Беседа 32
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 4:13–14. მიუგო იესომ და უთხრა მას: „ყველას, ვინც ამ წყალს სვამს, ისევ მოსწყურდება, მაგრამ ვინც სვამს იმ წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც ამოიჭრება მარადიულ სიცოცხლეში.
1. წმიდა წერილი სულიწმიდას უწოდებს ხან წყალს, ხან ცეცხლს, რაც ამით აღნიშნავს არა არსს, არამედ მოქმედებას. – სამარიელი ქალის ისტორიის გაგრძელება. – 2. სამარიელი ქალის მორჩილება. – 3. იესო ქრისტეს სიბრძნე ხალხის გადარჩენის საკითხში. - შეგონება, წაიკითხოთ წმინდა წერილი. – ეშმაკი ვერ ბედავს სახლში შესვლას, სადაც სახარებაა. – სულიერი წიგნების კითხვა ასუფთავებს ადამიანს.
1. წმინდა წერილში სულიწმიდის მადლს ხან ცეცხლს უწოდებენ, ხან წყალს და ეს აჩვენებს, რომ ასეთი სახელები მის არსს კი არ გამოხატავს, არამედ მხოლოდ მოქმედებას, რადგან სული, როგორც უხილავი ერთგვაროვანი არსება, არ შედგება სხვადასხვა არსებისაგან. ასე უწოდებს მას იოანე ცეცხლით და ამბობს: „გნათლავთ თქვენ სულიწმიდით და ცეცხლით“ (მათე 3:11), ხოლო ქრისტე უწოდებს მას წყალს: „მისი მუცლიდან გამოედინება ცოცხალი წყლის მდინარეები, ეს თქვა სულზე, რომელიც უნდა მიეღოთ“ (იოანე 7:38–39). ასე რომ, ცოლთან საუბრისას, ის სულიერ წყალს უწოდებს: „ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება“. სული ეწოდება ცეცხლს, რათა მიანიშნებდეს მადლის სითბოს, რომელსაც ის აღძრავს და ცოდვათა განადგურებას; და წყლით - გამოხატოს მისგან გადაცემული სიწმინდე და განახლება სულებს, რომლებიც მას იღებენ. და საკმარისად სამართლიანი. სხვადასხვა ნაყოფიერი და მარად გამწვანებული ხეებით აყვავებული ბაღის მსგავსად, ის ამზადებს გულმოდგინე სულს, არ აძლევს მას არც მწუხარების და არც სატანის ცილისწამების განცდის საშუალებას, არამედ ადვილად აქრობს ბოროტის ანთებულ ისრებს. მაგრამ დააკვირდით ქრისტეს სიბრძნეს, როგორ ამაღლებს ის ნელ-ნელა ცოლს.
თავიდანვე არ უთქვამს: „რომ იცოდე... ვინ გეუბნება: დალიეო“; მაგრამ როდესაც მან მისცა მას მიზეზი, რომ მას ებრაელი ეწოდოს და შეურაცხყოფისკენ მოუწოდა, მაშინ, როცა ასახავდა საყვედურს, თქვა ეს. ასევე თქვა: „რომ იცოდე... ვინ გეუბნება: მომეცი სასმელი, მაშინ შენ თვითონ სთხოვ მას“ (იოანე 4:10) და რაღაც დიდის დაპირებით, რაც გაიძულებს გაიხსენო შენი წინაპარი, ამგვარად აძლევს ცოლს მხედველობას. შემდეგ, როდესაც მან გააპროტესტა: „განა შენ უფრო დიდი ხარ ვიდრე ჩვენი მამა იაკობი“ (იოანე 4:12), მან არ უთქვამს: დიახ, მე მასზე დიდი ვარ, რადგან ეს შეიძლება მას უბრალო ამაოებად მოეჩვენოს, როცა ამის დამადასტურებელი ჯერ არ იყო; მაგრამ ის ამზადებს მას ამისთვის ზუსტად იმით, რასაც ამბობს. ის უბრალოდ არ ამბობს: წყალს მოგცემ; მაგრამ ჯერ ის აჩვენებს იაკობის წყლის უკმარისობას, შემდეგ კი ამაღლებს მისი წყლის მნიშვნელობას, სურდა, თავად საჩუქრების თვისებებიდან, აჩვენოს მანძილი და განსხვავება გამცემ ადამიანებს შორის და მის უპირატესობას იაკობზე. თუ გაინტერესებთ, როგორ ეტყვის ქრისტე იაკობს, რომ მან ეს წყალი მისცა, მაშინ რას იტყვით, თუ უკეთესს მოგცემთ?
შენ უკვე წინ გამიწიე იმით, რომ აღიარე, რომ იაკობზე დიდი ხარ, როცა წინააღმდეგი გამიწიე: მართლა მამაჩემ იაკობზე დიდი ხარ, რომ გპირდები უკეთეს წყალს; და როდესაც თქვენ მიიღებთ ამ წყალს, თქვენ უკვე სრულად აღიარებთ მე მასზე დიდად. ხედავთ ცოლის მიუკერძოებელ განაჩენს, რომელიც განაჩენს გამოაქვს წინაპარზე და ქრისტეზე მათი საქმეების მიხედვით? მაგრამ ეს არ არის ის, რაც ებრაელებმა გააკეთეს. მაშინაც კი, როცა დაინახეს, რომ ის დემონებს აძევებდა, ისინი არა მხოლოდ არ თვლიდნენ მას წინაპარზე მაღლა, არამედ ეშმაკსაც უწოდებდნენ. ცოლი კი თავის განსჯას აფუძნებს ზუსტად იმას, რაც ქრისტეს სურს, ანუ მისი საქმეების მტკიცებულებებზე, რადგან მან თავად დააფუძნა განაჩენი საკუთარ თავზე და ასე თქვა: „თუ არ ვაკეთებ მამის საქმეებს, არ ირწმუნოთ, და თუ არ გწამთ, მაშინ, თუ არ გწამთ, ირწმუნეთ ჩემი საქმეები“ (იოანე 10:37-38). სწორედ ასე მოდის ცოლი რწმენამდე. ამიტომ, ქრისტემ, როცა მოისმინა მისი სიტყვები: „შენ უფრო დიდი ხარ ვიდრე ჩვენი მამა იაკობი“ და ტოვებს იაკობზე საუბარს, საუბრობს წყალზე: „ვინც ამ წყალს სვამს“, ამბობს ის, „ისევ მოწყურდება“ (იოანე 4:13) და ამგვარად ადარებს ორივე წყალს, არა გმობს ერთს, არამედ აჩვენებს მხოლოდ მეორის უპირატესობას.
ის არ ამბობს, რომ ის წყალი უმნიშვნელოა, არაფერს ნიშნავს და ზიზღის ღირსია; მაგრამ ის ადასტურებს იმას, რაზეც მოწმობს ამ წყლის არსი: „ყოველივე, ვინც ამ წყალს სვამს, კვლავ მოსწყურდება, ხოლო ვინც სვამს იმ წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება“ (იოანე 4:13-14). ცოლს ადრეც სმენოდა ცოცხალი წყლის შესახებ, მაგრამ არ ესმოდა; და რადგან „ცოცხალ“ წყალს ჩვეულებრივ უწოდებენ განუწყვეტლივ დინებასა და უსასრულო წყაროებიდან მოღრუბლულს, ცოლი ფიქრობდა, რომ ამ წყალზეც აქ იყო საუბარი. ამიტომ, კიდევ უფრო ნათლად წარმოაჩენს მას, რაზეც ლაპარაკობს და შედარებიდან, რომელიც აჩვენებს ერთი წყლის უპირატესობას მეორეზე, ქრისტე დასძენს: „ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება“. ამ და შემდეგი სიტყვებით, როგორც მე ვამბობ, ის ადასტურებს სულიერი წყლის უპირატესობას, რადგან გრძნობათა წყალს თავისთავად მსგავსი არაფერი აქვს.
რა არის შემდეგი სიტყვები? „წყალი, რომელსაც მე მივცემ მას, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც ამოვა საუკუნო სიცოცხლეში“ (იოანე 4:14). როგორც არასდროს სწყურია ვინმეს, ვისაც აქვს დამალული წყარო საკუთარ თავში, ასევე იქნება ის, ვისაც ეს წყალი აქვს. ცოლმა კი მაშინვე ირწმუნა, თავი აჩვენა, რომ იყო ნიკოდემოსზე უფრო ჭკვიანი და არა მხოლოდ უფრო ჭკვიანი, არამედ უფრო გაბედულიც. მან, ბევრი მსგავსი რამ რომ გაიგო, არავის მოუწოდებდა ქრისტესკენ და თვითონაც დარჩა გაურკვეველი, მაგრამ ის ასრულებს სამოციქულო საქმეს, უქადაგებს ყველას სახარებას, მოუწოდებს იესოს და მთელ ქალაქს მიიზიდავს მისკენ. ნიკოდემოსმა მაცხოვრის სიტყვების გაგონებისას თქვა: „როგორ შეიძლება ეს? (იოანე 3:9). მაშინაც კი, როცა ქრისტემ მას ქარისგან ნათელი მაგალითი აჩვენა, მაშინაც კი, ნიკოდემოსმა არ მიიღო მისი სიტყვა. მაგრამ ცოლი ასეთი არ არის; თავდაპირველად იგი დაბნეულია, მაგრამ შემდეგ, ცრურწმენის გარეშე იღებს ქრისტეს სიტყვას, მაგრამ როგორც უშუალო ჭეშმარიტებას, მაშინვე მიდრეკილია რწმენისკენ. როგორც კი ქრისტემ თქვა: „წყალი, რომელსაც მე მივცემ, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც მიედინება საუკუნო სიცოცხლეში“, ცოლი მაშინვე ეუბნება: „ბატონო, მომეცი ეს წყალი, რომ არ მწყურდეს და არ მომიწიოს აქ მოსვლა“ (იოანე 4:14-15).
2. ხედავთ როგორ ნელ-ნელა ამაღლდება დოგმატების სიმაღლეებამდე? თავდაპირველად იგი ქრისტეს ებრაელად თვლიდა, რომელიც არღვევდა მის კანონს; შემდეგ, როდესაც მან უარყო ეს ბრალდება (რადგან ის, ვინც მას უნდა ეთქვა ასეთი სწავლება, არ უნდა დარჩეს ეჭვში), მან, როდესაც გაიგო ცოცხალი წყლის შესახებ, იფიქრა, რომ ის საუბრობდა გრძნობით წყალზე. გარდა ამისა, მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ მის სიტყვებს სულიერი მნიშვნელობა აქვს, მას სჯერა, რომ ამ წყალს შეუძლია გაანადგუროს წყურვილის გრძნობა, მაგრამ მან უბრალოდ არ იცოდა როგორი წყალი იყო და ჯერ კიდევ დაბნეული იყო, თვლიდა, რომ ის, რა თქმა უნდა, უფრო მაღალი იყო ვიდრე გრძნობადი წყალი, მაგრამ არ ჰქონდა ამის შესახებ მკაფიო წარმოდგენა. დაბოლოს, ამ საკითხში უფრო ზუსტად რომ დაინახა, მაგრამ ჯერ კიდევ არ ესმოდა ყველაფერი, „მოძღვარო“, ამბობს ის, „მომეცი ეს წყალი, რომ არ მწყურდეს და არ მოხვიდე აქ დასახატავად“, ის უკვე ურჩევნია ქრისტე იაკობს. მე არ მექნება, ამბობს ის, ეს წყარო არ მექნება, თუ ამ წყალს შენგან მივიღებ. ხედავ როგორ ანიჭებს მას უპირატესობას წინაპარზე? აქ არის კეთილგანწყობილი სული. მან აჩვენა, თუ რა მაღალი აზრი ჰქონდა იაკობზე; მაგრამ მე დავინახე უმაღლესი და აღარ მაკავებს ჩემი ყოფილი აზრი.
ასე რომ, ეს არ იყო უაზრო ცოლი (რადგან უბრალოდ არ იღებს სიტყვებს; როგორ შეიძლება ამის თქმა, როცა ასეთი ზრუნვით გამოსცადა?), ჯიუტი და არგუმენტირებული: მან ეს თავისი თხოვნით აჩვენა. ერთხელ ქრისტემ უთხრა იუდეველებს: „მე ვარ სიცოცხლის პური, ვინც ჩემთან მოდის, არასოდეს მოშივდება და ჩემი მორწმუნე არასოდეს მოწყურდება“ (იოანე 6:35); მაგრამ მათ არათუ არ ირწმუნეს, არამედ განიცადეს. ცოლი პირიქით არ ვარდება ამ სნეულებაში, მაგრამ დაჟინებით ითხოვს. მან უთხრა ებრაელებს: „ვისაც ჩემი სწამს, არასოდეს მოწყურდება“, მაგრამ თავის ცოლს უფრო მგრძნობიარე სახით ეუბნება: „ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება“. დაპირება ეხებოდა სულიერ ობიექტებს და არა ხილულებს, ამიტომ, დაპირებებით ამაღლებდა გონებას, ის მაინც შეჩერდა გრძნობით გამოსახულებებზე, რადგან ჯერ კიდევ არ შეეძლო სულიერი საგნების ზუსტად გაგება. რომ ეთქვა: დამიჯერე და არ მოგწყურდება, მაშინ ვერ გაიგებდა ნათქვამს, ჯერ არ იცოდა ვინ ელაპარაკებოდა და რა წყურვილზე ლაპარაკობდა. რატომ არ გააკეთა მან ეს ებრაელებს?
რადგან მათ უკვე ბევრი სასწაული ნახეს; მაგრამ ცოლს ჯერ ერთი ნიშანიც არ ენახა და მხოლოდ პირველად ესმოდა ასეთი სიტყვები. ამიტომაც უმხელს მას ძალას თავისი გამჭრიახობით; თუმცა, ის მაშინვე არ გმობს მას, მაგრამ რას ამბობს? წადი, დაუძახე შენს ქმარს და მოდი აქ. ქალმა უპასუხა: ქმარი არ მყავს, იესომ უთხრა: მართალი თქვი, რომ ქმარი არ გყავს, რადგან ხუთი ქმარი გყავს და ის, ვინც ახლა გყავს, შენი ქმარი არ არის; ასეც თქვი, ქალი ეუბნება მას: უფალო, ვხედავ, რომ წინასწარმეტყველი ხარ“ (იოანე 4:16–19).
რა სიბრძნეა ამ ცოლში! რა თვინიერებით იღებს ის გაკიცხვას! რატომ არ უნდა მიიღოს იგი, თქვენ ამბობთ? ოღონდ მითხარი: განა ის ხშირად და კიდევ უფრო მკაცრად არ საყვედურობდა ებრაელებს? შინაგანი აზრების გამჟღავნება და საიდუმლო საქმეების გამჟღავნება იგივე არ არის. პირველი დამახასიათებელია მხოლოდ ღმერთისთვის: არავინ იცის აზრები, გარდა იმისა, ვისაც აქვს ისინი; და საქმეები ცნობილია მათში ჩართული ყველასთვის. მაგრამ იუდეველები თვინიერებით არ ითმენდნენ გაკიცხვას და როცა ქრისტემ თქვა: „რატომ ეძებ ჩემს მოკვლას? (იოანე 7,19), - ცოლივით არათუ არ გაუკვირდათ, არამედ ლანძღავდნენ და ლანძღავდნენ; მათ სხვა ნიშნები ჰქონდათ, მაგრამ ცოლმა მხოლოდ ეს გაიგო; მაგრამ ისინი არა მარტო არ უკვირდნენ, არამედ შეურაცხყოფდნენ მას და უთხრეს: „დემონი არ ხარ?, რომელიც შენს მოკვლას ეძებს? (იოანე 7:20). ის არათუ არ შეურაცხყოფს მას, არამედ გაკვირვებულია, გაოცებულია და ასკვნის, რომ ის წინასწარმეტყველია, თუმცა ცოლის საყვედური უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე მათი. იტანჯება საერთო ცოდვების გამოაშკარავება, როგორც ჩვენი პირადი.
მეტიც, ებრაელები ფიქრობდნენ, რომ ქრისტეს მოკვლის შემთხვევაში დიდ საქმეს გააკეთებდნენ; და ყველამ აღიარა ცოლის საქმე ცუდად. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, ის არ აღიზიანებს, არამედ გაოცებული და გაკვირვებულია. ქრისტემ ზუსტად იგივე გააკეთა ნათანაელთან მიმართებაში; მან უცებ არ გამოავლინა თავისი გამჭრიახობა, მაშინვე არ უთქვამს: „ლეღვის ხის ქვეშ რომ იყავი, დაგინახე“, მაგრამ შემდეგ, როცა ჰკითხა: „რატომ მიცნობ? (იოანე 1:48). ქრისტეს სურდა, რომ მისი წინასწარმეტყველებები და სასწაულები მომდინარეობდეს მასთან მისულთაგან, რათა ამგვარად მიეახლოებინა ისინი საკუთარ თავთან და აეცილებინა ამაოების ეჭვი. სწორედ ამას აკეთებს ის აქაც. ცოლის გაფრთხილება, რომ მას ქმარი არ ჰყავს, შეიძლება მძიმე და შეუსაბამო ჩანდეს; მაგრამ გაკიცხვა, რომელმაც თავად მიიღო მიზეზი, ეს ძალიან მიზანშეწონილი იყო და უბიძგა, რომ უფრო მეტი თვინიერებით მოესმინა გაკიცხვა. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორია სიტყვების თანმიმდევრობა: "წადი, დაურეკე შენს ქმარს"?
საუბარი იყო მადლის ნიჭზე, რომელიც აღემატება ადამიანურ ბუნებას, ცოლს სასწრაფოდ სურდა ამ ძღვენის მიღება; ამიტომ ამბობს: „წადი, დაუძახე შენს ქმარს“, თითქოს ამით აჩვენებს, რომ ქმარსაც უნდა ჰქონდეს წილი საჩუქარში. ცოლი, რომელიც ჩქარობს მის მიღებას და მალავს თავის სამარცხვინო საქმეებს, ფიქრობს, რომ უბრალო ადამიანს ესაუბრება, ამბობს: "მე არ მყავს ქმარი". ეს რომ მოისმინა, ახლა ქრისტემ შესაფერის დროს შემოაქვს საყვედური თავის საუბარში და ორივეს სიზუსტით გამოხატავს: ჩამოთვლის ყველა წინა ქმარს და ავლენს იმას, ვისაც იმ დროს მალავდა. რაც შეეხება ცოლს? ის არ აღიზიანებს, არ გარბის და ამ გარემოებას არ თვლის მის მიმართ აღშფოთების მიზეზად, არამედ უფრო მეტად უკვირს მას და კიდევ უფრო მეტ სიმტკიცეს იჩენს. ”მე ვხედავ, - ამბობს ის, - რომ შენ წინასწარმეტყველი ხარ. დააკვირდით მის წინდახედულობას. და ამის შემდეგ იგი მაშინვე არ ემორჩილება მას; მაგრამ მაინც ფიქრობს და ფიქრობს. მისი სიტყვა "მე ვხედავ" ნიშნავს: მეჩვენება, რომ შენ ხარ წინასწარმეტყველი. მაგრამ როგორც კი მას ასეთი წარმოდგენა გაუჩნდა, მას აღარ ეკითხებოდა არაფერი ამქვეყნიური: არც სხეულის ჯანმრთელობაზე, არც ქონებაზე ან სიმდიდრეზე, არამედ მაშინვე დოგმებზე.
რას ამბობს ის? „ჩვენი მამები თაყვანს სცემდნენ ამ მთაზე“, ნიშნავს აბრაამს და მის შვილებს; აქ, როგორც იტყვიან, შესწირა შვილი; „თქვენ კი ამბობთ, რომ ადგილი, სადაც თაყვანი უნდა სცეთ, არის იერუსალიმში“ (იოანე 4:20).
3. ხედავ როგორ ამაღლდა ფიქრებში? ის, ვინც მხოლოდ წყურვილის მოკვლაზე ზრუნავდა, უკვე დოგმებზე კითხულობს. რაც შეეხება ქრისტეს? არ წყვეტს კითხვას (ეს არ აინტერესებდა მას, მხოლოდ მის კითხვებზე პასუხის გაცემა - ეს ძალიან შორს მიიყვანდა); მაგრამ ისევ ის ამაღლებს თავის ცოლს კიდევ უფრო დიდ სიმაღლეზე, მაგრამ არა მანამდე, სანამ ამის შესახებ უთხრა, რადგან მან უკვე აღიარა, რომ ის წინასწარმეტყველია, რათა უფრო მეტი დარწმუნებით მოუსმინოს მის სიტყვებს. დარწმუნდა, რომ ის წინასწარმეტყველი იყო, მას უკვე აღარ შეეძლო ეჭვი იმის შესახებ, რაც მას მოგვიანებით შეეძლო ეთქვა. ამიტომ შეგვრცხვენოს და გავწითლდეთ. ცოლი, რომელსაც ჰყავდა ხუთი ქმარი და, უფრო მეტიც, სამარიელი ქალი, ასეთ მონდომებას იჩენს დოგმებთან მიმართებაში, არც დღის დროს, არც სხვა საკითხზე მოსვლის ფაქტს და სხვა არაფერი აშორებს მას მათი შეცნობის სურვილს: არა მხოლოდ არ ვეკითხებით დოგმებს, არამედ ყველაფერში ვმოქმედებთ ისე, რომ ყურადღება არ მივაქციოთ იმას, რაც ხდება. ამიტომ ჩვენთვის ყველაფერი უგულებელყოფილია. რამდენი თქვენგანი, მითხარით, სახლში ყოფნისას აიღოს ქრისტიანული წიგნი, ჩაუღრმავდეს მის შინაარსს და გამოსცადო წმინდა წერილი? საკუთარ თავზე ამას ვერავინ იტყვის.
ჩეკები და კამათლები ძალიან ბევრის მფლობელობაშია, მაგრამ წიგნები არავისში, ან რამდენიმეშია, და ისინიც კი მათთან უფრო მეტად ეხებათ, ვიდრე მათ, ვისაც საერთოდ არ აქვთ, აკრავენ მათ და სამუდამოდ ათავსებენ კარადებში; მათ მხოლოდ კანის სიგელე აინტერესებთ (რომელზეც წიგნები წერია), წერის სილამაზე და არა კითხვა. დიახ, და წიგნებს ყიდულობენ არა მოგებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ აჩვენონ თავიანთი სიმდიდრე და დაიკვეხნონ. ამაოება მიდის ასეთ უკიდურესობამდე! მე არ მესმის, რომ ვინმე დაიკვეხნოს, რომ მათ იციან, რაც შეიცავს წიგნებს, მაგრამ მესმის, როგორ იკვეხნონ, რომ მათი წიგნები ოქროს ასოებით არის დაწერილი. მითხარი, რა სარგებლობა მოაქვს ამას? წმინდა წერილი არ არის მოცემული იმისათვის, რომ ის წიგნებში გვქონდეს, არამედ იმისთვის, რომ ის ჩვენს გულებში ჩაიწეროს. მცნებების დადება მხოლოდ წერილობით - ამგვარი შეძენა მხოლოდ ებრაულ ამაოებას ახასიათებს; ჩვენ კი თავიდანვე რჯული ასე კი არ იყო მოცემული, არამედ „გულის ხორცის ფილებზე“ (2 კორ. 3:3).
ამის თქმით, წიგნების ყიდვას არ ვწყვეტ; პირიქით, ვაქებ და ვითხოვ კიდეც; მხოლოდ ვისურვებდი, რომ სიტყვები და აზრები წიგნებიდან ჩვენს სულში გადავიდეს და ის, წერის გონების ათვისებით, ამით განიწმინდოს. თუ ეშმაკი ვერ გაბედავს შეაღწიოს იმ სახლში, სადაც სახარებაა, მით უმეტეს, სულს, რომელიც ასიმილირებულია წმინდა წერილის აზრებს, შეეხება ან თავს დაესხმება დემონს ან ცოდვას. ასე განწმინდე შენი სული, განწმინდე სხეული, მუდამ ბაგეებზე და გულში წმინდა წერილი გქონდეს. თუ გინება გვაბინძურებს და დემონებს იწვევს, მაშინ აშკარაა, რომ სულიერი კითხვა განწმენდს და იზიდავს სულის მადლს. წმინდა წერილი ღვთაებრივი საგალობლებია. დავიწყოთ მათი გალობა საკუთარ თავში და მათგან მოვამზადოთ სულიერი სნეულებების წამალი. წაკითხულის მნიშვნელობა რომ ვიცოდეთ, მეტი გულმოდგინებით მოვუსმენდით. ამას ყოველთვის ვამბობ და არასდროს შევწყვეტ.
გასაკვირი არ არის, რომ ისინი, ვინც სპექტაკლებს ესწრებიან, ეუბნებიან ერთმანეთს მემანქანეების და მოცეკვავეების სახელებს, მათ წარმომავლობას, სამშობლოს, პროფესიას და ასევე გულდასმით საუბრობენ ცხენების დამსახურებაზე და ნაკლოვანებებზე; და აქ შეკრებილებმა არაფერი იციან, რაც აქ ხდება, არც კი იციან წმინდა წიგნების რაოდენობა? თუ რამეს სიამოვნებისთვის მისდევ, მაშინ გაჩვენებ, რომ აქ ბევრად მეტი სიამოვნებაა. რა არის უფრო სასიამოვნო, მითხარი, რა არის უფრო საოცარი: იმის დანახვა, თუ როგორ ებრძვის ადამიანი კაცს, ან როგორ ებრძვის ადამიანი ეშმაკს, როგორ ეჯიბრება ხორციელი არსება არამატერიალურ ძალას და სძლევს მას? ეს ის ბრძოლებია, რომლებსაც უნდა შეხედოთ; მათ მიბაძვა საქებარი და სასარგებლოა, მიბაძვით კი შეიძლება გვირგვინოსანდე და არ შეხედო იმ ბრძოლებს, რომლებშიც კონკურენცია შეურაცხყოფს მიმბაძველს. თქვენ უყურებთ იმ ბრძოლას დემონებთან ერთად, ხოლო ამას - ანგელოზებთან და თავად ანგელოზთა უფალთან. მითხარი, მმართველებთან და მეფეებთან ერთად დაჯდომის, მათთან ერთად სანახაობის ყურების და სიამოვნების უფლება რომ მოგცეთ, არ ჩათვალეთ ეს თქვენთვის ყველაზე დიდ პატივად?
და აი, ანგელოზთა მეფესთან ერთად, ჩაფიქრებული და ხედავთ, როგორ იყენებს ეშმაკს, რომელიც ხერხემალში ჩაეჭიდა დასაძლევად, მაგრამ საერთოდ არ ითვისებს, არ ჩქარობთ ასეთი სანახაობის ხილვას? როგორ გავაკეთოთ ეს, თქვენ ამბობთ? ხელში გქონდეთ წიგნი 26. მასში იხილავთ ბრძოლის ადგილს, სირბილის ხანგრძლივობას, ეშმაკის თავდასხმას და მართალთა ხელოვნებას. ამ ბრძოლის შეხედვით, თქვენ თვითონ ისწავლით ბრძოლას და განთავისუფლდებით დემონებისგან. და ის, რაც ხდება ამქვეყნიურ სპექტაკლებზე, არის დემონების ტრიუმფი და არა ადამიანური ექსპლუატაციის სპექტაკლი. თუ დაუშვებელია კერპთა ტაძარში შესვლა, მით უმეტეს სატანურ დღესასწაულზე წასვლა. არ შევწყვეტ ამაზე ლაპარაკსა და მოწყენას, სანამ გამოსწორებას არ დავინახავ - ამის თქმა „ჩემთვის მტკივნეული კი არა, შენთვის აღმშენებლობაა“ (ფილ. 3:1). ნუ გეწყინება ჩემი შეგონება; თუ ვინმეს უნდა შეურაცხყოფა, მაშინ მე ვარ, რომელიც ხშირად ვლაპარაკობ და ვერ ვხედავ მორჩილებას და არა შენ, რომელიც ყოველთვის გესმის და არასოდეს უსმენს.
ოღონდ ისე არ იყოს, რომ ამაში გამუდმებით გაბრალებენ; განთავისუფლდეთ ამ სირცხვილისგან და დაჯილდოვდით სულიერი სანახაობით, დაიმსახურეთ მომავალი დიდება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდება მამასა და სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები დალაგებულია ჩვენ მიერ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: