Беседа 32

Јован 4:13-14. Исус ѝ одговори и ѝ рече: „Секој што пие од оваа вода, пак ќе ожедни, но кој пие од водата што ќе му ја дадам Јас, никогаш нема да ожедни; туку водата што ќе му ја дадам ќе стане во него извор на вода што извира во вечен живот. 1. Светото Писмо го нарекува Светиот Дух понекогаш вода, понекогаш оган, означувајќи со тоа не суштина, туку активност. – Продолжение на приказната за Самарјанката. – 2. Послушност на Самарјанката. – 3. Мудроста на Исус Христос во однос на претворањето на луѓето во спасение. – Поттик за читање на Светото Писмо. – Ѓаволот не се осмелува да влезе во куќа каде што има Евангелие. – Читањето духовни книги го осветува човекот. 1. Благодатта на Светиот Дух во Светото писмо понекогаш се нарекува оган, понекогаш вода, и тоа покажува дека таквите имиња не ја изразуваат Неговата суштина, туку само дејство, бидејќи Духот, како невидливо хомогено суштество, не се состои од различни суштини. Така Јован Го нарекува со оган, велејќи: „Ќе ве крсти со Светиот Дух и со оган“ (Матеј 3:11), а Христос Го нарекува вода: „Од неговата утроба ќе течат реки од жива вода. Тоа го рече за Духот, кој тие требаше да го примат“ (Јован 7:38-39). Затоа, разговарајќи со својата жена, тој го нарекува Духот вода: „Кој пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш нема да ожедни“. Духот се нарекува оган за да ја означи топлината на благодатта што Тој ја буди и уништувањето на гревовите; а преку вода - да се изрази чистотата и обновата соопштена од Него на душите кои Го примаат. И доволно фер. Како некоја градина што цвета со разни плодни и постојано зелени дрвја, Тој подготвува ревносна душа, не дозволувајќи ѝ да почувствува ниту тага, ниту клевета на сатаната, туку лесно ги гасне запалените стрели на злиот. Но, забележете ја Христовата мудрост, како Тој малку по малку ја воспитува својата жена. Од самиот почеток не и рекол: „да знаеш... Кој ти вели: дај ми да пијам“; но кога ѝ даде причина да Го нарече Евреин и го повика на прекор, тогаш, гледајќи го срамот, го рече тоа. Исто така, рече: „Кога би знаел... Кој ти вели: Дај ми да пијам, тогаш ти самиот би Го замолил“ (Јован 4:10), и со ветување за нешто големо, принудувајќи те да се сеќаваш на својот отец, тој на жената и дава вид. Потоа, кога таа се спротивстави: „Дали си поголем од нашиот татко Јаков“ (Јован 4:12), Тој не рече: Да, јас сум поголем од него, бидејќи тоа може да ѝ изгледа како обична суета, кога сè уште немаше доказ за тоа; но Тој ја подготвува за тоа токму со она што Тој го кажува. Тој не вели само: Ќе ти дадам вода; но прво ја покажува недоволноста на водата на Јакова, а потоа го воздигнува значењето на Неговата вода, сакајќи од својствата на самите дарови да ја покаже оддалеченоста и разликата меѓу лицата кои даваат и Неговата супериорност над Јаков. Ако се прашуваш како Христос би му рекол на Јаков дека ја дал оваа вода, тогаш што ќе кажеш ако ти дадам уште подобра? Ти веќе ми претходеше со тоа што си призна дека си поголем од Јаков, кога Ми се спротивстави: дали навистина си поголем од нашиот татко Јаков, што ветуваш дека ќе дадеш подобра вода; и кога ќе ја примите оваа вода, веќе целосно ќе Ме препознаете како поголем од него. Дали го гледате непристрасниот суд на жената која изречува суд на отецот и на Христос според нивните дела? Но, тоа не го правеле Евреите. Дури и гледајќи дека Тој истерува демони, тие не само што не го сметаа за повисок од нивниот татко, туку и Го нарекоа демонски. А сопругата го заснова својот суд на тоа што точно сака Христос, т.е. на докази од Неговите дела, затоа што Тој самиот ја засновал пресудата врз Себе на тоа, велејќи го ова: „Ако не ги правам делата на Мојот Татко, не верувајте Ми; а ако верувам, тогаш ако не ми верувате, верувајте во моите дела“ (Јован 10:37-38). Токму на овој начин жената доаѓа до верата. Затоа, Христос, откако ги слушна нејзините зборови: „Дали си поголем од нашиот татко Јаков“, и напуштајќи го разговорот за Јаков, зборува за водата: „Секој што пие од оваа вода“, вели Тој, „повторно ќе ожедни“ (Јован 4:13) и прави таква споредба на двете води, не осудувајќи ја едната, туку само покажувајќи ја супериорноста на другата. Не вели дека таа вода е безначајна, ништо не значи и е достојна за презир; но го потврдува она за што сведочи самата суштина на таа вода: „Секој што пие од оваа вода пак ќе ожедни, а кој пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш нема да ожедни“ (Јован 4, 13-14). Сопругата претходно слушнала за жива вода, но не разбирала; а бидејќи „живата“ вода обично се нарекува непрекинато тече и блика од бескрајни извори, сопругата мислела дека овде се зборува и за оваа вода. Затоа, уште појасно ѝ презентирајќи ѝ за што зборува и од споредбата што ја покажува супериорноста на едната вода над другата, Христос додава: „Кој пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш нема да ожедни“. Со овие и следните зборови, како што велам, Тој ја докажува супериорноста на духовната вода, бидејќи сетилната вода сама по себе нема ништо слично. Кои се следните зборови? „Водата што ќе му ја дадам ќе стане во него извор на вода што извира во вечен живот“ (Јован 4:14). Како што некој што има скриен извор во себе никогаш не би жеден, така и некој што ја има оваа вода. И жената веднаш поверувала, покажувајќи се дека е поинтелигентна од Никодим, и не само поинтелигентна, туку и похрабра. Тој, откако слушнал многу слични работи, никого не повикал кај Христа, а тој самиот останал неодлучен, но таа го врши апостолското дело, проповедајќи го Евангелието на сите, повикувајќи се кон Исус и привлекувајќи го целиот град кон Него. Никодим, слушајќи ги зборовите на Спасителот, рече: „Како може да биде тоа? (Јован 3:9). Дури и кога Христос му покажа чист пример од ветрот, ниту тогаш Никодим не го прифати Неговиот збор. Но, сопругата не е таква; Отпрвин таа е збунета, но потоа, прифаќајќи го словото Христово без предрасуди, но како директна вистина, веднаш се наклонува кон верата. Штом Христос рече: „Водата што ќе му ја дадам ќе стане во него извор на вода што тече во вечниот живот“, жената веднаш вели: „Господине, дај ми ја оваа вода, за да не ожедам и да не доаѓам овде да црпам“ (Јован 4:14-15). 2. Гледате ли колку малку по малку таа се издигнува до висините на догмата? Отпрвин таа сметаше дека Христос е Евреин кој го крши неговиот закон; тогаш, кога Он го отфрли ова обвинение (затоа што тој што требаше да ѝ каже такво учење не треба да остане во сомнеж), таа, откако слушна за жива вода, помисли дека Тој зборува за сетилна вода. Понатаму, откако дозна дека Неговите зборови имаат духовно значење, таа верува дека оваа вода може да го уништи чувството на жед, но таа едноставно не знаеше каква вода е тоа, и сè уште беше збунета, сметајќи ја, се разбира, повисока од сензуалната вода, но немајќи јасна претстава за тоа. Конечно, гледајќи попрецизно во оваа тема, но сè уште не разбрала сè, „Господару“, вели таа, „дај ми ја оваа вода, за да немам жед и да не дојдам овде да цртам“, таа веќе го претпочита Христос отколку Јаков. Нема, вели тој, да имам потреба од овој извор, ако ја примам таа вода од Тебе. Дали гледате како таа Му дава предност пред Отецот? Еве една добронамерна душа. Таа покажа какво високо мислење има за Јаков; но го видов највисокото, и веќе не ме задржува моето поранешно мислење. Затоа што веќе виделе многу чуда; но жената сè уште немаше видено ниту еден знак и само првпат слушаше такви зборови. Затоа ѝ открива сила преку Својот увид; Сепак, тој веднаш не ја осудува, но што вели? „Оди, викни го својот маж и дојди овде. Жената одговори: Немам маж. Исус ѝ рече: „Вистина рече дека немаш маж, зашто си имал пет мажи, а овој што го имаш сега не е твојот маж; тоа е она што си го рекол. Жената му вели: Господи, гледам дека си пророк“ (Јован 4:16-19). Згора на тоа, Евреите мислеа дека ќе направат голема работа ако го убијат Христос; и сите го препознаа случајот на сопругата како лош. И покрај сето ова, таа не е изнервирана, туку зачудена и изненадена. Христос го направи токму истото со Натанаил; Не го покажа наеднаш својот увид, не рече веднаш: „Кога беше под смоквата, те видов“, туку потоа, кога праша: „Зошто ме познаваш?“ (Јован 1:48). Христос сакал Неговите пророштва и чуда да потекнуваат од оние кои доаѓаат кај Него, и за на тој начин да ги доближи до Себе, и за да избегне сомнеж за суета. Тоа го прави и овде. Да се ​​предупреди жената со укор дека нема маж може да изгледа напорно и несоодветно; но да се укори, бидејќи самата добила причина, тоа беше многу соодветно и ја поттикна да го слуша укорот со поголема кроткост. Но, каков е, велите, редоследот на зборовите: „оди, повикај го сопругот“? Стануваше збор за дарот на благодатта кој ја надминува човечката природа, жената итно сакаше да го прими овој дар; Затоа Тој вели: „Оди, повикај го својот маж“, како со тоа да покажува дека и мажот треба да има удел во подарокот. Сопругата, брза да го добие и криејќи ги своите срамни дела, мислејќи дека разговара со едноставна личност, вели: „Немам маж“. Откако го слушна ова, Христос сега во вистинско време внесува укор во Својот разговор, прецизно искажувајќи ги и двете: Тој ги набројува сите претходни сопрузи и го открива оној кого таа го криела во тоа време. Што е со сопругата? Тој не се нервира, не бега од Него и не ја смета оваа околност за причина за огорченост кон Него, туку уште повеќе се чуди на Него и покажува уште поголема цврстина. „Гледам“, вели тој, „дека си пророк“. Забележете ја нејзината претпазливост. И после тоа таа веднаш не Му се потчинува; но сепак размислува и се чуди. Нејзиниот збор „Гледам“ значи: ми се чини дека Ти си пророк. Но, штом имала таков концепт за Него, таа веќе не Го прашувала за ништо световно: ниту за телесното здравје, ниту за имотот или богатството, туку веднаш за догмите. Зарем не е чудно што оние што присуствуваат на спектаклите си кажуваат меѓусебно за имињата на возачите и танчерите, нивното потекло, татковина, занимање, а исто така внимателно зборуваат за заслугите и недостатоците на коњите; а тие што се собираат овде не знаат ништо што се случува овде, не го знаат ни бројот на светите книги? Ако бркате нешто за задоволство, тогаш ќе ви покажам дека тука има многу повеќе задоволство. Што е попријатно, кажи ми, што е поневеројатно: да се види како човек се бори со човек, или како човек се бори со ѓаволот, како телесно битие се натпреварува со нематеријална сила и ја победува? Ова се борбите што треба да ги погледнете; За пофалба и корисно е да се имитираат, а со имитирање може да се круниса, а не да се гледаат оние борби во кои конкуренцијата му носи срам на имитаторот. Ја гледаш таа борба заедно со демоните, а на оваа - со ангелите и со самиот Господ на ангелите. Кажи ми, ако ти беше дозволено да седиш со владетелите и кралевите, да гледаш и да уживаш во спектаклот со нив, нема ли да го сметаш ова за најголема чест за себе?