Беседа 32

Йоан 4:13–14. Исус в отговор й рече: Всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее; но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която Аз ще му дам, ще стане в него извор на вода, която тече във вечен живот. 1. Светото писание нарича Светия Дух ту вода, ту огън, обозначавайки с това не същност, а дейност. – Продължение на историята за самарянката. – 2. Послушанието на самарянката. – 3. Мъдростта на Исус Христос по въпроса за обръщането на хората към спасението. – Увещание за четене на Светото писание. – Дяволът не смее да влезе в къща, където има Евангелие. – Четенето на духовни книги освещава човека. 1. Благодатта на Светия Дух в Писанието ту се нарича огън, ту вода и това показва, че такива имена не изразяват Неговата същност, а само действие, тъй като Духът, като невидимо еднородно същество, не се състои от различни същности. Това е, което Йоан Го нарича с огън, казвайки: „Той ще ви кръсти със Светия Дух и с огън” (Матей 3:11), а Христос Го нарича вода: „от утробата Му ще потекат реки от жива вода. Това каза за Духа, който щяха да приемат” (Йоан 7:38-39). И така, говорейки с жена си, той нарича Духа вода: „Който пие от водата, която ще му дам, никога няма да ожаднее“. Духът се нарича огън, за да означава топлината на благодатта, която Той събужда и унищожаването на греховете; и чрез вода - за изразяване на чистотата и обновлението, предадени от Него на душите, които Го приемат. И достатъчно справедливо. Подобно на определена градина, цъфтяща с различни плодни и вечно зелени дървета, Той подготвя ревностна душа, като не й позволява да изпитва нито тъга, нито клеветата на Сатана, но лесно угасва запалените стрели на лукавия. Но забележете мъдростта на Христос, как Той малко по малко издига жена си. Той не й каза от самото начало: „ако знаеше... Кой ти казва: дай ми да пия”; но когато той й даде причина да Го нарече евреин и го призова за упрек, тогава, отразявайки укора, той каза това. Като каза още: „Ако знаеше... Който ти казва: Дай Ми да пия, тогава и ти сам щеше да поискаш от Него” (Йоан 4:10) и с обещанието за нещо велико, което те принуждава да си спомниш за своя праотец, Той така дава зрението на съпругата. Тогава, когато тя възрази: „Ти ли си по-голям от баща ни Яков” (Йоан 4:12), Той не каза: Да, аз съм по-голям от него, защото това може да й се стори просто суета, когато още нямаше доказателства за това; но Той я подготвя за това именно с това, което казва. Той не казва просто: ще ти дам вода; но първо той показва недостатъчността на водата на Яков и след това въздига значението на Неговата вода, като иска от свойствата на самите дарове да покаже разстоянието и разликата между хората, които дават, и Неговото превъзходство над Яков. Ако се чудите как Христос би казал на Яков, че е дал тази вода, тогава какво ще кажете, ако ви дам още по-добра? Ти вече Ме изпревари, като изповяда, че си по-велик от Яков, когато Ми възрази: наистина ли си по-велик от баща ни Яков, че обещаваш да дадеш по-добра вода; и когато получиш тази вода, вече напълно ще Ме признаеш за по-велик от него. Виждате ли безпристрастната присъда на съпругата, която произнася присъда за праотците и за Христос според делата им? Но не това са направили евреите. Дори като виждаха, че Той изгонва демони, те не само не Го смятаха за по-висок от своя праотец, но и Го наричаха бесовски. И съпругата основава преценката си точно на това, което иска Христос, т.е. на доказателства от Неговите дела, защото Той самият основава присъдата за Себе Си на това, като казва следното: „Ако не вярвам делата на Отца Си, не Ми вярвайте; а ако върша, тогава, ако не вярвате на Мен, вярвайте на делата Ми” (Йоан 10:37-38). Точно по този начин съпругата идва във вярата. Затова Христос, като чу думите й: „Ти ли си по-голям от баща ни Яков“ и напускайки разговора за Яков, говори за водата: „Всеки, който пие тази вода, казва Той, „пак ще ожаднее“ (Йоан 4:13) и прави такова сравнение на двете води, като не осъжда едната, а само показва превъзходството на другата. Той не казва, че тази вода е незначителна, не означава нищо и е достойна за презрение; но потвърждава това, за което свидетелства самата същност на тази вода: „Всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее; но който пие от водата, която Аз ще му дам, няма да ожаднее вовеки” (Йоан 4:13-14). Съпругата беше чувала за живата вода и преди, но не разбираше; и тъй като "жива" вода обикновено се нарича непрекъснато течаща и бликаща от несвършващи извори, съпругата помисли, че за тази вода също се говори тук. Затова, представяйки й още по-ясно това, за което говори, и от сравнение, показващо превъзходството на една вода над друга, Христос добавя: „Който пие водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее“. С тези и следващите думи, както казвам, Той доказва превъзходството на духовната вода, защото сетивната вода няма нищо подобно в себе си. Кои са следващите думи? „Водата, която ще му дам, ще стане в него извор на вода, извираща във вечен живот“ (Йоан 4:14). Точно както някой, който има скрит извор в себе си, никога няма да ожаднее, така ще стане и с този, който има тази вода. И съпругата веднага повярва, като се показа по-умна от Никодим и не само по-умна, но и по-смела. Той, като чу много подобни неща, не призова никого при Христос и самият той остана нерешителен, но тя върши апостолската работа, проповядвайки благовестието на всички, призовавайки Исус и привличайки целия град към Него. Никодим, като чул думите на Спасителя, казал: „Как може това? (Йоан 3:9). Дори когато Христос му показа ясен пример от вятъра, дори тогава Никодим не прие думата Му. Но съпругата не е такава; Отначало тя е в недоумение, но след това, приемайки Христовото слово непредубедено, а като пряка истина, веднага се склонява към вяра. Веднага след като Христос каза: „Водата, която ще му дам, ще стане в него извор на вода, която тече във вечния живот“, съпругата веднага казва: „Господине, дай ми тази вода, за да не жадувам и да не идвам тук да черпя“ (Йоан 4:14-15). 2. Виждате ли как малко по малко тя се издига до висотата на догмата? Отначало тя смяташе Христос за евреин, който нарушава своя закон; тогава, когато Той опроверга това обвинение (защото човекът, който трябваше да й каже такова учение, не трябваше да остава в подозрение), тя, като чу за живата вода, помисли, че Той говори за чувствена вода. Освен това, след като научи, че думите Му имат духовен смисъл, тя вярва, че тази вода може да унищожи чувството на жажда, но тя просто не знаеше какъв вид вода беше и все още беше объркана, като я смяташе, разбира се, за по-висока от чувствената вода, но нямаше ясна представа за това. Накрая, след като е разгледала по-точно тази тема, но все още не е разбрала всичко, "Учителю", казва тя, "дай ми тази вода, за да не изпитвам жажда и да не идвам тук да черпя", тя вече предпочита Христос пред Яков. Няма, казва той, да имам нужда от този източник, ако получа тази вода от Теб. Виждате ли как тя Му дава предимство пред Праотца? Ето една добронамерена душа. Тя показа какво високо мнение имаше за Яков; но видях най-високото и вече не ме възпира предишното ми мнение. И така, това не беше лекомислена съпруга (защото тя не просто приема думите; как може да се каже това, когато ги е изпитала с такова внимание?), упорита и безспорна: тя показа това със самата си молба. Веднъж Христос каза на евреите: „Аз съм хлябът на живота; който идва при Мене, никога няма да огладнее, и който вярва в Мене, никога няма да ожаднее” (Йоан 6:35); но те не само не повярваха, но и бяха изкушени. Съпругата, напротив, не изпада в тази болест, но настоява и моли. Той каза на евреите: „Който вярва в Мен никога няма да ожаднее“, но на жена си казва по по-чувствен начин: „Който пие водата, която му давам, никога няма да ожаднее“. Обещанието се отнасяше за духовни предмети, а не за видими, следователно, издигайки ума си с обещания, тя все още се спираше на сетивни образи, тъй като все още не можеше точно да разбере духовните обекти. Ако беше казал: Повярвай в Мен и няма да ожаднееш, тогава тя не би разбрала казаното, без още да знае кой й говори и за каква жажда говори. Защо Той не направи това на евреите? Защото вече са видели много чудеса; но съпругата още не беше видяла нито един знак и за първи път чуваше такива думи. Ето защо Той й разкрива сила чрез Своето прозрение; Той обаче не я осъжда веднага, но какво казва? "Иди, повикай мъжа си и ела тук. Жената отговори: Нямам мъж. Исус й каза: Ти каза истината, че нямаш мъж, защото си имала петима мъже, а този, който сега имаш, не е твоят мъж; така каза. Жената Му казва: Господи! Виждам, че си пророк" (Йоан 4:16-19). Каква мъдрост има в тази жена! С каква кротост приема тя порицанието! Защо тя да не го приеме, ще кажете? Но кажи ми: нима Той често и още по-силно не изобличаваше евреите? Не е едно и също нещо да разкриваш съкровени мисли и да разкриваш тайни дела. Първото е характерно само за Бог: никой не знае мислите, освен Този, който ги има; и делата са известни на всички замесени в тях. Но евреите не понасяха изобличението с кротост и когато Христос каза: „Защо търсите да Ме убиете? (Йоан 7:19), - те не само не се учудиха като съпругата, но и Го похулиха и наклеветиха; те имаха доказателства в други знаци, но съпругата чу само това; но те не само не се чудеха, но и Го ругаеха, казвайки: "Не си ли демон? който иска да те убие? (Йоан 7:20). Тя не само не Го укорява, но е изненадана, изумена и заключава, че Той е пророк, въпреки че изобличението на съпругата беше по-силно от тяхното. Грехът, изложен в нея, беше само нейният грях, но те бяха изложени като общи грехове; но ние не сме толкова измъчвани от изобличаването на общите грехове, колкото нашите лични. Нещо повече, евреите смятаха, че ще направят велико нещо, ако убият Христос; и всички разпознаха случая на съпругата като лош. Въпреки всичко това тя не е раздразнена, а учудена и изненадана. Христос направи точно същото нещо с Натанаил; Той не показа внезапно прозрението си, не каза веднага: „Когато беше под смоковницата, видях те“, но след това, когато попита: „Защо ме познаваш?“ (Йоан 1:48). Христос искаше Неговите пророчества и чудеса да произхождат от тези, които идват при Него, както за да ги приближи по този начин до Себе Си, така и за да избегне подозрението за суета. Това е, което Той прави и тук. Да се ​​предупреди жена с упрек, че тя няма съпруг, може да изглежда обременително и неуместно; но да направи порицание, след като получи причина от самата нея, това беше много подходящо и я подтикна да изслуша порицанието с по-голяма кротост. Но каква е последователността в думите: „иди, извикай съпруга си“? Ставаше въпрос за дара на благодатта, който превъзхожда човешката природа, съпругата спешно желаеше да получи този дар; Така че Той казва: „Иди, повикай мъжа си“, сякаш показвайки с това, че съпругът също трябва да има дял в дара. Съпругата, която бърза да го вземе и крие срамните си дела, мислейки, че говори с обикновен човек, казва: „Нямам съпруг“. След като чу това, Христос сега въвежда изобличение в Своя разговор в подходящия момент, изразявайки и двете с точност: Той изброява всички предишни съпрузи и разкрива този, когото тя криеше по това време. Ами съпругата? Той не се дразни, не бяга от Него и не смята това обстоятелство за повод за възмущение от Него, а още повече Му се учудва и проявява още повече твърдост. "Виждам", казва той, "че си пророк." Забележете нейното благоразумие. И след това тя не Му се подчинява веднага; но все още мисли и се чуди. Нейната дума „виждам” означава: струва ми се, че Ти си пророк. Но щом имаше такова понятие за Него, тя вече не Го питаше за нищо светско: нито за телесно здраве, нито за имущество или богатство, но веднага за догми. какво казва тя „Бащите ни се покланяха на тази планина“, което означава Авраам и децата му; тук, както се казва, той пожертва сина си; „Но вие казвате, че мястото, където трябва да се покланяме, е в Ерусалим“ (Йоан 4:20). Като казвам това, аз не обезсърчавам закупуването на книги; напротив, аз го хваля и дори го моля; Иска ми се само думите и мислите да преминат от книгите в нашата душа и тя, усвоявайки интелигентността на писането, да се пречисти по този начин. Ако дяволът не се осмели да проникне в къщата, където е Евангелието, още по-малко една душа, която е усвоила мислите на Писанието, ще бъде докосната или нападната или от демона, или от греха. И така, освещавайте душата си, освещавайте тялото си, като винаги имате Светото Писание на устните и в сърцето си. Ако ругатните ни оскверняват и предизвикват демони, тогава е очевидно, че духовното четиво освещава и привлича благодатта на Духа. Писанията са божествени химни. Нека започнем да ги възпяваме в себе си и от тях ще приготвим лек за духовни болести. Ако знаехме важността на това, което четем, щяхме да слушаме с повече усърдие. Това винаги казвам и никога няма да спра да го казвам. Не е ли странно, че присъстващите на зрелищата си разказват имената на водачите и танцьорите, техния произход, родина, професия, а също така внимателно говорят за достойнствата и недостатъците на конете; и тези, които се събират тук, не знаят нищо, което се случва тук, не знаят дори броя на свещените книги? Ако преследвате нещо за удоволствие, тогава ще ви покажа, че тук има много повече удоволствие. Кое е по-приятно, кажете ми, кое е по-удивително: да видите как човек се бори с човек или как човек се бори с дявола, как едно плътско същество се състезава с нематериална сила и я надвива? Това са борбите, които трябва да разгледате; Похвално и полезно е да им се подражава и чрез подражание човек може да бъде увенчан, а не да гледа на онези борби, в които конкуренцията носи срам на имитатора. Гледаш онази борба заедно с демоните, а тази – с ангелите и със самия Господ на ангелите. Кажете ми, ако ви беше позволено да седнете с владетелите и царете, да гледате и да се насладите на спектакъла с тях, не бихте ли сметнали това за най-голямата чест за себе си?