një shpirt të zellshëm, duke mos e lejuar të ndjejë as trishtim, as shpifje të Satanait, por duke i shuar lehtësisht shigjetat e ndezura të të ligut. Por vini re urtësinë e Krishtit, se si Ai e rrit pak nga pak gruan e tij. Nuk i tha që në fillim: “po ta dije... Kush të thotë: më jep të pi”; por kur ai i dha asaj një arsye për ta quajtur Atë çifut dhe e thirri për ta qortuar, atëherë, duke pasqyruar fyerjen, ai tha këtë. Duke thënë gjithashtu: “Sikur ta dinit... Kush ju thotë: Më jep të pi, atëherë ti vetë do t'i kërkosh Atij” (Gjoni 4:10), dhe me premtimin e diçkaje të madhe, duke të detyruar të kujtosh paraardhësin tënd, Ai i jep kështu gruas shikimin. Pastaj, kur ajo kundërshtoi: “A je më i madh se ati ynë Jakobi” (Gjoni 4:12), Ai nuk tha: Po, unë jam më i madh se ai, sepse kjo mund t'i dukej asaj thjesht si kotësi, kur nuk kishte ende prova për këtë; por Ai e përgatit atë për këtë pikërisht me atë që thotë. Nuk thotë vetëm: do të jap ujë; por së pari ai tregon pamjaftueshmërinë e ujit të Jakobit dhe më pas lartëson rëndësinë e ujit të Tij, duke dashur që nga vetitë e dhuratave të tregojë distancën dhe ndryshimin midis personave që japin dhe epërsisë së Tij ndaj Jakobit. Nëse pyesni veten se si Krishti do t'i thoshte Jakobit që ai i dha këtë ujë, atëherë çfarë do të thoshit nëse të jap edhe më mirë? Ti më ke paraprirë tashmë duke rrëfyer se je më i madh se Jakobi, kur më kundërshtove: a je vërtet më i madh se babai ynë Jakobi, që premton të japësh ujë më të mirë; dhe kur ta merrni këtë ujë, tashmë do të më njihni plotësisht Mua si më të madh se ai. A e shihni gjykimin e paanshëm të gruas që gjykon paraardhësin dhe Krishtin sipas veprave të tyre? Por judenjtë nuk bënë kështu. Edhe duke parë se Ai po i dëbonte demonët, ata jo vetëm që nuk e konsideruan Atë më të lartë se paraardhësi i tyre, por edhe e quajtën demon. Dhe gruaja e bazon gjykimin e saj pikërisht në atë që Krishti dëshiron, pra në prova nga veprat e Tij, sepse Ai vetë e bazoi vendimin mbi Veten e Tij, duke thënë këtë: "Nëse nuk i bëj veprat e Atit tim, mos më besoni; dhe nëse i bëj, atëherë nëse nuk më besoni, besoni veprat e mia" (Gjoni 10:37-38). Kjo është pikërisht mënyra se si gruaja vjen në besim. Prandaj, Krishti, pasi dëgjoi fjalët e saj: "A je më i madh se ati ynë Jakobi" dhe duke lënë bisedën për Jakobin, flet për ujin: "Kushdo që pi këtë ujë," thotë Ai, "do të ketë përsëri etje" (Gjoni 4:13) dhe bën një krahasim të tillë të të dy ujërave, duke mos dënuar njërin, por vetëm duke treguar epërsinë e tjetrit. Ai nuk thotë se ai ujë është i parëndësishëm, nuk do të thotë asgjë dhe është i denjë për përbuzje; por pohon atë për të cilën dëshmon vetë thelbi i atij uji: “Kushdo që pi këtë ujë do të ketë përsëri etje, por kushdo që pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje” (Gjoni 4:13-14). Gruaja kishte dëgjuar më parë për ujin e gjallë, por nuk e kuptonte; dhe meqenëse uji "i gjallë" zakonisht quhet i rrjedhshëm dhe që buron nga burime të pafundme, gruaja mendoi se këtu flitej edhe për këtë ujë. Prandaj, duke i paraqitur asaj edhe më qartë atë për të cilën ai flet dhe nga krahasimi që tregon epërsinë e një uji ndaj një tjetri, Krishti shton: "Kushdo që pi ujin që do t'i jap unë nuk do të ketë kurrë etje". Me këto dhe fjalët vijuese, siç them unë, Ai dëshmon epërsinë e ujit shpirtëror, sepse uji ndijor nuk ka asgjë të ngjashme në vetvete. Cilat janë fjalët e radhës? "Uji që do t'i jap do të bëhet në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme" (Gjoni 4:14). Ashtu si dikush që ka një burim të fshehur brenda vetes nuk do të bëhej kurrë i etur, kështu do të ketë dikush që e ka këtë ujë. Dhe gruaja besoi menjëherë, duke u treguar se ishte më inteligjente se Nikodemi dhe jo vetëm më inteligjente, por edhe më e guximshme. Ai, pasi dëgjoi shumë gjëra të ngjashme, nuk thirri askënd te Krishti dhe ai vetë mbeti i pavendosur, por ajo bën punën apostolike, duke u predikuar ungjillin të gjithëve, duke thirrur Jezusin dhe duke tërhequr gjithë qytetin drejt Tij. Nikodemi, duke dëgjuar fjalët e Shpëtimtarit, tha: "Si mund të jetë kjo?" (Gjoni 3:9). Edhe kur Krishti i tregoi një shembull të qartë nga era, edhe atëherë Nikodemi nuk e pranoi fjalën e Tij. Por gruaja nuk është e tillë; Fillimisht ajo është e hutuar, por më pas, duke e pranuar fjalën e Krishtit pa paragjykime, por si të vërtetë të drejtpërdrejtë, ajo menjëherë priret drejt besimit. Sapo Krishti tha: "Uji që do t'i jap do të bëhet në të një burim uji që rrjedh në jetën e përjetshme", gruaja i thotë menjëherë: "Zotëri, ma jep këtë ujë, që të mos kem etje dhe të mos vij këtu për të nxjerrë" (Gjoni 4:14-15). 2. E shihni sa pak nga pak ajo ngrihet në majat e dogmës? Në fillim ajo e konsideroi Krishtin si një çifut që shkel ligjin e tij; më pas, kur Ai e hodhi poshtë këtë akuzë (sepse personi që duhej t'i thoshte asaj një mësim të tillë nuk duhet të mbetej në dyshim), ajo, pasi kishte dëgjuar për ujin e gjallë, mendoi se ai po fliste për ujin sensual. Më tej, pasi mësoi se fjalët e Tij kanë një kuptim shpirtëror, ajo beson se ky ujë mund të shkatërrojë ndjenjën e etjes, por ajo thjesht nuk e dinte se çfarë lloj uji ishte dhe ishte ende e hutuar, duke e konsideruar atë, natyrisht, më të lartë se uji sensual, por duke mos pasur një ide të qartë për të. Më në fund, duke parë më saktë këtë temë, por duke mos kuptuar ende gjithçka, "Mjeshtër", thotë ajo, "ma jep këtë ujë, që të mos kem etje dhe të mos vij këtu për të nxjerrë", ajo tashmë preferon Krishtin sesa Jakobin. Nuk do të kem, thotë ai, nevojë për këtë burim nëse e marr atë ujë nga Ti. A e shihni se si ajo i jep përparësi Atij mbi Paraardhësin? Këtu është një shpirt me qëllim të mirë. Ajo tregoi se çfarë mendimi të lartë kishte për Jakobin; por unë pashë më të lartën dhe nuk më pengon më mendimi im i mëparshëm. Pra, kjo nuk ishte një grua joserioze (sepse nuk i pranon thjesht fjalët; si mund të thuhet kjo kur i provoi me kaq kujdes?), kokëfortë dhe jo argumentuese: këtë e tregoi me vetë kërkesën e saj. Një herë Krishti u tha judenjve: "Unë jam buka e jetës; ai që vjen tek unë nuk do të ketë më kurrë uri dhe ai që beson në mua nuk do të ketë më kurrë etje" (Gjoni 6:35); por ata jo vetëm që nuk besuan, por edhe u tunduan. Gruaja përkundrazi nuk bie në këtë sëmundje, por këmbëngul dhe pyet. Ai u tha judenjve: "Kush beson në mua nuk do të ketë kurrë etje", por gruas së tij i thotë në mënyrë më sensuale: "Kushdo që pi ujin që i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje". Premtimi i referohej objekteve shpirtërore, dhe jo atyre të dukshme, prandaj, duke e ngritur mendjen me premtime, ajo ende u ndal në imazhet shqisore, sepse ajo ende nuk mund t'i kuptonte me saktësi objektet shpirtërore. Nëse Ai do të kishte thënë: Më besoni Mua dhe nuk do të keni etje, atëherë ajo nuk do ta kishte kuptuar atë që u tha, duke mos ditur ende se kush po i fliste dhe për çfarë etje po fliste. Pse nuk ua bëri këtë Judenjve? Sepse ata tashmë kanë parë shumë mrekulli; por gruaja nuk kishte parë ende asnjë shenjë dhe vetëm për herë të parë po dëgjonte fjalë të tilla. Kjo është arsyeja pse Ai i zbulon asaj fuqi përmes mprehtësisë së Tij; Megjithatë, ai nuk e denoncon menjëherë, por çfarë thotë? "Shko, thirre burrin tënd dhe eja këtu. Gruaja iu përgjigj: Nuk kam burrë. Jezusi i thotë: Ti thua të vërtetën se nuk ke burrë, sepse pesë burra i kishe dhe ky që ke tani nuk është burri yt; ashtu është ajo që thua. Gruaja i thotë: Zot! Unë shoh që je një profet" (Gjoni 4:16-19). Çfarë mençurie ka kjo grua! Me çfarë butësie e pranon qortimin! Pse nuk duhet ta pranojë ajo, thoni ju? Por më thuaj: a nuk i qortoi shpesh dhe akoma më ashpër Judenjtë? Nuk është e njëjta gjë të zbulosh mendimet më të thella dhe të zbulosh çështje të fshehta. E para është karakteristikë vetëm për Zotin: askush nuk i njeh mendimet përveç Atij që i ka; dhe veprat janë të njohura për të gjithë ata që janë të përfshirë në to. Por judenjtë nuk e duruan qortimin me butësi dhe kur Krishti tha: "Pse kërkoni të më vrisni?" (Gjoni 7:19), - ata jo vetëm që nuk u habitën si gruaja, por edhe e blasfemuan dhe e shpifën; ata kishin prova në shenja të tjera, por gruaja dëgjoi vetëm këtë; por ata jo vetëm që nuk u mrekulluan, por edhe e shanë duke thënë: “A nuk je një demon? që kërkon të të vrasë? (Gjoni 7:20) Ajo jo vetëm që nuk e qorton, por habitet, habitet dhe arrin në përfundimin se ai është një profet, megjithëse qortimi i gruas ishte më i fortë se i tyre. të torturuar nga ekspozimi i mëkateve të zakonshme si ato private. Për më tepër, hebrenjtë mendonin se do të bënin një gjë të madhe nëse do të vrisnin Krishtin; dhe të gjithë e njohën rastin e gruas si të keqe. Pavarësisht gjithë kësaj, ajo nuk është e mërzitur, por e mahnitur dhe e befasuar. Krishti bëri pikërisht të njëjtën gjë me Natanaelin; Ai nuk e tregoi papritmas mendjemprehtësinë e tij, nuk tha menjëherë: "Kur ishe nën fikun, të pashë", por më pas, kur pyeti: "Pse më njeh?" (Gjoni 1:48). Krishti donte që profecitë dhe mrekullitë e Tij të vinin nga ata që vijnë tek Ai, si për t'i afruar kështu me veten e tij, ashtu edhe për të shmangur dyshimin për kotësi. Kjo është ajo që Ai bën edhe këtu. Të paralajmërosh një grua me qortim se ajo nuk ka burrë mund të duket e rëndë dhe e papërshtatshme; por për të bërë një qortim, pasi kishte marrë një arsye nga ajo vetë, kjo ishte shumë e përshtatshme dhe e shtyu atë ta dëgjonte qortimin me butësi më të madhe. Por cila është, thoni ju, sekuenca e fjalëve: "shko, telefono burrin tënd"? Bëhej fjalë për dhuratën e hirit që e tejkalon natyrën njerëzore, gruaja dëshironte urgjentisht ta merrte këtë dhuratë; Kështu Ai thotë: "Shko, thirre burrin tënd", sikur të tregonte me këtë se edhe burri duhet të ketë pjesë në dhuratë. Gruaja, me nxitim për ta marrë dhe duke fshehur veprimet e saj të turpshme, duke menduar se po flet me një person të thjeshtë, thotë: "Unë nuk kam burrë". Pasi e dëgjoi këtë, Krishti fut qortim në bisedën e Tij në kohën e duhur, duke i shprehur të dyja me saktësi: Ai rendit të gjithë burrat e mëparshëm dhe zbulon atë që ajo fshihte në atë kohë. Po gruaja? Ai nuk mërzitet, nuk ikën prej Tij dhe nuk e konsideron këtë rrethanë shkak për indinjatë ndaj Tij, por habitet edhe më shumë prej Tij dhe tregon edhe më shumë vendosmëri. "Unë e shoh," thotë ai, "se ju jeni një profet." Vini re maturinë e saj. Dhe pas kësaj ajo nuk i nënshtrohet menjëherë Atij; por ende mendon dhe çuditë. Fjala e saj "Unë shoh" do të thotë: më duket se Ti je një profet. Por, sapo kishte një koncept të tillë për Të, ajo nuk e pyeti më për asgjë të kësaj bote: as për shëndetin trupor, as për pasurinë apo pasurinë, por menjëherë për dogmat. Çfarë po thotë ajo? “Etërit tanë adhuruan në këtë mal”, domethënë Abrahami dhe fëmijët e tij; këtu, siç thonë, sakrifikoi djalin e tij; “Por ju thoni se vendi ku duhet të adhurojmë është në Jerusalem” (Gjoni 4:20). 3. E shihni se si është ngritur më shumë në mendimet e saj? Ajo që kujdesej vetëm për të shuar etjen, tashmë pyet për dogmat. Po Krishti? Nuk e zgjidh pyetjen (kjo nuk i interesonte Atij, vetëm për t'iu përgjigjur pyetjeve të saj - kjo do të kishte çuar shumë larg); por përsëri ai e ngre gruan e tij në një lartësi edhe më të madhe, dhe megjithatë, jo para se t'i tregojë për këtë, pasi ajo ka rrëfyer tashmë se Ai është një profet, në mënyrë që ajo t'i dëgjojë fjalët e Tij me bindje më të madhe. Duke e bindur veten se Ai ishte një profet, ajo nuk mund të dyshonte më në atë që Ai mund t'i thoshte më vonë. Pra, le të kemi turp dhe të skuqemi. Gruaja, e cila kishte pesë burra dhe, për më tepër, një grua samaritane, tregon një zell të tillë sa i përket dogmave, as kohës së ditës, as faktit që ajo erdhi për një çështje tjetër dhe asgjë tjetër nuk e largon atë nga dëshira për t'i njohur: jo vetëm që nuk pyesim për dogmat, por veprojmë në çdo gjë pa i kushtuar vëmendje asaj që ndodh. Kjo është arsyeja pse gjithçka është lënë pas dore nga ne. Sa prej jush, më thoni, kur janë në shtëpi, marrin një libër të krishterë, gërmojnë në përmbajtjen e tij dhe provojnë Shkrimin? Askush nuk mund ta thotë këtë për veten e tij. Damë dhe zare mund të gjenden në zotërimin e shumë njerëzve, por librat në asnjë, ose në pak, madje edhe ata merren me to jo më shumë se ata që nuk i kanë fare, duke i lidhur dhe duke i lënë përgjithmonë në dollapë; Gjithçka që u intereson është vetëm hollësia e lëkurës (në të cilën janë shkruar libra), bukuria e të shkruarit dhe jo leximi. Po, dhe librat nuk blihen për fitim, por për të treguar pasurinë dhe mburrjen e dikujt. Kotësia shkon në një ekstrem të tillë! Unë nuk dëgjoj askënd të mburret se di se çfarë përmbajnë librat, por i dëgjoj ata të mburren se librat e tyre janë të shkruar me shkronja ari. Më thuaj, çfarë dobie ka kjo? Shkrimi nuk është dhënë që ta kemi në libra, por që të shkruhet në zemrat tona. Përfundimi i urdhërimeve vetëm me shkrim - ky lloj përftimi është karakteristik vetëm për kotësinë çifute; dhe neve në fillim ligji nuk u dha në këtë mënyrë, por "në pllakat e mishit të zemrës" (2 Kor. 3:3). Duke thënë këtë, nuk po dekurajoj blerjen e librave; përkundrazi, e lavdëroj dhe madje e kërkoj; Uroj vetëm që fjalët dhe mendimet të kalojnë nga librat në shpirtin tonë dhe ai, duke asimiluar inteligjencën e të shkruarit, të pastrohet kështu. Nëse djalli nuk guxon të depërtojë në shtëpinë ku ndodhet Ungjilli, aq më pak do të preket ose sulmohet nga demoni ose nga mëkati një shpirt që ka asimiluar mendimet e Shkrimit. Pra, shenjtëroni shpirtin tuaj, shenjtëroni trupin tuaj, duke pasur gjithmonë Shkrimin e Shenjtë në buzët tuaja dhe në zemrën tuaj. Nëse betimi na ndot dhe shkakton demonë, atëherë është e qartë se leximi shpirtëror shenjtëron dhe tërheq hirin e Shpirtit. Shkrimet janë himne hyjnore. Le të fillojmë t'i këndojmë ato brenda vetes dhe prej tyre do të përgatisim një kurë për sëmundjet shpirtërore. Nëse do ta dinim rëndësinë e asaj që lexonim, do të dëgjonim me më shumë zell. Kjo është ajo që them gjithmonë dhe nuk do të ndalem së thënëi. A nuk është e çuditshme që ata që ndjekin spektaklet t'i tregojnë njëri-tjetrit emrat e shoferëve dhe valltarëve, origjinën, atdheun, profesionin e tyre dhe gjithashtu flasin me kujdes për të mirat dhe të këqijat e kuajve; dhe ata që mblidhen këtu nuk dinë asgjë se çfarë po ndodh këtu, nuk e dinë as numrin e librave të shenjtë? Nëse jeni duke ndjekur diçka për kënaqësi, atëherë do t'ju tregoj se këtu ka shumë më tepër kënaqësi. Çfarë është më e këndshme, më thuaj, çfarë është më e mahnitshme: të shohësh se si lufton një njeri me një njeri, apo si lufton një njeri me djallin, si një qenie mishore konkurron me një forcë jomateriale dhe e kapërcen atë? Këto janë betejat që duhet t'i shikoni; Është e lavdërueshme dhe e dobishme t'i imitosh dhe duke imituar mund të kurorëzohesh dhe të mos shikosh ato beteja në të cilat konkurrenca i sjell turp imituesit. Ju shikoni atë luftë së bashku me demonët, dhe këtë - me engjëjt dhe me Zotin e engjëjve vetë. Më thuaj, nëse do të të lejohej të uleshit me sundimtarët dhe mbretërit, të shikoni dhe të shijoni spektaklin me ta, a nuk do ta konsideronit këtë nderin më të madh për veten tuaj? Dhe këtu, së bashku me Mbretin e Engjëjve, duke soditur dhe duke parë se si djalli, i kapur nga shtylla kurrizore, përdor të gjitha përpjekjet e tij për ta kapërcyer, por nuk e zotëron fare, a nuk po nxitoni të shihni një spektakël të tillë? Si ta bëni këtë, ju thoni? Mbani librin 26 në duart tuaja. Në të do të shihni vendin e betejës, dhe gjatësinë e vrapimit, dhe sulmin e djallit dhe artin e të drejtëve. Duke parë këtë betejë, ju vetë do të mësoni të luftoni dhe të çliroheni nga demonët. Dhe ajo që ndodh në shfaqjet e kësaj bote është një triumf i demonëve, dhe jo një spektakël i bëmave njerëzore. Nëse nuk lejohet të hysh në kishën e një idhulli, aq më pak të shkosh në një festë satanike. Unë nuk do të ndalem së foluri dhe mërzitja për këtë derisa të shoh korrigjimin - duke thënë se kjo “nuk është e dhimbshme për mua, por ndërtuese për ju” (Filip. 3:1). Mos u ofendoni nga këshilla ime; Nëse dikush ka nevojë të ofendohet, atëherë jam unë që shpesh flas dhe nuk e sheh bindjen, dhe jo ti që dëgjon gjithmonë për këtë dhe nuk dëgjon kurrë. Por le të mos ju akuzojnë vazhdimisht për këtë; shpëtoftë nga ky turp dhe duke u shpërblyer me një spektakël shpirtëror, qofshin të denjë për lavdinë e ardhshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin lavdi Atit dhe Frymës së Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: