Беседа 32

Ioan 4:13–14. Iisus i-a răspuns și i-a zis: „Oricine va bea apa aceasta va înseta iarăși, dar oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va înseta niciodată; dar apa pe care i-o voi da Eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică. 1. Sfânta Scriptură numește Duhul Sfânt uneori apă, alteori foc, denotând prin aceasta nu esență, ci activitate. – Continuarea poveștii femeii samaritece. – 2. Ascultarea femeii samaritece. – 3. Înțelepciunea lui Isus Hristos în problema convertirii oamenilor la mântuire. – Un îndemn la citirea Sfintelor Scripturi. – Diavolul nu îndrăznește să intre într-o casă unde este o Evanghelie. – Citirea cărților spirituale sfințește o persoană. 1. Harul Duhului Sfânt în Scriptură se numește uneori foc, alteori apă, și asta arată că astfel de nume nu exprimă esența Sa, ci doar acțiune, deoarece Duhul, ca ființă omogenă invizibilă, nu este alcătuit din esențe diferite. Așa Îl numește Ioan prin foc, spunând: „El vă va boteza cu Duh Sfânt și cu foc” (Matei 3:11), iar Hristos Îl numește apă: „Din pântecele Lui vor curge râuri de apă vie. Acestea le-a spus despre Duhul pe care urmau să-l primească” (Ioan 7:38–39). Așa că, vorbind cu soția sa, el numește Duhul apă: „Cine va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va fi niciodată însetată”. Duhul este numit foc pentru a semnifica căldura harului pe care El o trezește și distrugerea păcatelor; iar prin apă – să exprime puritatea și reînnoirea comunicate de la El sufletelor care Îl primesc. Și destul de corect. Ca o anumită grădină înflorită cu diverși copaci roditori și mereu înverziți, El pregătește un suflet zelos, nepermițându-i să simtă nici tristețea, nici calomnia Satanei, ci stingând cu ușurință săgețile aprinse ale celui rău. Dar observați înțelepciunea lui Hristos, cum Își ridică încetul cu încetul pe soția sa. Nu i-a spus de la bun început: „dacă ai ști... Cine-ți zice: dă-mi de băut”; dar când i-a dat un motiv să-L numească iudeu și l-a chemat să ocărească, atunci, reflectând ocara, a spus aceasta. După ce a mai spus: „Dacă ai ști... Cine-ți zice: Dă-Mi de băut, tu însuți L-ai cere” (Ioan 4:10), și cu făgăduința a ceva mare, silindu-te să-ți aduci aminte de strămoșul tău, El îi dă astfel soției vederea. Apoi, când ea a obiectat: „Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov” (Ioan 4:12), El nu a spus: Da, eu sunt mai mare decât el, pentru că aceasta i-ar putea părea ca o simplă deșertăciune, când nu era încă dovada asta; dar El o pregăteşte pentru aceasta tocmai prin ceea ce spune El. El nu spune doar: vă dau apă; dar mai întâi arată insuficiența apei lui Iacov și apoi exaltă semnificația apei Sale, dorind, din proprietățile darurilor înseși, să arate distanța și diferența dintre persoanele care dăruiesc și superioritatea Lui față de Iacov. Dacă te întrebi cum i-ar spune Hristos lui Iacov că a dat această apă, atunci ce vei spune dacă îți dau și mai bine? M-ai precedat deja mărturisind că ești mai mare decât Iacov, când M-ai opus: ești cu adevărat mai mare decât tatăl nostru Iacov, că promiți că vei da apă mai bună; iar când vei primi această apă, deja Mă vei recunoaște pe deplin ca fiind mai mare decât el. Vezi judecata imparțială a soției care judecă pe strămoș și pe Hristos după faptele lor? Dar nu asta au făcut evreii. Chiar și văzând că El scoate demoni, ei nu numai că nu L-au considerat mai înalt decât strămoșul lor, ci L-au numit și demonic. Iar soția își întemeiază judecata pe exact ceea ce vrea Hristos, adică pe dovezile din lucrările Sale, pentru că El însuși a întemeiat verdictul pe Sine pe aceasta, spunând astfel: „Dacă nu fac lucrările Tatălui Meu, să nu Mă credeți; și dacă o fac, atunci dacă nu Mă credeți, credeți în faptele Mele” (Ioan 10:37-38). Exact așa vine soția la credință. Prin urmare, Hristos, auzind cuvintele ei: „Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov”, și părăsind conversația despre Iacov, vorbește despre apă: „Oricine va bea apa aceasta”, spune El, „va însetați din nou” (Ioan 4:13) și face o asemenea comparație a ambelor ape, nu condamnând una, ci doar arătând superioritatea celeilalte. Nu spune că acea apă este neînsemnată, nu înseamnă nimic și este demnă de dispreț; dar afirmă ceea ce mărturisește însăși esența acelei ape: „Oricine va bea apa aceasta va înseta iarăși, dar oricine va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai înseta niciodată” (Ioan 4:13-14). Soția mai auzise de apă vie, dar nu înțelegea; și întrucât apa „vie” este de obicei numită care curge și țâșnește continuu din izvoare fără sfârșit, soția credea că aici se vorbește și despre această apă. Așadar, prezentându-i și mai clar despre ce vorbește și, prin comparație, arătând superioritatea unei ape față de alta, Hristos adaugă: „Cine va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va înseta niciodată”. Cu acestea și cu următoarele cuvinte, așa cum spun, El dovedește superioritatea apei spirituale, pentru că apa senzorială nu are nimic asemănător în sine. Care sunt următoarele cuvinte? „Apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică” (Ioan 4:14). Așa cum cineva care are un izvor ascuns în sine nu i-ar fi niciodată sete, la fel va fi cuiva care are această apă. Iar soția a crezut imediat, arătându-se mai inteligentă decât Nicodim și nu numai mai inteligentă, ci și mai curajoasă. El, auzind multe lucruri asemănătoare, nu a chemat pe nimeni la Hristos și el însuși a rămas nehotărât, dar ea face lucrarea apostolică, propovăduind Evanghelia tuturor, chemând la Isus și atrăgând la El toată cetatea. Nicodim, auzind cuvintele Mântuitorului, a spus: „Cum poate fi aceasta?” (Ioan 3:9). Chiar și atunci când Hristos i-a arătat un exemplu clar din vânt, nici atunci Nicodim nu a acceptat cuvântul Său. Dar soția nu este așa; La început este perplexă, dar apoi, acceptând cuvântul lui Hristos fără prejudecăți, dar ca adevăr direct, este imediat înclinată spre credință. De îndată ce Hristos a spus: „Apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care curge în viața veșnică”, soția spune imediat: „Doamne, dă-mi această apă, ca să nu-mi fie sete și să nu fiu nevoit să vin aici să trag” (Ioan 4:14-15). 2. Vezi cum încetul cu încetul se ridică la culmile dogmei? La început, ea l-a considerat pe Hristos un evreu care-și încălca legea; apoi, când El a infirmat această acuzație (pentru că persoana care trebuie să-i spună o astfel de învățătură nu trebuie să rămână în suspiciune), ea, auzind de apa vie, a crezut că El vorbește despre apa senzuală. Mai mult, după ce a aflat că cuvintele Lui au o semnificație spirituală, ea crede că această apă poate distruge senzația de sete, dar pur și simplu nu știa ce fel de apă este și era încă perplexă, considerând-o, desigur, mai mare decât apa senzuală, dar neavând o idee clară despre ea. În cele din urmă, după ce a văzut mai precis acest subiect, dar încă nu a înțeles totul, „Stăpâne”, spune ea, „da-mi această apă, ca să nu am sete și să nu vin aici să trag”, ea îl preferă deja pe Hristos decât pe Iacov. Nu voi avea nevoie, spune el, de această sursă dacă voi primi acea apă de la Tine. Vedeți cum îi dă ea prioritate față de Strămoș? Iată un suflet bine intenționat. Ea a arătat ce părere înaltă avea despre Iacov; dar am văzut cele mai înalte și nu mai sunt reținut de părerea mea anterioară. Mai mult, evreii credeau că ar face un lucru mare dacă l-ar ucide pe Hristos; și toată lumea a recunoscut cazul soției ca fiind rău. Cu toate acestea, ea nu este enervată, ci uimită și surprinsă. Hristos a făcut exact același lucru cu Natanael; Nu și-a arătat deodată perspicacitatea, nu a spus imediat: „Când erai sub smochin, te-am văzut”, dar apoi, când a întrebat: „De ce mă cunoști?” (Ioan 1:48). Hristos a vrut ca profețiile și minunile Sale să provină de la cei care vin la El, atât pentru a-i apropia astfel de Sine, cât și pentru a evita suspiciunea de deșertăciune. Asta face și aici. A avertiza o soție cu mustrări că nu are soț ar putea părea împovărător și nepotrivit; dar a face o mustrare, primind ea însăși un motiv, aceasta era foarte potrivită și a determinat-o să asculte mustrarea cu mai multă blândețe. Dar care este, zici tu, succesiunea cuvintelor: „du-te, cheamă-ți soțul”? Ce spune ea? „Părinții noștri s-au închinat pe acest munte”, adică Avraam și copiii lui; aici, după cum se spune, și-a jertfit fiul; „Dar voi spuneți că locul unde trebuie să ne închinăm este în Ierusalim” (Ioan 4:20). Nu este ciudat că cei care participă la spectacole își spun reciproc numele șoferilor și dansatorilor, originea, patria, ocupația lor și, de asemenea, vorbesc cu atenție despre meritele și demeritele cailor; iar cei care se adună aici nu știu nimic din ce se întâmplă aici, nici măcar nu știu numărul cărților sacre? Dacă urmăriți ceva din plăcere, atunci vă voi arăta că există mult mai multă plăcere aici. Ce este mai plăcut, spune-mi, ce este mai uimitor: să vezi cum se luptă un om cu un om, sau cum se luptă un om cu diavolul, cum o ființă carnală concurează cu o forță imaterială și o învinge? Acestea sunt luptele pe care trebuie să le priviți; Este lăudabil și util să le imitem, iar imitând, cineva poate fi încununat, și nu se uită la acele lupte în care competiția îi aduce rușine imitatorului. Te uiți la acea luptă împreună cu demonii și la aceasta - cu îngerii și cu însuși Domnul îngerilor. Spune-mi, dacă ți-ar fi permis să stai cu conducătorii și regii, să privești și să te bucuri de spectacol cu ​​ei, nu ai considera aceasta cea mai mare onoare pentru tine? Și iată, împreună cu Regele Îngerilor, contemplând și văzând cum diavolul, prins de coloana vertebrală, își folosește toate eforturile pentru a birui, dar nu-l stăpânește deloc, nu te grăbești să vezi un asemenea spectacol? Cum să faci asta, zici? Aveți cartea 26 în mâini. În ea vei vedea locul luptei, și lungimea alergării și atacul diavolului și arta celor drepți. Privind această bătălie, tu însuți vei învăța să lupți și să te eliberezi de demoni. Iar ceea ce se întâmplă la spectacolele lumești este un triumf al demonilor și nu un spectacol al isprăvilor umane. Dacă nu este permis să intri în biserica unui idol, cu atât mai puțin să mergi la un festival satanic. Nu voi înceta să vă vorbesc și să vă plictisesc despre asta până nu voi vedea o corecție - spunând acest lucru „nu este dureros pentru mine, ci edificator pentru voi” (Filipeni 3:1). Nu vă supărați de îndemnul meu; Dacă cineva trebuie să fie jignit, atunci eu sunt cel care vorbesc adesea și nu văd ascultare, și nu tu, care aude mereu despre asta și nu ascultă niciodată.