Беседа 32

Jan 4:13–14. Ježíš jí odpověděl: „Každý, kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit, ale kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit nikdy, ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života. 1. Písmo svaté nazývá Ducha svatého někdy vodou, někdy ohněm, čímž neoznačuje podstatu, ale činnost. – Pokračování příběhu Samaritánky. – 2. Poslušnost Samaritánky. – 3. Moudrost Ježíše Krista ve věci obrácení lidí ke spasení. – Výzva ke čtení Písma svatého. – Ďábel se neodvažuje vstoupit do domu, kde je evangelium. – Čtení duchovních knih člověka posvěcuje. 1. Milost Ducha svatého se v Písmu někdy nazývá oheň, jindy voda, a to ukazuje, že taková jména nevyjadřují Jeho podstatu, ale pouze působení, protože Duch jako neviditelná stejnorodá bytost se neskládá z různých podstat. To je to, co ho Jan nazývá ohněm, když říká: „On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11) a Kristus ho nazývá vodou: „z jeho břicha potečou řeky živé vody. Toto řekl o Duchu, kterého měli přijmout“ (Jan 7:38–39). Když tedy mluví se svou ženou, nazývá Ducha vodou: „Kdo pije vodu, kterou mu dám, nebude nikdy žíznit. Duch se nazývá oheň, aby znamenal teplo milosti, kterou vzbuzuje, a zničení hříchů; a vodou - aby vyjádřil čistotu a obnovu, kterou od Něj sdělil duším, které Ho přijímají. A dostatečně spravedlivé. Jako jistá zahrada kvetoucí různými plodnými a stále se zelenajícími stromy připravuje horlivou duši, nedovolí jí pocítit smutek ani pomluvu Satana, ale snadno uhasí zapálené šípy toho zlého. Ale povšimněte si Kristovy moudrosti, jak postupně zvedá svou ženu. Neřekl jí hned od začátku: „kdybys věděla... Kdo ti říká: dej mi napít“; ale když jí dal důvod, aby Ho nazývala Židem, a volal ho k výčitkám, pak, odrážeje výčitky, řekl toto. Když také řekl: „Kdybys věděl... Kdo ti říká: Dej mi napít, sám bys ho poprosil“ (Jan 4,10) a s příslibem něčeho velkého, co tě nutí vzpomenout si na svého praotce, dává ženě zrak. Když pak namítla: „Jsi větší než náš otec Jákob“ (Jan 4:12), neřekl: Ano, jsem větší než on, protože by se jí to mohlo zdát jako pouhá marnost, když o tom ještě nebyl žádný důkaz; ale připravuje ji na to právě tím, co říká. Neříká jen: já ti dám vodu; ale nejprve ukazuje nedostatek Jákobovy vody, a pak vyzdvihuje význam Jeho vody, když chce z vlastností darů samotných ukázat vzdálenost a rozdíl mezi dárci a Jeho převahu nad Jákobem. Pokud se ptáte, jak by Kristus řekl Jákobovi, že dal tuto vodu, co potom řeknete, když vám dám ještě lepší? Už jsi Mě předešel přiznáním, že jsi větší než Jákob, když jsi Mi namítal: jsi opravdu větší než náš otec Jákob, že slibuješ, že dáš lepší vodu? a když přijmete tuto vodu, již plně poznáte, že jsem větší než on. Vidíte nestranný soud manželky, která vynáší soud nad předkem a nad Kristem podle jejich skutků? Ale to Židé neudělali. I když viděli, že vyhání démony, nejenže Ho nepovažovali za vyššího než svého předka, ale také Ho nazývali démonickým. A manželka zakládá svůj úsudek přesně na tom, co chce Kristus, tedy na důkazech z Jeho skutků, protože na tom sám o sobě založil verdikt, když řekl: „Jestliže nečiním skutky svého Otce, nevěřte mi; a pokud ano, pak pokud mi nevěříte, věřte mým skutkům“ (Jan 10:37-38). To je přesně způsob, jak manželka přichází k víře. Proto Kristus, když uslyšel její slova: „Jsi větší než náš otec Jákob“ a opustil rozhovor o Jákobovi, mluví o vodě: „Každý, kdo pije tuto vodu,“ říká, „bude znovu žíznit“ (Jan 4:13) a provádí takové srovnání obou vod, aniž by jednu odsuzoval, ale pouze ukázal nadřazenost té druhé. Neříká, že voda je bezvýznamná, nic neznamená a je hodna opovržení; ale potvrzuje to, o čem svědčí samotná podstata té vody: „Každý, kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit, ale kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit navěky“ (Jan 4:13-14). Manželka už o živé vodě slyšela, ale nerozuměla; a protože se „živé“ vodě obvykle říká nepřetržitě tekoucí a tryskající z nekonečných pramenů, manželka se domnívala, že se zde mluví i o této vodě. Proto jí Kristus ještě jasněji představil, o čem mluví, a na základě srovnání, které ukazuje nadřazenost jedné vody nad druhou, dodává: „Kdo pije vodu, kterou mu já dám, nebude nikdy žíznit. Těmito a následujícími slovy, jak říkám, dokazuje nadřazenost duchovní vody, protože smyslová voda sama o sobě nic podobného nemá. Jaká jsou další slova? „Voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života“ (Jan 4:14). Tak jako ten, kdo má v sobě skrytý pramen, nikdy nebude mít žízeň, tak bude mít ten, kdo má tuto vodu. A manželka okamžitě uvěřila a ukázala, že je inteligentnější než Nikodém a nejen inteligentnější, ale také odvážnější. On, když slyšel mnoho podobných věcí, nikoho nevolal ke Kristu a on sám zůstal nerozhodný, ale ona koná apoštolské dílo, káže evangelium všem, volá k Ježíši a přitahuje k Němu celé město. Nikodém, který slyšel slova Spasitele, řekl: „Jak se to může stát? (Jan 3:9). I když mu Kristus ukázal jasný příklad z větru, ani tehdy Nikodém Jeho slovo nepřijal. Ale manželka taková není; Nejprve je zmatená, ale poté, když bez předsudků přijme Kristovo slovo, ale jako přímou pravdu, okamžitě se přikloní k víře. Jakmile Kristus řekl: „Voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody proudící do věčného života,“ manželka hned říká: „Pane, dej mi tuto vodu, abych nežíznil a nemusel sem chodit čerpat“ (Jan 4:14-15). 2. Vidíš, jak kousek po kousku stoupá k výšinám dogmatu? Nejprve považovala Krista za Žida, který porušuje svůj zákon; když pak vyvrátil toto obvinění (protože osoba, která jí takové učení musela sdělit, by neměla zůstat v podezření), když slyšela o živé vodě, myslela si, že mluví o vodě smyslné. Dále, když se dozvěděla, že Jeho slova mají duchovní význam, věří, že tato voda může zničit pocit žízně, ale nevěděla, co to je za vodu, a byla stále zmatená, protože ji považovala za vyšší než smyslnou vodu, ale neměla o ní jasnou představu. Nakonec, když do tohoto tématu přesněji nahlédla, ale ještě všemu nerozumí: „Mistře,“ říká, „dej mi tuto vodu, abych neměl žízeň a nepřišel sem čerpat,“ už dává přednost Kristu před Jákobem. Nebudu, říká, potřebovat tento zdroj, pokud od Tebe přijmu tu vodu. Vidíš, jak Mu dává přednost před Praotcem? Tady je duše, která to myslí dobře. Ukázala, jaké má o Jacobovi vysoké mínění; ale viděl jsem to nejvyšší a už mě nezdržuje můj dřívější názor. Nebyla to tedy frivolní manželka (protože slova prostě nepřijímá; jak se to dá říct, když je s takovou pečlivostí testovala?), tvrdohlavá a nehádající se: projevila to svou prosbou. Kristus jednou řekl Židům: „Já jsem chléb života; kdo přichází ke mně, nikdy nebude hladovět, a kdo věří ve mne, nebude nikdy žíznit“ (Jan 6:35); ale nejen že nevěřili, ale byli také pokoušeni. Žena naopak do této nemoci neupadá, ale naléhá a žádá. Židům řekl: „Kdo věří ve mne, nebude nikdy žíznit“, ale své ženě říká smyslnějším způsobem: „Kdo pije vodu, kterou mu dávám, nebude nikdy žíznit. Zaslíbení se týkalo duchovních předmětů, a ne viditelných, proto povznášejíc svou mysl zaslíbením, stále se zastavovala u smyslových obrazů, protože duchovní předměty ještě nedokázala přesně pochopit. Kdyby řekl: Věř ve mne a nebudeš žíznit, pak by nerozuměla tomu, co bylo řečeno, a ještě by nevěděla, kdo s ní mluví a o jaké žízni mluví. Proč to neudělal Židům? Protože už viděli mnoho zázraků; ale manželka ještě neviděla jediné znamení a taková slova slyšela teprve poprvé. To je důvod, proč jí zjevuje moc skrze svůj vhled; On ji však hned neodsuzuje, ale co říká? "Jdi, zavolej svého muže a přijď sem. Žena odpověděla: Nemám muže. Ježíš jí říká: Řekla jsi pravdu, že nemáš muže, protože jsi měla pět mužů a ten, kterého teď máš, není tvůj muž; Přesně tak jsi řekl. Žena mu říká: Pane, vidím, že jsi prorok." (Jan 4:16–19). 3. Vidíte, jak se ve svých myšlenkách povznesla? Ta, která se starala jen o uhašení žízně, se už ptá na dogmata. A co Kristus? Neřeší otázku (nezáleželo mu na tom, jen aby odpověděl na její otázky – to by vedlo příliš daleko); ale opět pozvedá svou ženu do ještě větší výšky, a ne však dříve, než jí o tom poví, protože již vyznala, že je prorok, aby poslouchala jeho slova s ​​větším přesvědčením. Když se přesvědčila, že je prorok, nemohla už pochybovat o tom, co jí mohl později říci. Tak se styďme a červenejme se. Manželka, která měla pět manželů a navíc Samaritánka, projevuje takovou pečlivost ohledně dogmat a ani denní dobu, ani to, že přišla kvůli něčemu jinému, ani nic jiného ji neodvádí od touhy je poznat: nejen že se na dogmata neptáme, ale ve všem jednáme, aniž bychom si všímali toho, co se děje. Proto je u nás vše zanedbáváno. Řekněte mi, kolik z vás si doma vezme křesťanskou knihu, ponoří se do jejího obsahu a otestuje Písmo? Tohle o sobě nikdo říct nemůže. Není divné, že ti, kdo se na podívanou účastní, si navzájem vyprávějí o jménech jezdců a tanečníků, jejich původu, vlasti, povolání a také pečlivě mluví o zásluhách a nedostatcích koní; a ti, co se tu scházejí, nevědí nic, co se tu děje, neznají ani počet posvátných knih? Pokud se za něčím honíte pro radost, pak vám ukážu, že zde je potěšení mnohem více. Co je příjemnější, řekněte, co je úžasnější: vidět, jak člověk bojuje s člověkem, nebo jak člověk bojuje s ďáblem, jak tělesná bytost soupeří s nehmotnou silou a překonává ji? Toto jsou zápasy, na které se musíte podívat; Je chvályhodné a užitečné je napodobovat a napodobováním lze být korunován a nehledět na ty zápasy, v nichž konkurence přináší napodobiteli ostudu. Díváte se na ten boj společně s démony a na tento - s anděly a se samotným Pánem andělů. Řekněte mi, kdyby vám bylo dovoleno sedět s vládci a králi, dívat se a užívat si podívanou s nimi, nepovažoval byste to pro sebe za největší čest?