Беседа 32

Ιωάννης 4:13–14. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και της είπε: «Όποιος πίνει αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει, αλλά όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ· αλλά το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του πηγή νερού που θα αναβλύζει στην αιώνια ζωή. 1. Η Αγία Γραφή αποκαλεί το Άγιο Πνεύμα άλλοτε νερό, άλλοτε φωτιά, δηλώνοντας με αυτό όχι την ουσία, αλλά τη δραστηριότητα. – Συνέχεια της ιστορίας της Σαμαρείτισσας. – 2. Υπακοή της Σαμαρείτισσας. – 3. Η σοφία του Ιησού Χριστού στο θέμα της μεταστροφής των ανθρώπων στη σωτηρία. – Μια προτροπή για ανάγνωση της Αγίας Γραφής. – Ο διάβολος δεν τολμά να μπει σε σπίτι όπου υπάρχει Ευαγγέλιο. – Η ανάγνωση πνευματικών βιβλίων αγιάζει τον άνθρωπο. 1. Η χάρη του Αγίου Πνεύματος στη Γραφή λέγεται άλλοτε φωτιά, άλλοτε νερό, και αυτό δείχνει ότι τέτοια ονόματα δεν εκφράζουν την ουσία Του, αλλά μόνο δράση, γιατί το Πνεύμα, ως αόρατο ομοιογενές ον, δεν αποτελείται από διαφορετικές ουσίες. Αυτό τον αποκαλεί ο Ιωάννης με φωτιά, λέγοντας: «Θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και με φωτιά» (Ματθαίος 3:11), και ο Χριστός Τον αποκαλεί νερό: «από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού. Αυτά είπε για το Πνεύμα, το οποίο επρόκειτο να λάβουν» (Ιωάννης 7:38-39). Μιλώντας λοιπόν με τη γυναίκα του, αποκαλεί το Πνεύμα νερό: «Όποιος πιει το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ». Το Πνεύμα ονομάζεται φωτιά για να δηλώσει τη ζεστασιά της χάριτος που προκαλεί και την καταστροφή των αμαρτιών. και με νερό - για να εκφράσει την αγνότητα και την ανανέωση που μεταδόθηκε από Αυτόν στις ψυχές που Τον δέχονται. Και αρκετά δίκαιο. Σαν συγκεκριμένος κήπος που ανθίζει με διάφορα καρποφόρα και πάντα πρασινισμένα δέντρα, προετοιμάζει μια ψυχή με ζήλο, μην αφήνοντάς της να νιώσει ούτε θλίψη ούτε τη συκοφαντία του Σατανά, αλλά σβήνοντας εύκολα τα αναμμένα βέλη του κακού. Προσέξτε όμως τη σοφία του Χριστού, πώς σιγά σιγά μεγαλώνει τη γυναίκα του. Δεν της είπε από την αρχή: «αν ήξερες... Ποιος σου λέει: δώσε μου να πιω». αλλά όταν της έδωσε έναν λόγο να Τον αποκαλεί Εβραίο και τον κάλεσε σε μομφή, τότε, αντανακλώντας την μομφή, είπε αυτό. Έχοντας επίσης πει: «Αν ήξερες... Ποιος σου λέει: Δώσε μου να πιω, τότε εσύ ο ίδιος θα Τον ζητήσεις» (Ιωάν. 4:10), και με την υπόσχεση για κάτι σπουδαίο, που σε αναγκάζει να θυμηθείς τον πρόγονό σου, δίνει έτσι στη γυναίκα την όρασή της. Έπειτα, όταν εκείνη αντέτεινε: «Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας Ιακώβ» (Ιωάννης 4:12), δεν είπε: Ναι, είμαι μεγαλύτερος από αυτόν, γιατί αυτό μπορεί να της φαινόταν σαν απλή ματαιοδοξία, ενώ δεν υπήρχε ακόμη απόδειξη γι' αυτό. αλλά την προετοιμάζει γι' αυτό ακριβώς με αυτό που λέει. Δεν λέει απλά: Θα σου δώσω νερό. αλλά πρώτα δείχνει την ανεπάρκεια του νερού του Ιακώβ και μετά εξυψώνει τη σημασία του νερού Του, θέλοντας, από τις ιδιότητες των ίδιων των δώρων, να δείξει την απόσταση και τη διαφορά μεταξύ των προσώπων που δίνουν και την ανωτερότητά Του έναντι του Ιακώβ. Αν αναρωτιέσαι πώς θα έλεγε ο Χριστός στον Ιακώβ ότι έδωσε αυτό το νερό, τότε τι θα πεις αν σου δώσω ακόμα καλύτερο; Έχεις ήδη προηγηθεί με το να ομολογήσεις ότι είσαι μεγαλύτερος από τον Ιακώβ, όταν Μου εναντιώθηκες: είσαι πραγματικά μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, που υπόσχεσαι να δώσεις καλύτερο νερό. και όταν λάβετε αυτό το νερό, θα Με αναγνωρίσετε ήδη πλήρως ως μεγαλύτερο από αυτόν. Βλέπετε την αμερόληπτη κρίση της συζύγου που κρίνει τον πρόγονο και τον Χριστό σύμφωνα με τις πράξεις τους; Αλλά αυτό δεν έκαναν οι Εβραίοι. Ακόμη και βλέποντας ότι έδιωχ τους δαίμονες, όχι μόνο δεν Τον θεωρούσαν ανώτερο από τον πρόγονό τους, αλλά τον αποκαλούσαν και δαιμονικό. Και η σύζυγος βασίζει την κρίση της σε αυτό ακριβώς που θέλει ο Χριστός, δηλαδή σε στοιχεία από τα έργα Του, γιατί ο ίδιος στήριξε την ετυμηγορία στον εαυτό Του σε αυτό, λέγοντας το εξής: «Εάν δεν κάνω τα έργα του Πατέρα μου, μη με πιστεύετε· και αν δεν πιστεύετε, τότε εάν δεν πιστεύετε εμένα, πιστέψτε τα έργα Μου» (Ιωάννης 10:37-38). Αυτός είναι ακριβώς ο τρόπος με τον οποίο η σύζυγος έρχεται στην πίστη. Επομένως, ο Χριστός, αφού άκουσε τα λόγια της: «Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας Ιακώβ», και αφήνοντας τη συζήτηση για τον Ιακώβ, μιλάει για το νερό: «Όποιος πίνει αυτό το νερό», λέει, «θα διψάσει ξανά» (Ιωάννης 4:13) και κάνει μια τέτοια σύγκριση και των δύο υδάτων, όχι καταδικάζοντας το ένα, αλλά δείχνοντας μόνο την υπεροχή του άλλου. Δεν λέει ότι το νερό είναι ασήμαντο, δεν σημαίνει τίποτα και είναι άξιο περιφρόνησης. αλλά επιβεβαιώνει αυτό που μαρτυρεί η ίδια η ουσία αυτού του νερού: «Όποιος πίνει αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει, αλλά όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ» (Ιωάν. 4:13-14). Η γυναίκα είχε ακούσει για ζωντανό νερό πριν, αλλά δεν καταλάβαινε. Και δεδομένου ότι το «ζωντανό» νερό συνήθως αποκαλείται ότι ρέει συνεχώς και αναβλύζει από ατελείωτες πηγές, η σύζυγος νόμιζε ότι γι' αυτό μιλούσαν και εδώ. Επομένως, παρουσιάζοντάς της ακόμη πιο ξεκάθαρα τι μιλάει, και από τη σύγκριση που δείχνει την υπεροχή του ενός νερού έναντι του άλλου, ο Χριστός προσθέτει: «Όποιος πιει το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ». Με αυτά και τα ακόλουθα λόγια, όπως λέω, αποδεικνύει την ανωτερότητα του πνευματικού νερού, γιατί το αισθητήριο νερό δεν έχει από μόνο του τίποτα παρόμοιο. Ποιες είναι οι επόμενες λέξεις; «Το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του πηγή νερού που θα αναβλύζει στην αιώνια ζωή» (Ιωάννης 4:14). Όπως κάποιος που έχει μια κρυμμένη πηγή μέσα του δεν θα διψάσει ποτέ, έτσι θα διψάσει και κάποιος που έχει αυτό το νερό. Και η σύζυγος πίστεψε αμέσως, δείχνοντας ότι είναι πιο έξυπνη από τον Νικόδημο, και όχι μόνο πιο έξυπνη, αλλά και πιο θαρραλέα. Αυτός, έχοντας ακούσει πολλά παρόμοια πράγματα, δεν κάλεσε κανέναν στον Χριστό, και ο ίδιος έμεινε αναποφάσιστος, αλλά αυτή κάνει το αποστολικό έργο, κηρύττοντας το ευαγγέλιο σε όλους, καλώντας τον Ιησού και ελκύοντας όλη την πόλη κοντά Του. Ο Νικόδημος, ακούγοντας τα λόγια του Σωτήρα, είπε: «Πώς γίνεται αυτό;» (Ιωάννης 3:9). Ακόμη και όταν ο Χριστός του έδειξε ένα ξεκάθαρο παράδειγμα από τον άνεμο, ακόμη και τότε ο Νικόδημος δεν αποδέχτηκε τον λόγο Του. Αλλά η γυναίκα δεν είναι έτσι. Στην αρχή μπερδεύεται, αλλά μετά, αποδεχόμενος τον λόγο του Χριστού χωρίς προκατάληψη, αλλά ως άμεση αλήθεια, κλίνει αμέσως στην πίστη. Μόλις ο Χριστός είπε: «Το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του πηγή νερού που ρέει στην αιώνια ζωή», η σύζυγος λέει αμέσως: «Κύριε, δώσε μου αυτό το νερό, για να μη διψάσω και να μην χρειαστεί να έρθω εδώ για να αντλήσω» (Ιωάννης 4:14-15). 2. Βλέπεις πόσο σιγά σιγά ανεβαίνει στα ύψη του δόγματος; Στην αρχή θεώρησε ότι ο Χριστός ήταν Εβραίος που παραβίαζε το νόμο του. τότε, όταν αντέκρουσε αυτήν την κατηγορία (γιατί αυτός που έπρεπε να της πει μια τέτοια διδασκαλία δεν έπρεπε να μείνει σε υποψία), εκείνη, έχοντας ακούσει για ζωντανό νερό, νόμισε ότι μιλούσε για αισθησιακό νερό. Περαιτέρω, έχοντας μάθει ότι τα λόγια Του έχουν πνευματικό νόημα, πιστεύει ότι αυτό το νερό μπορεί να καταστρέψει το αίσθημα της δίψας, αλλά απλά δεν ήξερε τι είδους νερό ήταν και ήταν ακόμα μπερδεμένη, θεωρώντας το, φυσικά, υψηλότερο από το αισθησιακό νερό, αλλά δεν είχε ξεκάθαρη ιδέα γι 'αυτό. Τέλος, έχοντας δει ακριβέστερα σε αυτό το θέμα, αλλά δεν έχει καταλάβει ακόμη τα πάντα, «Δάσκαλε», λέει, «δώσε μου αυτό το νερό, για να μη διψάσω και να μην έρθω εδώ να ζωγραφίσω», προτιμά ήδη τον Χριστό από τον Ιακώβ. Δεν θα χρειαστώ, λέει, αυτή την πηγή αν λάβω αυτό το νερό από Σένα. Βλέπετε πώς Του δίνει προτεραιότητα έναντι του Προπάτορα; Εδώ είναι μια καλοπροαίρετη ψυχή. Έδειξε πόσο μεγάλη γνώμη είχε για τον Ιακώβ. αλλά είδα το υψηλότερο, και δεν με κρατάει πλέον η προηγούμενη γνώμη μου. Δεν ήταν λοιπόν μια επιπόλαιη σύζυγος (γιατί δεν δέχεται απλώς λόγια· πώς να λέγεται αυτό όταν τις δοκίμασε με τόση προσοχή;), πεισματάρικη και μη επιχειρηματολογική: το έδειξε με το ίδιο της το αίτημα. Ο Χριστός είπε κάποτε στους Ιουδαίους: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής· αυτός που έρχεται σε μένα δεν θα πεινάσει ποτέ, και αυτός που πιστεύει σε μένα δεν θα διψάσει ποτέ» (Ιωάννης 6:35). αλλά όχι μόνο δεν πίστεψαν, αλλά και μπήκαν στον πειρασμό. Η σύζυγος αντίθετα δεν πέφτει σε αυτή την αρρώστια, αλλά επιμένει και ρωτά. Είπε στους Ιουδαίους: «Όποιος πιστεύει σε μένα δεν θα διψάσει ποτέ», αλλά στη γυναίκα του λέει με πιο αισθησιακό τρόπο: «Όποιος πίνει το νερό που του δίνω δεν θα διψάσει ποτέ». Η υπόσχεση αναφερόταν σε πνευματικά αντικείμενα και όχι σε ορατά, επομένως, ανυψώνοντας το μυαλό της με υποσχέσεις, σταμάτησε ακόμα στις αισθητηριακές εικόνες, επειδή δεν μπορούσε ακόμη να κατανοήσει με ακρίβεια τα πνευματικά αντικείμενα. Αν είχε πει: Πίστεψε σε Με και δεν θα διψάσεις, τότε δεν θα είχε καταλάβει τι ειπώθηκε, μη γνωρίζοντας ακόμη ποιος της μιλούσε και για ποια δίψα μιλούσε. Γιατί δεν το έκανε αυτό στους Εβραίους; Επειδή έχουν ήδη δει πολλά θαύματα. αλλά η σύζυγος δεν είχε δει ακόμη ούτε ένα σημάδι και άκουγε τέτοια λόγια μόνο για πρώτη φορά. Γι' αυτό της αποκαλύπτει δύναμη μέσω της ενόρασής Του. Ωστόσο, δεν την καταγγέλλει αμέσως, αλλά τι λέει; «Πήγαινε, φώναξε τον άντρα σου και έλα εδώ. Η γυναίκα απάντησε: Δεν έχω σύζυγο. Ο Ιησούς της λέει: Είπες την αλήθεια ότι δεν έχεις σύζυγο, γιατί είχες πέντε άντρες, και αυτός που έχεις τώρα δεν είναι ο άντρας σου· αυτό ακριβώς είπες. Η γυναίκα Του λέει: Κύριε, βλέπω ότι είσαι προφήτης» (Ιωάννης 4:16-19). Τι σοφία υπάρχει σε αυτή τη γυναίκα! Με τι πραότητα δέχεται την επίπληξη! Γιατί να μην το δεχτεί, λέτε; Πες μου όμως: δεν επέπληξε συχνά και ακόμη πιο έντονα τους Εβραίους; Δεν είναι το ίδιο πράγμα να αποκαλύπτεις τις πιο εσωτερικές σκέψεις και να αποκαλύπτεις μυστικές υποθέσεις. Το πρώτο είναι χαρακτηριστικό μόνο του Θεού: κανείς δεν γνωρίζει τις σκέψεις εκτός από Αυτόν που τις έχει. και οι πράξεις είναι γνωστές σε όλους τους εμπλεκόμενους σε αυτές. Αλλά οι Εβραίοι δεν άντεξαν την επίπληξη με πραότητα, και όταν ο Χριστός είπε: «Γιατί ψάχνετε να με σκοτώσετε;» (Ιωάννης 7:19), - όχι μόνο δεν ξαφνιάστηκαν όπως η σύζυγος, αλλά επίσης Τον βλασφήμησαν και τον συκοφάντησαν. Είχαν στοιχεία σε άλλα σημάδια, αλλά η σύζυγος άκουσε μόνο αυτό. αλλά όχι μόνο δεν θαύμασαν, αλλά και τον υβρίζουν, λέγοντας: «Δεν είσαι δαίμονας; που ζητάει να σε σκοτώσει; (Ιωάννης 7:20) Αυτή όχι μόνο δεν Τον κατηγορεί, αλλά εκπλήσσεται, εκπλήσσεται και συμπεραίνει ότι είναι προφήτης, αν και η επίπληξη της γυναίκας ήταν πιο δυνατή από τη δική τους. βασανισμένοι από την αποκάλυψη κοινών αμαρτιών ως ιδιωτικών μας. Επιπλέον, οι Εβραίοι νόμιζαν ότι θα έκαναν σπουδαίο πράγμα αν σκότωναν τον Χριστό. και όλοι αναγνώρισαν την υπόθεση της συζύγου ως κακή. Παρ' όλα αυτά, δεν ενοχλείται, αλλά ξαφνιάζεται και ξαφνιάζεται. Ο Χριστός έκανε ακριβώς το ίδιο πράγμα με τον Ναθαναήλ. Δεν έδειξε ξαφνικά τη διορατικότητά του, δεν είπε αμέσως: «Όταν ήσουν κάτω από τη συκιά, σε είδα», αλλά μετά, όταν ρώτησε: «Γιατί με ξέρεις;» (Ιωάννης 1:48). Ο Χριστός ήθελε οι προφητείες και τα θαύματά Του να προέρχονται από αυτούς που έρχονται κοντά Του, τόσο για να τους φέρει έτσι πιο κοντά στον εαυτό Του, όσο και για να αποφύγει την υποψία ματαιοδοξίας. Αυτό κάνει και εδώ. Το να προειδοποιείς μια σύζυγο με επίπληξη ότι δεν έχει σύζυγο μπορεί να φαίνεται επαχθές και ακατάλληλο. αλλά για να κάνει μια επίπληξη, έχοντας λάβει έναν λόγο από την ίδια, αυτό ήταν πολύ κατάλληλο και την ώθησε να ακούσει την επίπληξη με μεγαλύτερη πραότητα. Αλλά ποια είναι, λέτε, η σειρά των λέξεων: «πήγαινε, φώναξε τον άντρα σου»; Ήταν για το δώρο της χάριτος που ξεπερνά την ανθρώπινη φύση, η σύζυγος επειγόντως επιθυμούσε να λάβει αυτό το δώρο. Λέει λοιπόν: «Πήγαινε, φώναξε τον άντρα σου», σαν να δείχνει με αυτό ότι και ο σύζυγος πρέπει να έχει μερίδιο στο δώρο. Η σύζυγος, βιαζόμενη να το πάρει και κρύβοντας τις επαίσχυντες πράξεις της, νομίζοντας ότι μιλάει με έναν απλό άνθρωπο, λέει: «Δεν έχω σύζυγο». Αφού το άκουσε αυτό, ο Χριστός εισάγει τώρα την επίπληξη στη συνομιλία Του την κατάλληλη στιγμή, εκφράζοντας και τα δύο με ακρίβεια: Απαριθμεί όλους τους προηγούμενους συζύγους και αποκαλύπτει αυτόν που έκρυβε εκείνη τη στιγμή. Τι γίνεται με τη σύζυγο; Δεν ενοχλείται, δεν τρέχει μακριά Του και δεν θεωρεί αυτή την περίσταση λόγο αγανάκτησης εναντίον Του, αλλά εκπλήσσεται ακόμη περισσότερο μαζί Του και δείχνει ακόμη μεγαλύτερη σταθερότητα. «Βλέπω», λέει, «ότι είσαι προφήτης». Προσέξτε τη σύνεσή της. Και μετά από αυτό δεν υποτάσσεται αμέσως σε Αυτόν. αλλά ακόμα σκέφτεται και αναρωτιέται. Η λέξη της «βλέπω» σημαίνει: μου φαίνεται ότι είσαι προφήτης. Μόλις όμως είχε μια τέτοια αντίληψη για Εκείνον, δεν Τον ρωτούσε πλέον για τίποτα εγκόσμιο: ούτε για τη σωματική υγεία, ούτε για την περιουσία ή τον πλούτο, αλλά αμέσως για τα δόγματα. Τι λέει; «Οι πατέρες μας προσκύνησαν σε αυτό το βουνό», δηλαδή ο Αβραάμ και τα παιδιά του. εδώ, όπως λένε, θυσίασε τον γιο του· «Εσείς όμως λέτε ότι ο τόπος όπου πρέπει να προσκυνήσουμε είναι στην Ιερουσαλήμ» (Ιωάννης 4:20). 3. Βλέπεις πώς έχει γίνει πιο ανυψωμένη στις σκέψεις της; Αυτή που νοιαζόταν μόνο για να ξεδιψάσει ρωτάει ήδη για δόγματα. Τι γίνεται με τον Χριστό; Δεν επιλύει την ερώτηση (δεν τον ενδιέφερε αυτό, απλώς για να απαντήσει στις ερωτήσεις της - αυτό θα είχε οδηγήσει πολύ μακριά) αλλά πάλι ανεβάζει τη γυναίκα του σε ακόμη μεγαλύτερο ύψος, και όμως, όχι πριν της το πει αυτό, καθώς έχει ήδη ομολογήσει ότι είναι προφήτης, ώστε να ακούσει τα λόγια Του με μεγαλύτερη πεποίθηση. Έχοντας πείσει τον εαυτό της ότι ήταν προφήτης, δεν μπορούσε πλέον να αμφιβάλλει για το τι μπορούσε να της πει αργότερα. Ας ντρεπόμαστε λοιπόν και ας κοκκινίζουμε. Η σύζυγος, που είχε πέντε συζύγους και, επιπλέον, μια Σαμαρείτιδα, δείχνει τέτοια επιμέλεια για τα δόγματα, ούτε την ώρα της ημέρας, ούτε το γεγονός ότι ήρθε για άλλο θέμα, και τίποτα άλλο δεν την αποσπά από την επιθυμία να τους γνωρίσει: όχι μόνο δεν ρωτάμε για δόγματα, αλλά ενεργούμε σε όλα χωρίς να προσέχουμε τι συμβαίνει. Γι' αυτό τα πάντα παραμελούνται από εμάς. Πόσοι από εσάς, πείτε μου, όσο βρίσκεστε στο σπίτι, παίρνετε ένα χριστιανικό βιβλίο, εμβαθύνετε στο περιεχόμενό του και δοκιμάζετε τη Γραφή; Κανείς δεν μπορεί να το πει αυτό για τον εαυτό του. Τα πούλια και τα ζάρια μπορούν να βρεθούν στην κατοχή πολλών, αλλά βιβλία σε κανέναν ή σε λίγους, ακόμη και σε αυτούς που ασχολούνται με αυτά όχι περισσότερο από εκείνους που δεν τα έχουν καθόλου, τα δένουν και τα αφήνουν για πάντα σε ντουλάπες. Το μόνο που τους νοιάζει είναι μόνο η λεπτότητα του δέρματος (πάνω στο οποίο γράφονται βιβλία), η ομορφιά της γραφής και όχι η ανάγνωση. Ναι, και τα βιβλία αγοράζονται όχι για κέρδος, αλλά για να επιδείξουν τον πλούτο και να καυχηθούν. Η ματαιοδοξία φτάνει στα άκρα! Δεν ακούω κανέναν να καυχιέται ότι γνωρίζει τι περιέχουν τα βιβλία, αλλά τους ακούω να καυχιούνται ότι τα βιβλία τους είναι γραμμένα με χρυσά γράμματα. Πες μου, σε τι χρησιμεύει αυτό; Η Γραφή δεν δόθηκε για να την έχουμε σε βιβλία, αλλά για να γραφτεί στις καρδιές μας. Συμπερασματικές εντολές μόνο γραπτώς - αυτού του είδους η απόκτηση είναι χαρακτηριστικό μόνο της εβραϊκής ματαιοδοξίας. Και σε εμάς στην αρχή ο νόμος δεν δόθηκε έτσι, αλλά «επί πλάκες από σάρκα της καρδιάς» (Β' Κορ. 3:3). Λέγοντας αυτό, δεν αποθαρρύνω την αγορά βιβλίων. αντιθέτως το επαινώ και μάλιστα το ζητώ. Εύχομαι μόνο λέξεις και σκέψεις να περάσουν από τα βιβλία στην ψυχή μας και αυτή, αφομοιώνοντας τη νοημοσύνη της γραφής, να εξαγνιστεί έτσι. Εάν ο διάβολος δεν τολμήσει να εισχωρήσει στο σπίτι όπου βρίσκεται το Ευαγγέλιο, πολύ λιγότερο μια ψυχή που έχει αφομοιώσει τις σκέψεις της Γραφής θα αγγίξει ή θα επιτεθεί είτε από τον δαίμονα είτε από την αμαρτία. Αγίασε λοιπόν την ψυχή σου, αγίασε το σώμα σου έχοντας πάντα την Αγία Γραφή στα χείλη και στην καρδιά σου. Αν η βρισιά μας μολύνει και προκαλεί δαίμονες, τότε είναι προφανές ότι η πνευματική ανάγνωση αγιάζει και ελκύει τη χάρη του Πνεύματος. Οι Γραφές είναι θεϊκοί ύμνοι. Ας αρχίσουμε να τα ψάλλουμε μέσα μας και από αυτά θα ετοιμάσουμε θεραπεία για πνευματικές παθήσεις. Αν γνωρίζαμε τη σημασία αυτών που διαβάζουμε, θα ακούγαμε με περισσότερο ζήλο. Αυτό λέω πάντα και δεν θα σταματήσω ποτέ να το λέω. Δεν είναι παράξενο που όσοι παρακολουθούν τα θεάματα λένε ο ένας στον άλλο για τα ονόματα των οδηγών και των χορευτών, την καταγωγή, την πατρίδα, το επάγγελμά τους και επίσης μιλούν προσεκτικά για τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα των αλόγων; και όσοι μαζεύονται εδώ δεν ξέρουν τίποτα από όσα συμβαίνουν εδώ, δεν ξέρουν καν τον αριθμό των ιερών βιβλίων; Αν κυνηγάς κάτι για ευχαρίστηση, τότε θα σου δείξω ότι εδώ υπάρχει πολύ περισσότερη ευχαρίστηση. Τι είναι πιο ευχάριστο, πες μου, τι είναι πιο εκπληκτικό: να δεις πώς ένας άνθρωπος παλεύει με έναν άνθρωπο, ή πώς ένας άνθρωπος πολεμά τον διάβολο, πώς ένα σαρκικό ον συναγωνίζεται μια άυλη δύναμη και τη νικά; Αυτοί είναι οι αγώνες που πρέπει να εξετάσετε. Είναι αξιέπαινο και χρήσιμο να τους μιμηθεί κανείς, και μιμούμενος μπορεί να στεφανωθεί, και να μην κοιτάξει κανείς τους αγώνες εκείνους στους οποίους ο ανταγωνισμός φέρνει ντροπή στον μιμητή. Κοιτάς αυτόν τον αγώνα μαζί με τους δαίμονες, και αυτόν - με τους αγγέλους και με τον ίδιο τον Κύριο των αγγέλων. Πες μου, αν σου επέτρεπαν να καθίσεις με τους ηγεμόνες και τους βασιλιάδες, να παρακολουθήσεις και να απολαύσεις το θέαμα μαζί τους, δεν θα θεωρούσες αυτό τη μεγαλύτερη τιμή για τον εαυτό σου; Και εδώ, μαζί με τον Βασιλιά των Αγγέλων, συλλογιζόμενοι και βλέποντας πώς ο διάβολος, πιασμένος από τη ραχοκοκαλιά, καταβάλλει όλες του τις προσπάθειες για να νικήσει, αλλά δεν το κυριεύει καθόλου, δεν βιάζεστε να δείτε ένα τέτοιο θέαμα; Πώς να το κάνετε αυτό, λέτε; Έχετε το βιβλίο 26 στα χέρια σας. Σε αυτό θα δείτε τον τόπο του αγώνα, και τη διάρκεια του τρεξίματος, και την επίθεση του διαβόλου, και την τέχνη των δικαίων. Κοιτάζοντας αυτή τη μάχη, εσείς οι ίδιοι θα μάθετε να πολεμάτε και να απελευθερώνεστε από τους δαίμονες. Και αυτό που συμβαίνει στις κοσμικές παραστάσεις είναι ένας θρίαμβος δαιμόνων και όχι ένα θέαμα ανθρώπινων κατορθωμάτων. Αν δεν επιτρέπεται να μπεις στο ναό ενός ειδώλου, πολύ λιγότερο να πας σε μια σατανική γιορτή. Δεν θα σταματήσω να σας μιλάω και να σας βαριέμαι για αυτό μέχρι να δω διόρθωση - λέγοντας ότι αυτό «δεν είναι οδυνηρό για μένα, αλλά εποικοδομητικό για εσάς» (Φιλιπ. 3:1). Μην προσβάλλεστε από τη νουθεσία μου. Αν κάποιος χρειάζεται να προσβληθεί, τότε είμαι εγώ που μιλάω συχνά και δεν βλέπω την υπακοή, και όχι εσύ που πάντα ακούς γι' αυτό και δεν ακούς ποτέ. Αλλά ας μην σας κατηγορούν συνεχώς γι' αυτό. είθε να απαλλαγείς από αυτήν την ντροπή και αφού ανταμειφθείς με πνευματικό θέαμα, είθε να είσαι άξιος της μελλοντικής δόξας, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο να είναι δόξα στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: