Беседа 32

Jana 4:13–14. Odpowiedział Jezus i rzekł do niej: Każdy, kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął, ale kto pije wodę, którą mu dam, nigdy nie będzie pragnął, lecz woda, którą mu dam, stanie się w nim źródłem wody wytryskającej do życia wiecznego. 1. Pismo Święte nazywa Ducha Świętego czasem wodą, czasem ogniem, oznaczając przez to nie istotę, ale działanie. – Ciąg dalszy historii Samarytanki. – 2. Posłuszeństwo Samarytanki. – 3. Mądrość Jezusa Chrystusa w kwestii nawracania ludzi do zbawienia. – Wezwanie do czytania Pisma Świętego. – Diabeł nie ma odwagi wejść do domu, w którym jest Ewangelia. – Czytanie książek duchowych uświęca człowieka. 1. Łaska Ducha Świętego w Piśmie Świętym nazywana jest czasem ogniem, czasem wodą, co pokazuje, że w tych nazwach nie wyraża się Jego istota, a jedynie działanie, gdyż Duch, jako niewidzialna, jednorodna istota, nie składa się z różnych istot. To właśnie Jan nazywa Go ogniem, mówiąc: „On będzie was chrzcić Duchem Świętym i ogniem” (Mt 3,11), a Chrystus nazywa Go wodą: „z Jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. To powiedział o Duchu, którego mieli otrzymać” (J 7,38–39). Dlatego rozmawiając z żoną, nazywa wodę Ducha: „Kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął”. Duch nazywany jest ogniem, aby zaznaczyć ciepło łaski, które wzbudza i zniszczenie grzechów; i wodą, aby wyrazić czystość i odnowę przekazaną przez Niego duszom, które Go przyjmują. I dość sprawiedliwe. Jak pewien ogród, w którym kwitną różne drzewa owocowe i wiecznie zielone, On przygotowuje gorliwą duszę, nie pozwalając jej odczuwać ani smutku, ani oszczerstw szatana, ale łatwo gasi rozpalone strzały złego. Ale zauważcie mądrość Chrystusa, jak On stopniowo podnosi swoją żonę. Nie mówił jej od początku: „gdybyś wiedziała... Kto ci mówi: daj mi pić”; ale kiedy dał jej powód, aby nazwała Go Żydem i wezwał go do wymówki, wówczas, odzwierciedlony w tej wymowie, powiedział to. Powiedziawszy także: „Gdybyś wiedział... Kto ci mówi: Daj mi pić, sam byś Go poprosił” (Jana 4:10) i obiecując coś wielkiego, zmuszając cię do przypomnienia sobie swojego przodka, w ten sposób przywraca żonie wzrok. Potem, gdy się sprzeciwiła: „Czy jesteś większy od ojca naszego Jakuba” (J 4,12), On nie odpowiedział: „Tak, jestem większy od niego, bo mogłoby się jej to wydawać zwykłą próżnością, choć nie było na to jeszcze dowodu; ale On ją do tego przygotowuje właśnie przez to, co mówi. Nie mówi po prostu: dam ci wodę; najpierw jednak ukazuje niedostatek wody Jakuba, a następnie wywyższa znaczenie swojej wody, chcąc na podstawie właściwości samych darów ukazać dystans i różnicę pomiędzy osobami dającymi oraz Jego wyższość nad Jakubem. Jeśli zastanawiasz się, jak Chrystus powiedziałby Jakubowi, że dał tę wodę, to co powiesz, jeśli dam ci jeszcze lepiej? Wyprzedziliście mnie już wyznając, że jesteście lepsi od Jakuba, kiedy Mi się sprzeciwialiście: czy naprawdę jesteście większymi od naszego ojca Jakuba, że ​​obiecujecie dawać lepszą wodę? a kiedy otrzymasz tę wodę, już w pełni rozpoznasz Mnie jako większego od niego. Czy widzisz bezstronny sąd żony, która wydaje wyrok na przodków i na Chrystusa według ich uczynków? Ale to nie było to, co Żydzi zrobili. Nawet widząc, że wypędzał demony, nie tylko nie uważali Go za wyższego od swego przodka, ale także nazywali Go demonicznym. A żona opiera swój sąd na tym, czego dokładnie chce Chrystus, czyli na dowodach z Jego dzieł, bo On sam na tym oparł swój werdykt, mówiąc tak: „Jeśli nie dokonuję dzieł Ojca mojego, nie wierzcie mi, a jeśli ja to robię, to jeśli mi nie wierzycie, wierzcie moim dziełom” (J 10,37-38). W ten właśnie sposób żona dochodzi do wiary. Dlatego Chrystus, usłyszawszy jej słowa: „Czy jesteś większa od ojca naszego Jakuba” i wychodząc z rozmowy o Jakubie, mówi o wodzie: „Każdy, kto pije tę wodę”, mówi, „będzie znowu pragnął” (J 4,13) i w taki sposób porównuje obie wody, nie potępiając jednej, a jedynie wskazując wyższość drugiej. Nie mówi, że woda jest nieistotna, nic nie znaczy i jest godna pogardy; potwierdza jednak to, o czym świadczy sama istota tej wody: „Każdy, kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął, lecz kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął” (J 4,13-14). Żona słyszała już wcześniej o wodzie żywej, ale nie rozumiała; a ponieważ „żywą” wodę zwykle nazywa się nieprzerwanie płynącą i tryskającą z niekończących się źródeł, żona pomyślała, że ​​o tej wodzie też tutaj mowa. Przedstawiając jej więc jeszcze wyraźniej, o czym mówi, i na podstawie porównania ukazującego wyższość jednej wody nad drugą, Chrystus dodaje: „Kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął”. Tym i następnymi słowami, jak mówię, udowadnia On wyższość wody duchowej, ponieważ woda zmysłowa nie ma w sobie niczego podobnego. Jakie są następne słowa? „Woda, którą mu dam, stanie się w nim źródłem wody wytryskającej ku życiu wiecznemu” (Jan 4,14). Tak jak ktoś, kto ma w sobie ukryte źródło, nigdy nie będzie spragniony, tak też będzie ten, kto ma tę wodę. A żona natychmiast uwierzyła, okazując się inteligentniejsza od Nikodema i nie tylko inteligentniejsza, ale i odważniejsza. On, słysząc wiele podobnych rzeczy, nikogo nie powołał do Chrystusa, a on sam pozostał niezdecydowany, ale ona wykonuje dzieło apostolskie, głosząc wszystkim ewangelię, wzywając Jezusa i przyciągając do Niego całe miasto. Nikodem, słysząc słowa Zbawiciela, powiedział: „Jak to możliwe?” (Jana 3:9). Nawet gdy Chrystus pokazał mu wyraźny przykład z wiatru, nawet wtedy Nikodem nie przyjął Jego słowa. Ale żona taka nie jest; Na początku jest zakłopotana, ale potem, przyjmując słowo Chrystusa bez uprzedzeń, ale jako bezpośrednią prawdę, natychmiast skłania się do wiary. Gdy tylko Chrystus powiedział: „Woda, którą mu dam, stanie się w nim źródłem wody płynącej do życia wiecznego”, żona natychmiast mówi: „Panie, daj mi tej wody, abym nie pragnęła i nie musiała tu przychodzić czerpać” (Jan 4,14-15). Nie była to więc żona niepoważna (bo ona nie przyjmuje słów po prostu; jak można to powiedzieć, skoro z taką pieczołowitością je testowała?), uparta i niekłótliwa: pokazała to już samą swoją prośbą. Chrystus powiedział kiedyś do Żydów: „Ja jestem chlebem życia; kto do mnie przychodzi, nigdy łaknąć nie będzie, a kto we mnie wierzy, nigdy pragnąć nie będzie” (Jana 6:35); lecz oni nie tylko nie uwierzyli, ale i byli kuszeni. Żona wręcz przeciwnie, nie zapada na tę chorobę, ale nalega i pyta. Do Żydów powiedział: „Kto we mnie wierzy, nigdy nie będzie pragnął”, natomiast swojej żonie mówi w bardziej zmysłowy sposób: „Kto pije wodę, którą mu dam, nigdy nie będzie pragnął”. Obietnica odnosiła się do obiektów duchowych, a nie widzialnych, dlatego wznosząc swój umysł obietnicami, wciąż zatrzymywała się na obrazach zmysłowych, ponieważ nie potrafiła jeszcze dokładnie pojąć obiektów duchowych. Gdyby powiedział: Uwierz we Mnie, a nie będziesz pragnąć, to ona nie zrozumiałaby tego, co zostało powiedziane, nie wiedząc jeszcze, kto do niej mówi i o jakim pragnieniu mówi. Dlaczego nie zrobił tego Żydom? Ponieważ widzieli już wiele cudów; ale żona nie widziała jeszcze ani jednego znaku i po raz pierwszy słyszała takie słowa. Dlatego objawia jej moc poprzez Swoją wnikliwość; Nie potępia jej jednak od razu, ale co mówi? "Idź, zawołaj swego męża i przyjdź tutaj. Kobieta odpowiedziała: Nie mam męża. Jezus jej mówi: Prawdę mówiąc powiedziałaś, że nie masz męża, bo miałaś pięciu mężów, a ten, którego teraz masz, nie jest twoim mężem. Zgadza się, co powiedziałeś. Kobieta mówi do Niego: Panie! Widzę, że jesteś prorokiem" (J 4,16-19). Cóż za mądrość jest w tej żonie! Z jaką łagodnością przyjmuje nagany! Dlaczego nie miałaby tego zaakceptować, mówisz? Ale powiedz mi: czyż nie karcił Żydów często i jeszcze mocniej? Odkrywanie najskrytszych myśli i ujawnianie tajnych spraw to nie to samo. Pierwsza jest charakterystyczna dla samego Boga: nikt nie zna myśli, z wyjątkiem Tego, który je ma; a czyny są znane wszystkim, którzy są w nie zaangażowani. Ale Żydzi nie znosili nagany z łagodnością ani gdy Chrystus powiedział: „Dlaczego chcecie mnie zabić?” (Jana 7:19), - nie tylko nie dziwili się jak żona, ale też bluźnili i oczerniali Go; mieli dowody w innych znakach, ale żona słyszała tylko ten; ale oni nie tylko się nie dziwili, ale i złorzeczyli Mu, mówiąc: "Czyż nie jesteś demonem, który chce cię zabić? (Jana 7:20). Ona nie tylko nie robi Mu wyrzutów, ale dziwi się, zdumiewa i dochodzi do wniosku, że On jest prorokiem, chociaż nagana żony była silniejsza niż ich. Grzech odsłonięty w niej był jedynie jej grzechem, ale zostały one ujawnione jako grzechy pospolite; ale ujawnienie grzechów pospolitych nie dręczy nas tak bardzo, jak nasze prywatne. 3. Czy widzisz, jak jej myśli stały się bardziej wzniosłe? Ta, której zależało tylko na ugaszeniu pragnienia, już pyta o dogmaty. A co z Chrystusem? Nie rozwiązuje problemu (nie o to mu chodziło, tylko o udzielenie odpowiedzi na jej pytania – to prowadziłoby za daleko); ale znowu wynosi swoją żonę na jeszcze większą wysokość, i to jednak dopiero, gdy jej o tym powie, gdyż ona już wyznała, że ​​On jest prorokiem, aby z większym przekonaniem słuchała Jego słów. Przekonawszy samą siebie, że był prorokiem, nie mogła już wątpić w to, co mógł jej później powiedzieć. Wstydźmy się więc i rumienimy. Żona, która miała pięciu mężów i w dodatku Samarytankę, z taką pilnością podchodzi do dogmatów, a ani pora dnia, ani to, że przyszła w innej sprawie, i nic innego nie odrywa jej od chęci ich poznania: nie tylko nie pytamy o dogmaty, ale we wszystkim działamy, nie zwracając uwagi na to, co się dzieje. Dlatego wszystko jest przez nas zaniedbywane. Powiedz mi, ilu z was, będąc w domu, bierze do ręki księgę chrześcijańską, zagłębia się w jej treść i sprawdza Pismo Święte? Nikt nie może tego powiedzieć o sobie.