Беседа 32

Jean 4 : 13-14. Jésus lui répondit : « Quiconque boira cette eau aura encore soif, mais celui qui boira de l'eau que je lui donnerai n'aura plus jamais soif ; mais l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau jaillissant dans la vie éternelle. 1. L'Écriture Sainte appelle le Saint-Esprit tantôt eau, tantôt feu, désignant par là non pas l'essence, mais l'activité. – Suite de l’histoire de la Samaritaine. – 2. Obéissance de la Samaritaine. – 3. La sagesse de Jésus-Christ en matière de conversion des hommes au salut. – Une exhortation à lire les Saintes Écritures. – Le diable n’ose pas entrer dans une maison où il y a un Évangile. – La lecture de livres spirituels sanctifie une personne. 1. La grâce du Saint-Esprit dans l'Écriture est parfois appelée feu, parfois eau, et cela montre que de tels noms n'expriment pas son essence, mais seulement son action, car l'Esprit, en tant qu'être invisible et homogène, n'est pas constitué d'essences différentes. C’est ainsi que Jean l’appelle feu, en disant : « Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 : 11), et le Christ l’appelle eau : « de son ventre couleront des fleuves d’eau vive. Il a dit ces choses concernant l’Esprit qu’ils allaient recevoir » (Jean 7 : 38-39). Alors, en discutant avec sa femme, il appelle l’Esprit eau : « Celui qui boit l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif. » L'Esprit est appelé feu pour signifier la chaleur de la grâce qu'il suscite et la destruction des péchés ; et par l'eau - pour exprimer la pureté et le renouveau communiqués par Lui aux âmes qui Le reçoivent. Et c’est assez juste. Comme un certain jardin fleuri de divers arbres fruitiers et toujours verts, Il prépare une âme zélée, ne lui permettant de ressentir ni la tristesse ni la calomnie de Satan, mais éteignant facilement les flèches allumées du malin. Mais remarquez la sagesse de Christ, comment il élève peu à peu sa femme. Il ne lui a pas dit dès le début : « si tu savais… Qui te dit : donne-moi à boire » ; mais quand il lui donna une raison pour le traiter de Juif et l'appela à lui faire des reproches, alors, reflétant le reproche, il dit ceci. Ayant dit aussi : « Si vous saviez... Celui qui vous dit : Donnez-moi à boire, alors vous le lui demanderiez vous-même » (Jean 4 : 10), et avec la promesse de quelque chose de grand, vous obligeant à vous souvenir de votre ancêtre, Il rend ainsi la vue à la femme. Puis, lorsqu'elle objecta : « Es-tu plus grand que notre père Jacob » (Jean 4, 12), il ne dit pas : Oui, je suis plus grand que lui, parce que cela pourrait lui paraître une simple vanité, alors qu'il n'y en avait pas encore de preuve ; mais Il la prépare précisément à cela par ce qu'Il dit. Il ne dit pas seulement : je vais vous donner de l'eau ; mais il montre d’abord l’insuffisance de l’eau de Jacob, puis il exalte la signification de son eau, voulant, à partir des propriétés des dons eux-mêmes, montrer la distance et la différence entre les personnes qui donnent et sa supériorité sur Jacob. Si vous vous demandez comment le Christ dirait à Jacob qu’il a donné cette eau, alors que diriez-vous si je vous en donnais encore mieux ? Tu m'as déjà précédé en confessant que tu es plus grand que Jacob, lorsque tu m'as objecté : es-tu vraiment plus grand que notre père Jacob, pour que tu promets de donner une meilleure eau ; et lorsque vous recevrez cette eau, vous Me reconnaîtrez déjà pleinement comme plus grand que lui. Voyez-vous le jugement impartial de la femme qui juge l'ancêtre et le Christ selon leurs actes ? Mais ce n’est pas ce que firent les Juifs. Même en voyant qu’Il ​​chassait les démons, non seulement ils ne le considéraient pas plus haut que leur ancêtre, mais ils le traitaient également de démoniaque. Et la femme fonde son jugement exactement sur ce que veut le Christ, c'est-à-dire sur les preuves de ses œuvres, car c'est sur cela que lui-même a fondé son verdict, en disant ceci : « Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas ; et si je les fais, si vous ne me croyez pas, croyez en mes œuvres » (Jean 10 : 37-38). C’est exactement ainsi que la femme parvient à la foi. Par conséquent, le Christ, ayant entendu ses paroles : « Es-tu plus grand que notre père Jacob », et quittant la conversation sur Jacob, parle de l'eau : « Quiconque boit cette eau », dit-il, « aura encore soif » (Jean 4 :13), et fait une telle comparaison des deux eaux, sans condamner l'une, mais montrant seulement la supériorité de l'autre. Il ne dit pas que l’eau est insignifiante, ne signifie rien et mérite le mépris ; mais il affirme ce dont témoigne l’essence même de cette eau : « Quiconque boit cette eau aura encore soif, mais celui qui boit de l’eau que je lui donnerai n’aura plus jamais soif » (Jean 4 : 13-14). La femme avait déjà entendu parler de l’eau vive, mais elle ne comprenait pas ; et comme on dit généralement que l'eau « vivante » coule et jaillit continuellement de sources sans fin, la femme pensa qu'on parlait aussi de cette eau ici. C’est pourquoi, lui présentant encore plus clairement de quoi il parle, et à partir d’une comparaison montrant la supériorité d’une eau sur une autre, le Christ ajoute : « Celui qui boit l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif. » Par ces paroles et les suivantes, comme je le dis, Il prouve la supériorité de l'eau spirituelle, car l'eau sensorielle n'a rien de comparable en elle-même. Quels sont les prochains mots ? « L’eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d’eau jaillissant en vie éternelle » (Jean 4 : 14). Tout comme quelqu'un qui a une source cachée en lui n'aura jamais soif, ainsi quelqu'un qui a cette eau. Et la femme crut immédiatement, se montrant plus intelligente que Nicodème, et non seulement plus intelligente, mais aussi plus courageuse. Lui, ayant entendu beaucoup de choses similaires, n'a appelé personne au Christ, et lui-même est resté indécis, mais elle fait le travail apostolique, prêchant l'évangile à tous, appelant à Jésus et attirant toute la ville à lui. Nicodème, entendant les paroles du Sauveur, dit : « Comment cela est-il possible ? (Jean 3:9). Même lorsque Christ lui montra un exemple clair tiré du vent, Nicodème n’accepta pas sa parole. Mais la femme n’est pas comme ça ; Au début, elle est perplexe, mais ensuite, acceptant la parole du Christ sans préjugés, mais comme vérité directe, elle est immédiatement encline à la foi. Dès que le Christ dit : « L’eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d’eau qui coule dans la vie éternelle », la femme dit aussitôt : « Seigneur, donnez-moi cette eau, afin que je n’aie plus soif et que je n’aie pas besoin de venir ici pour puiser » (Jean 4 : 14-15). 2. Voyez-vous comme elle s'élève peu à peu jusqu'aux sommets du dogme ? Au début, elle considérait le Christ comme un Juif enfreignant sa loi ; puis, lorsqu'Il réfuta cette accusation (car celui qui devait lui transmettre un tel enseignement ne devait pas rester dans les soupçons), elle, ayant entendu parler de l'eau vive, pensa qu'Il parlait de l'eau sensuelle. De plus, ayant appris que ses paroles ont une signification spirituelle, elle croit que cette eau peut détruire la sensation de soif, mais elle ne savait tout simplement pas de quel type d'eau il s'agissait et était toujours perplexe, la considérant, bien sûr, comme supérieure à l'eau sensuelle, mais n'en ayant pas une idée claire. Enfin, ayant vu plus précisément ce sujet, mais n'ayant pas encore tout compris, « Maître, dit-elle, donnez-moi cette eau, afin que je n'aie pas soif et que je ne vienne pas puiser ici », elle préfère déjà le Christ à Jacob. Je n'aurai pas, dit-il, besoin de cette source si je reçois cette eau de Toi. Voyez-vous comment elle lui donne la priorité sur l’ancêtre ? Voici une âme bien intentionnée. Elle montra quelle haute opinion elle avait de Jacob ; mais j'ai vu le plus haut, et je ne suis plus retenu par mon ancienne opinion. Ce n'était donc pas une épouse frivole (car elle n'accepte pas simplement les mots ; comment peut-on dire cela alors qu'elle les testait avec tant de soin ?), têtue et non argumentative : elle l'a montré par sa demande même. Le Christ a dit un jour aux Juifs : « Je suis le pain de vie ; celui qui vient à moi n'aura jamais faim, et celui qui croit en moi n'aura jamais soif » (Jean 6 :35) ; mais non seulement ils n’ont pas cru, mais ils ont été tentés. La femme, au contraire, ne tombe pas dans cette maladie, mais insiste et demande. Il dit aux Juifs : « Celui qui croit en moi n’aura jamais soif », mais à sa femme il dit d’une manière plus sensuelle : « Celui qui boit l’eau que je lui donne n’aura jamais soif. » La promesse faisait référence à des objets spirituels et non à des objets visibles. C'est pourquoi, élevant son esprit avec des promesses, elle s'arrêta toujours aux images sensorielles, car elle ne pouvait pas encore comprendre avec précision les objets spirituels. S'Il avait dit : Crois en Moi et tu n'auras pas soif, alors elle n'aurait pas compris ce qui a été dit, ne sachant pas encore qui lui parlait et de quelle soif Il parlait. Pourquoi n’a-t-il pas fait cela aux Juifs ? Parce qu’ils ont déjà vu de nombreux miracles ; mais la femme n'avait pas encore vu un seul signe et entendait seulement de telles paroles pour la première fois. C'est pourquoi Il lui révèle sa puissance à travers Sa perspicacité ; cependant, il ne la dénonce pas immédiatement, mais que dit-il ? "Va, appelle ton mari et viens ici. La femme répondit : Je n'ai pas de mari. Jésus lui dit : Tu as dit la vérité, tu n'as pas de mari, car tu as eu cinq maris, et celui que tu as maintenant n'est pas ton mari ; c'est vrai ce que tu as dit. La femme lui dit : Seigneur ! Je vois que tu es prophète" (Jean 4 :16-19). Quelle sagesse il y a chez cette femme ! Avec quelle douceur elle accepte le reproche ! Pourquoi ne devrait-elle pas l’accepter, dites-vous ? Mais dites-moi : n’a-t-il pas réprimandé souvent et encore plus fortement les Juifs ? Ce n’est pas la même chose de révéler ses pensées les plus intimes et de révéler des affaires secrètes. La première est caractéristique de Dieu seul : personne ne connaît les pensées sauf Celui qui les a ; et les actes sont connus de tous ceux qui y sont impliqués. Mais les Juifs n’ont pas supporté les reproches avec douceur, et lorsque le Christ a dit : « Pourquoi cherchez-vous à me tuer ? (Jean 7:19), - non seulement ils n'étaient pas surpris comme la femme, mais ils l'ont aussi blasphémé et calomnié ; ils en avaient la preuve dans d'autres signes, mais la femme n'entendit que celui-là ; mais non seulement ils ne s'étonnaient pas, mais ils l'injuriaient aussi en disant : " N'es-tu pas un démon ? Qui cherche à te tuer ? (Jean 7 :20). Non seulement elle ne lui fait pas de reproches, mais elle est surprise, étonnée et conclut qu'il est un prophète, bien que la réprimande de la femme ait été plus forte que la leur. Le péché exposé en elle était son seul péché, mais ils ont été exposés comme des péchés communs ; mais nous ne sommes pas aussi tourmentés par la révélation des péchés communs. comme nos privés. De plus, les Juifs pensaient qu’ils feraient une grande chose s’ils tuaient le Christ ; et tout le monde reconnut que le cas de sa femme était grave. Malgré tout cela, elle n’est pas ennuyée, mais émerveillée et surprise. Christ a fait exactement la même chose avec Nathanaël ; Il n’a pas soudainement montré sa perspicacité, il n’a pas dit immédiatement : « Quand tu étais sous le figuier, je t’ai vu », mais ensuite, lorsqu’il a demandé : « Pourquoi me connais-tu ? (Jean 1:48). Le Christ a voulu que ses prophéties et ses miracles proviennent de ceux qui viennent à lui, à la fois pour les rapprocher ainsi de lui et pour éviter tout soupçon de vanité. C'est ce qu'Il fait ici aussi. Avertir une femme en la réprimandant qu’elle n’a pas de mari pourrait sembler pénible et inapproprié ; mais faire un reproche, ayant reçu d'elle elle-même une raison, cela était très approprié et la poussait à écouter le reproche avec plus de douceur. Mais quelle est, dites-vous, la séquence des mots : « va appeler ton mari » ? Il s'agissait du don de la grâce qui dépasse la nature humaine, la femme désirait urgemment recevoir ce don ; Il dit donc : « Va appeler ton mari », comme pour montrer par là que le mari doit aussi avoir part au don. La femme, pressée de l'obtenir et cachant ses actes honteux, pensant qu'elle parle à une personne simple, dit : « Je n'ai pas de mari. Ayant entendu cela, le Christ introduit maintenant la réprimande dans sa conversation au bon moment, les exprimant avec précision : il énumère tous les maris précédents et révèle celui qu'elle cachait à ce moment-là. Et la femme ? Il n'est pas ennuyé, ne le fuit pas et ne considère pas cette circonstance comme un motif d'indignation contre lui, mais est encore plus surpris contre lui et fait preuve encore plus de fermeté. « Je vois, dit-il, que tu es un prophète. » Remarquez sa prudence. Et après cela, elle ne se soumet pas immédiatement à Lui ; mais il réfléchit et s'interroge toujours. Son mot « je vois » signifie : il me semble que tu es un prophète. Mais dès qu'elle eut une telle conception de Lui, elle ne lui posa plus de questions sur quoi que ce soit de ce monde : ni sur la santé corporelle, ni sur la propriété ou la richesse, mais immédiatement sur les dogmes. Que dit-elle ? « Nos pères ont adoré sur cette montagne », c'est-à-dire Abraham et ses enfants ; ici, comme on dit, il a sacrifié son fils ; « Mais vous dites que le lieu où nous devons adorer est à Jérusalem » (Jean 4 :20). 3. Voyez-vous comment elle est devenue plus élevée dans ses pensées ? Celle qui ne se souciait que d'étancher sa soif s'interroge déjà sur les dogmes. Et le Christ ? Ne résout pas la question (ce n’était pas ce qui l’intéressait, juste répondre à ses questions – cela aurait conduit trop loin) ; mais encore une fois, il élève sa femme à une hauteur encore plus grande, et cependant pas avant de lui en avoir parlé, car elle a déjà avoué qu'il est prophète, afin qu'elle écoute ses paroles avec plus de conviction. S'étant convaincue qu'Il était un prophète, elle ne pouvait plus douter de ce qu'Il pourrait lui dire plus tard. Alors ayons honte et rougissons. La femme, qui a eu cinq maris et, de plus, une Samaritaine, fait preuve d'une telle diligence concernant les dogmes, et ni l'heure de la journée, ni le fait qu'elle soit venue pour autre chose, et rien d'autre ne la distrait du désir de les connaître : non seulement on ne pose pas de questions sur les dogmes, mais on agit en tout sans prêter attention à ce qui se passe. C'est pourquoi nous négligeons tout. Combien d’entre vous, dites-moi, lorsqu’ils sont à la maison, prennent un livre chrétien, se penchent sur son contenu et testent les Écritures ? Personne ne peut dire cela de lui-même. Les jeux de dames et les dés se trouvent en possession d'un très grand nombre, mais les livres chez personne, ou chez quelques-uns, et même ceux-là ne s'en occupent pas plus que ceux qui n'en ont pas du tout, les attachant et les rangeant pour toujours dans des placards ; Tout ce qui les intéresse, c'est seulement la finesse de la peau (sur laquelle les livres sont écrits), la beauté de l'écriture, et non la lecture. Oui, et les livres ne sont pas achetés dans un but lucratif, mais pour montrer leur richesse et leur vantardise. La vanité va jusqu'à l'extrême ! Je n’entends personne se vanter de savoir ce que contiennent les livres, mais je les entends se vanter que leurs livres sont écrits en lettres d’or. Dis-moi, à quoi ça sert ? L’Écriture n’a pas été donnée pour que nous puissions l’avoir dans des livres, mais pour qu’elle soit écrite dans nos cœurs. Ne conclure des commandements que par écrit - ce type d'acquisition n'est caractéristique que de la vanité juive ; Et au début, la loi ne nous a pas été donnée de cette manière, mais « sur des tables de chair, du cœur » (2 Cor. 3 : 3). En disant cela, je ne décourage pas l’achat de livres ; au contraire, je le loue et je le demande même ; Je souhaite seulement que les mots et les pensées passent des livres dans notre âme et qu'elle, assimilant l'intelligence de l'écriture, soit ainsi purifiée. Si le diable n'ose pas pénétrer dans la maison où se trouve l'Évangile, encore moins une âme qui a assimilé les pensées de l'Écriture sera-t-elle touchée ou attaquée soit par le démon, soit par le péché. Alors sanctifiez votre âme, sanctifiez votre corps, en ayant toujours la Sainte Écriture sur vos lèvres et dans votre cœur. Si jurer nous souille et provoque des démons, alors il est évident que la lecture spirituelle sanctifie et attire la grâce de l'Esprit. Les Écritures sont des hymnes divins. Commençons à les chanter en nous-mêmes et à partir d'eux nous préparerons un remède aux maux spirituels. Si nous connaissions l’importance de ce que nous lisons, nous l’écouterions avec plus de zèle. C’est ce que je dis toujours et je ne cesserai jamais de le dire. N'est-il pas étrange que ceux qui assistent aux spectacles se parlent des noms des conducteurs et des danseurs, de leur origine, de leur patrie, de leur profession, et parlent aussi soigneusement des mérites et des démérites des chevaux ; et ceux qui se rassemblent ici ne savent rien de ce qui se passe ici, ne connaissent même pas le nombre des livres sacrés ? Si vous recherchez quelque chose pour le plaisir, alors je vais vous montrer qu'il y a beaucoup plus de plaisir ici. Qu'y a-t-il de plus agréable, dites-moi, qu'est-ce qui est de plus étonnant : voir comment un homme se bat avec un homme, ou comment un homme combat le diable, comment un être charnel rivalise avec une force immatérielle et la vainc ? Ce sont ces luttes que vous devez examiner ; Il est louable et utile de les imiter, et en imitant, on peut être couronné, et ne pas regarder ces luttes dans lesquelles la compétition fait honte à l'imitateur. Regardez cette lutte avec les démons, et celle-ci – avec les anges et avec le Seigneur des anges lui-même. Dites-moi, si vous étiez autorisé à vous asseoir avec les dirigeants et les rois, à regarder et à profiter du spectacle avec eux, ne considéreriez-vous pas cela comme le plus grand honneur pour vous-même ? Et ici, avec le Roi des Anges, contemplant et voyant comment le diable, saisi par l'épine dorsale, déploie tous ses efforts pour vaincre, mais ne le maîtrise pas du tout, n'êtes-vous pas pressé de voir un tel spectacle ? Comment faire cela, dites-vous ? Ayez le tome 26 entre vos mains. Vous y verrez le lieu de la lutte, la durée de la course, l'attaque du diable et l'art des justes. En regardant cette bataille, vous apprendrez vous-même à combattre et à vous libérer des démons. Et ce qui se passe lors des représentations mondaines est un triomphe des démons et non un spectacle d'exploits humains. S’il n’est pas permis d’entrer dans l’église d’une idole, encore moins d’aller à une fête satanique. Je n'arrêterai pas de vous en parler et de vous ennuyer jusqu'à ce que je vois une correction - dire cela « ne m'est pas douloureux, mais est édifiant pour vous » (Phil. 3 : 1). Ne soyez pas offensé par mon avertissement ; Si quelqu'un a besoin d'être offensé, c'est moi qui parle souvent et ne vois pas l'obéissance, et non vous qui en entendez toujours parler et n'écoutez jamais. Mais ne soyez pas constamment accusé de cela ; puisses-tu te débarrasser de cette honte, et ayant été récompensé par un spectacle spirituel, puisses-tu être digne de la gloire future, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soient gloire au Père et au Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :