Беседа 31

Ін.3:35–36. Батько любить Сина і все дав Його руку. Той, хто вірує в Сина, має життя вічне, а не віруючий у Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому. Віра без доброго життя марна для спасіння. – 2. Чому Ісус Христос віддаляється. - 3. Походження самарянки. - 4. Продовження про те саме. - Скасування юдейських обрядів. – 5. Добрий приклад, поданий самарянці щодо любові та ревнощів, з якими має ставитись до слова Ісуса Христа. – Вона закликає інших до Ісуса Христа, тим часом як юдеї відвертали від нього. Робити небажане Богу означає жити марно і до своєї загибелі. - Душа безсмертна. – Тіло також буде безсмертним, щоб ми могли насолоджуватися небесними благами. – Бог пропонує нам небо, а ми прив'язуємось до землі, завдаючи образу Господу. 1. Велика користь поступовості відкривається у всіх справах. Так ми встигаємо у науках, не раптом усьому навчаючись від наставників. Так ми збудували міста, споруджуючи їх потроху та поступово; так зберігаємо і наше життя. Не дивуйся, якщо цей порядок у життєвих справах має таку силу; і в духовних справах можна побачити велику силу цієї мудрості. Тільки таким чином і юдеї могли звільнитися від ідолослужіння, будучи віддалені від нього непомітно, помалу, спочатку не чуючи нічого піднесеного ні в догматах, ні в правилах життя. Так і після пришестя Христового, коли настав час для відкриття найвищих догматів, апостоли всіх приводили до Христа, вперше нічого не говорячи піднесеного. Так і Христос здебільшого слухачів розмовляв із початку. Так робить і Іоанн (Хреститель), говорячи про Христа, як би тільки про незвичайну людину, і лише приховано зображуючи піднесені Його властивості. Спочатку він каже: «не може людина нічого приймати на себе, якщо не буде дано їй з неба» (Ін.3: 27); потім стосується чогось піднесеного, говорячи: «Той, Хто приходить згори і є найвищим» (Ів.3:31). Далі знову зводить слово до чогось смиренного, між іншим кажучи: «не мірою дає Бог Духа» (Ін.3:34); потім знову підносить (слово): «Батько любить Сина і все дав у руку Його» (Ів.3:35); потім, знаючи, яку користь приносить загроза покарання, і як багато людей водяться не так обітницями благ, як загрозами мук, укладає свою промову так: «віруючий у Сина має життя вічне, а не віруючий у Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому» (Ів.3:36). І тут знову, говорячи про покарання, зводить слово до Отця. Не сказав: гнів Сина, хоч і Він є суддя, а представив їм Отця, бажаючи тим більше налякати. Але невже, скажеш, достатньо вірити в Сина, щоб мати вічний живіт? Ніяк. Послухай, як сам Христос пояснює це, говорячи: «Не кожен, хто каже Мені: «Господи! Господи!», увійде до Царства Небесного» (Мф.7: 21). І однієї хули на Духа достатньо, щоб бути вкинуто в геєну. Але що говорити про одних догматів? Хоч би хто право вірував і в Отця, і в Сина, і в Духа Святого, але якщо не живе, як слід, віра не принесе йому жодної користі для спасіння. Тому також, коли Христос каже: «це ж є вічне життя, нехай знають Тебе, єдиного істинного Бога» (Ін.17:3), не подумаємо, що цього і достатньо для нашого спасіння. Потрібне ще добре життя і благоповедінка. І хоча Іван сказав: «віруючий у Сина має життя вічне» , але потім додає ще щось сильніше (оскільки він складає мову свою не тільки з втішних, але і з протилежних слів, і дивись, яким чином); він додає: «а не віруючий у Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому». Це доводять численні місця в Євангелії, де йдеться про життя. Тому Іван і не сказав: у цьому одному полягає життя вічне, або: тільки «віруючий у Сина має життя вічне»; але про те й інше він говорить тільки взагалі, що в них є вічне життя. А якщо потім не будуть справи життя, то настане велике покарання. І не сказав Іван: гнів чекає на нього, але: «перебуває на ньому», показуючи цим, що гнів ніколи не відступить від нього. Щоб слів: не побачить життя ти не відносив до тимчасової смерті, а вірив, що покарання буде нескінченне, він вжив такий вираз, який означає безперервну муку. Робив же це Іван для того, щоб такими словами залучити своїх учнів до Христа. Тому не особисто їм робив сповіщення, а говорив взагалі, щоб тим більше залучити їх. Не сказав він: Якщо ви повірите, або: якщо ви не повірите; а вживає загальні висловлювання, щоб слова його були їм підозрілі. Але він говорить із більшою суворістю, ніж сам Христос. Христос сказав: «невіруючий уже засуджений» (Ін.3: 18); а Іван: «Не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому» . І це дуже справедливо, – тому що не одне й те саме говорить самому про себе та про інше. Про Христа могли б думати, що Він часто так говорить самолюбством і марнославством; але Іван був убезпечений від такої підозри. Якщо ж згодом і Христос вживав сильніше слово, то вже тоді, коли юдеї мали про Нього високе поняття. «Коли ж дізнався Ісус про чутку, що дійшла до фарисеїв, що Він більше набуває учнів і хрестить, ніж Іван, – хоча Сам Ісус не хрестив, а учні Його, – то залишив Юдею і пішов знову до Галілеї» (Ів.4:1–3). Отже, сам Він не хрестив; але це розголошували вісники, бажаючи порушити у тих, хто чує про те ненависть до Нього. Чому ж Він залишив Юдею? Не з остраху, а для того, щоб припинити наклеп і втишити ненависть. Силен був Він і сам утримати їх, якби вони повстали на Нього, але не хотів цього робити часто, щоб не залишити їх у зневірі про дійсність Його втілення. Якби Він часто, у разі нападів, уникав їх, то це для багатьох могло б бути підозрілим. Тому в багатьох випадках Він діяв більш по-людськи. Він бажав, щоб вірували як тому, що Він Бог, так і тому, що Він, будучи Богом, носив тіло. Тому і після воскресіння Свого Він говорив учням: «осягніть Мене і розгляньте; бо дух плоті та кісток не має» (Лк.24:39). Тому ж і Петра ганьбить, коли той говорить Йому: «Будь милостивий до Себе, Господи! нехай не буде цього з Тобою» (Мт.16:22). Так багато Він дбав про цю справу. 2. Притому ж це є не маловажний догмат у Церкві, а найголовніше у справі нашого спасіння, і через це саме все для нас зроблено і скоєно: і смерть зруйнована, і гріх відібрано, і клятва знищена, і незліченні блага даровані нам у житті. Тому Христос і бажав так сильно, щоб вірили в Його втілення – це коріння та джерело незліченних для нас благ. Діючи ж по-людськи, Він не допускав приховуватись і Своїм Божим справам. Так, відійшовши до Галілеї, Він продовжував те саме, що й раніше робив. Недаремно віддалявся до Галілеї, але для того, щоб робити великі справи у самарян, і влаштовує це не просто, а з властивою Йому мудрістю, щоб не залишити юдеям жодного приводу навіть до безсоромного вибачення. Висловлюючи це, євангеліст додає: «Належило ж Йому проходити через Самарію» (Ів.4:4), і тим показує, що Він це зробив ненавмисно. Так робили і апостоли. Як вони, переслідувані юдеями, йшли до язичників, так і Христос, коли юдеї виганяли Його, звернувся і до язичників, наприклад зробив це заради сиронікійської дружини. Мета була та, щоб забрати у юдеїв всяке вибачення і щоб вони не могли сказати: Він, залишивши нас, пішов до необрізаних. Таким чином і учні Його, захищаючи себе, говорили: «Вам першим належало бути проповіданою Божому слову, але як ви відкидаєте його і самі себе робите негідними вічного життя, то ось, ми звертаємося до язичників» (Дії 13:46). І сам Христос: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф.15:24), або: «недобре взяти хліб у дітей і кинути псам» (Мф.15:26). Коли ж вони відкинули Його, то цим відчинили двері язичникам. Однак і тоді Він не навмисно йде до язичників, а ніби мимохідь. Отже, проходячи мимо, «приходить Він у місто Самарійське, зване Сіхар, біля ділянки землі, даної Яковому синові своєму Йосипові. Там був колодязь Яковлів» (Ів.4:5–6). Для чого євангеліст так докладно говорить про це місце? Для того, щоб ти, чуючи, як каже дружина: «Невже ти більший за батька нашого Якова, який дав нам цей колодязь» (Ів.4:12), – не знаходив цього дивним. Це було те місце, де Симеон і Левій, помстившись за Діну, вчинили жорстоке вбивство (Бут.34:25). Не зайве сказати, звідки походять самаряни, бо вся ця країна називається Самарією. Звідки ж самаряни отримали свою назву? Сомором називалася гора на ім'я її власника, як і Ісая говорить: «Голова Єфрема - Самарія» (Іс.7:9). Втім, мешканці там називалися не самарянами, а ізраїльтянами. З часом, коли вони образили Бога, то, за царювання Факея, Феглаффеласар, прийшовши, взяв багато міст, напав на Ілу, умертвив його і царство його віддав Осії. На Осію напав Салманасар, узяв інші міста, зробив їх собі підвладними та обклав даниною. Осія спочатку поступився, потім відклався від його влади і вдався до допомоги єфіоплян. Ассирійський цар, довідавшись про це, прийшов із військом, переміг ізраїльтян і, для відрази нових повстань, вже не дозволив їм залишатися в країні тій, а відвів їх до Вавилону та Мідії; а звідти з різних місць вивів інші племена і поселив у Самарії, щоб на майбутній час убезпечити свою владу в цій країні, зайнятій вірними йому жителями. Тоді Бог, бажаючи показати Свою силу і те, що Він зрадив ізраїльтян не тому, щоб вони були безсилі, але за їхні гріхи, насилає на варварів левів, які чинили зло всьому народові. Повідомлений про це цар посилає якогось священика (юдейського) надати їм закон Божий. Але й тоді вони не залишили зовсім своєї безбожності, а лише частково, і вже згодом, відкинувши ідолів, почали шанувати істинного Бога. Тим часом юдеї, що нарешті повернулися з полону, здобули ненависть до них, як іноплемінників і своїх ворогів, і на ім'я гори стали називати їх самарянами. Не мала ворожнеча з ними у юдеїв відбувалася і через те, що самаряни приймали не всі книги Св. Письма, а тільки книги Мойсеєві, і не багато надавали важливості пророкам. Вони ж зі свого боку намагалися зрівняти себе в благородстві походження з юдеями, хвалилися своїм родом від Авраама і вважали його своїм предком, оскільки він походив із Халдеї, а Якова, як його нащадка, називали своїм батьком. Але юдеї гребували ними, як і всіма іншими народами; тому й Христа вони ганьбили ім'ям самарянина, коли казали: «що Ти Самарянин і що біс у Тобі» (Ін.8:48). З тієї ж причини і Христос у притчі, що йшов із Єрусалиму, в Єрихон вводить самарянина, «який вчинив йому милість» (Лк.10:37), – людину, на думку юдеїв, низької, зневаженої, мерзенної; також і серед десяти прокажених називає одного іноплемінником (а це був самарянин); та й Сам наказав учням своїм: «На дорогу до язичників не ходіть, і до Самарянського міста не входите» (Мф.10:5). 3. Але євангеліст нагадав нам про Якова не для того, щоб відзначити історію країни, але щоб разом показати втрату цього місця для юдеїв, що вже давно збулася, бо вже за часів праотців їхні язичники володіли замість них цим місцем. Чим предки їх володіли, хоча те й не було їхньою власністю, то вони через недбальство і беззаконня втратили, хоча це вже було їхньою власністю. Так, немає жодної користі походити від добрих предків, коли нащадки не схожі на них. Варвари, щоб тільки уникнути більшої біди, відразу звернулися до юдейського богошанування; а юдеї, і зазнавши стільки покарань, не зрозуміли. Отже, в цю країну прийшов Христос, який завжди відкидав життя зніжене і вибагливе, а проводив життя важке і сором'язливе. Він не вживав під'яремних тварин, але сам мандрував так спішно, що й стомлювався від шляху. Та й при всякому разі Він вселяє нам робити все самим, не мати ні в чому надмірності і не вимагати багато чого. Він бажає нам бути до того чужими всякої надмірності, щоб і в найнеобхіднішому багато скорочувати, тому й говорив: «лисиці мають нори і птахи небесні – гнізда, а Син Людський не має, де прихилити голову» (Мф. 8:20). Таким чином Він дуже часто проводив час у горах і пустелях, не тільки вдень, а й уночі. Проголошуючи це, і Давид сказав: «з потоку на шляху питиме» (Пс.109:7), показуючи простоту Його способу життя. Те саме показує тут і Іоанн: «там був колодязь Яковлів. Ісус, трудившись від шляху, сів біля колодязя. Було близько шостої години. Приходить жінка із Самарії почерпнути води. Ісус каже їй: Дай Мені пити. Бо учні Його відійшли в місто купити їжу» (Ів.4:6–8). З цього ми дізнаємося, як посилені були Його подорожі, як Він не дбав про Свою їжу і лише мимохідь займався цією справою. Так навчилися і учні Його задовольняти свої потреби: вони не мали з собою дорожніх запасів. На це вказує й інший євангеліст, кажучи, що коли Христос сказав про фарисейський квас, то учні думали, що не принесли з собою хлібів. Коли Христос водив із Собою учнів жадібних, що зривають і їдять колосся, також коли говориться, що сам Він, відчуваючи голод, прийшов до смоковниці, то цим усім Він не чогось іншого навчає нас, як зневажати черево і служіння йому не вважає гідним турботи. Подивися й тут: вони не принесли з собою нічого, проте, не маючи з собою їжі, не дбали про неї заздалегідь, або з початку дня, але пішли купити її в той час, коли звичайно всі вже обідають. А ми, як тільки встаємо з одра, дбаємо про це перед усіма іншими справами, закликаємо кухарів і служителів трапези і з великою турботливістю віддаємо їм накази; а після того вже приступаємо до інших справ, завжди однак піклуючись про житейське, переважно перед духовним, і те, що треба було б вважати зайвим, визнаючи необхідним. Так-то все робиться у нас неправильно. Тим часом слід було б звертати всю увагу на духовні справи і, вже виконавши їх, прийматися за життєві. Далі, з цього видно не лише терпіння Христа у працях, а й віддалення від пишноти. Він не тільки втомився і сів на дорозі, але й залишився сам, а учні Його пішли. Звичайно, якби Він побажав, то міг би або не всіх учнів посилати, або, по віддаленні їх, мати при собі інших служителів; але Він не хотів цього; а таким чином і учнів привчав зневажати всяку пишність. Що ж важливого, скаже хтось, що вони жили скромно, будучи рибалками та скінотворцями? Правда, вони були рибалки і скинотворці, але вони раптово здійнялися у висоту небес, і стали важливішими за всіх царів, удостоївшись бути співрозмовниками Владики всесвіту і слідувати всюди за цим чудовим Вчителем. Ви знаєте і те, що люди з низького стану, які досягають почестей, легше захоплюються зарозумілістю, неблагородно користуючись почестями. Отже, Христос, бажаючи утвердити Своїх учнів у незмінному смиренномудрості, навчав їх у всьому стримувати себе і в жодному разі не вимагати прислужників. Сам Він, як каже євангеліст, «утрудившись від шляху, сів біля колодязя» . Бачиш, Він сів від утоми та спеки і для того, щоб дочекатися учнів? Знав Він, що мало статися у самарян; але не для того головним чином прийшов сюди. А хоч і не для цього прийшов, проте не мав потреби відганяти дружину, що прийшла так багато старанності до Його вчення. Юдеї Його гнали, тоді як Він саме до них прийшов, а язичники притягали до себе і тоді, коли Він ішов до інших місць. Ті ненавиділи Його, а ці вірували в Нього; ті обурювалися, а ті дивувалися і поклонялися Йому. Що ж? Чи треба було знехтувати порятунок стільки людей і таку щиру ревність залишити без уваги? Це недостойно було Його людинолюбства. Тому Він і влаштовує все в даному випадку із властивою Йому мудрістю. Він сідає, для відпочинку тіла і прохолоди, при джерелі. Був самий полудень, що означає євангеліст словами: «сів біля колодязя, було близько шостої години» . Що означає сів? Тобто сів не на престолі, не з очолинням, а просто, як сталося на землі. "Приходить жінка з Самарії почерпнути води". 4. Дивися, як показує євангеліст, що й дружина вийшла з міста для іншої мети, – перегороджуючи всякий привід до безсоромної перекази юдеїв, щоб хтось не сказав, що Він суперечить власній заповіді, наказавши учням «до Самарянського міста не входите», а тим часом сам розмовляє з самарян. Для цього також додає, що «учні Його відлучилися в місто купити їжі» , представляючи таким чином багато причин його розмови з дружиною. Що ж дружина? Почувши Його слова: «Дай Мені пити», вона дуже розумно звертає слова Христові у привід до запитання: «Як ти, будучи Юдею, просиш пити в мене, Самарянки? бо юдеї з Самарянами не повідомляються» (Ів.4: 9). Чому вона думала, що Він юдей? Може дізнатися по одязі чи за прислівником. Але зауваж, як обережна дружина. Якщо треба було остерігатися, то Ісусу, а не їй; за її словами, не самаряни цураються юдеїв, а юдеї не зближуються із самарянами; однак дружина, будучи сама вільна від цього докору, і думаючи, що інший йому піддається, не замовкла, але виправляє справу, на її думку, не згодне із законом. Можливо, хтось здивуватиметься, як Ісус просив у неї пити, коли цього не дозволяв закон? А якщо Він ще передбачав, що вона не дасть Йому пити, то й тому не треба було просити. Що сказати про це? Те, що для Нього самого порушення подібних звичаїв було байдужим. Хто інших вів до порушення юдейських правил, Той, тим більше, сам міг порушувати їх. «Не те, що входить до уст, – говорив Він, – осквернює людину, але те, що виходить з уст, осквернює людину» (Мф.15: 11). Тим часом розмова Його з дружиною могла бути не малою осудою для юдеїв, тому що Він багато разів приваблював їх до Себе і словами і ділами, але вони не пішли за Ним. А подивися, як дружина захоплюється простим питанням. Сам Він не вступав на цю справу, на цей шлях 25 але не перешкоджав, якщо до Нього хто звертався. Хоча Він і говорив учням: «До міста Самарянського не входите», але не наказував відганяти тих, що приходять. Це надто було б недостойно Його людинолюбства. Тому Він і відповідає дружині і каже: «Якби ти знала Божий дар і Хто говорить тобі: дай Мені пити, то ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі воду живу» (Ів.4:10). Насамперед показує, що вона гідна Його слухати, а не має бути відкинута, потім уже відкриває Себе; вона ж, як тільки дізналася, хто Він, одразу готова була і слухатися і слухати Його, чого не можна сказати про юдеїв. Вони, навіть дізнавшись Його, ні про що не питали Його, не мали бажання навчитися від Нього чогось корисного; навпаки, ганьбили Його і відганяли від себе. Але ось жінка, почувши Його слова, дивись, з якою лагідністю відповідає Йому: «Пане! тобі й почерпнути нема чим, а криниця глибока; звідки ж у тебе вода жива? (Ін.4:11) Зараз видно, що Христос відхилив її від низького про Нього поняття, від думки, що Він один із звичайних людей. Вона тут не просто називає Його Господом, але на знак особливої ​​поваги до Нього. А що вона на пошану це сказала, видно з наступної розмови. Вона не жартує, не глузує, а тільки дивується. А що вона не скоро все зрозуміла, не дивуйся. Адже не зрозумів і Никодим. Що він казав? "Як це може бути?" (Ін.3: 9). «Як може людина народитися, будучи старою?» І ще: «невже може він іншим разом увійти в утробу матері своєї і народитися?» (Ін.3: 4). Але дружина говорить із більшою скромністю. «Пан! тобі й почерпнути нема чим, а криниця глибока; звідки ж у тебе вода жива? (Ін.4: 11). Інше каже їй Христос, а інше вона розуміла. Не чуючи від Нього нічого більш сказаних слів, вона й не могла помислити нічого піднесеного, хоч і могла сказати Йому сміливо: якби Ти мав воду живу, то не став би просити в мене води, а сам би перед Собою дав її; а тепер Ти тільки марнославишся. Але нічого подібного вона не сказала, а як спочатку, так і згодом відповідала Йому з великою скромністю. Спочатку вона каже: «Як ти, будучи юдеєм, просиш пити в мене?» А не говорить так, ніби розмовляла з чужинцем і ворогом: не бути тому, щоб я дала води такій людині – ворогові та чужому нашому роду! І потім, слухаючи Його піднесені слова про Себе самого, що особливо дратує ворогів, вона не сміється, не ганьбить Його, але що говорить? «Невже ти більший за батька нашого Якова, який дав нам цей колодязь і сам з нього пив, і діти його, і худобу його?» (Ін.4: 12). Бачиш, як вона вводить сама себе в іменитий рід юдеїв? Слова її означають ось що: Яків користувався цією водою і жодною іншою кращою і сам не мав, і нам не дав. Таким чином вона показала, що вже з першої відповіді вона здобула думку про Нього високу, піднесену, тому що слова: «і сам з нього пив, і діти його, і худобу його» не інше дають розуміти, як те, що вона мала думку про кращу воду, тільки ще не знаходила її і не знала добре. Якщо ж виразити ясніше те, що вона хотіла сказати, то буде так: Ти не можеш сказати, що Яків, що дав нам це джерело, сам користувався іншим, тому що і сам він і його діти пили з цього; а вони не пили б звідси, якби мали іншу воду, найкращу. Ти й цієї води не можеш дістати; а іншої кращої Тобі неможливо мати; хіба визнаєш Себе найбільшим Якова. Звідки ж маєш ту воду, яку обіцяєш дати нам? Іудеї не так скромно розмовляли з Ним, – хоч і з ними Він розмовляв про цей самий предмет і нагадував про таку воду. Але вони не придбали собі від цього ніякої користі. А коли Він згадав про Авраама, то вони думали навіть побити Його камінням (Ів.8:56–59). Але не так поводиться з Ним дружина, а з великою лагідністю, серед полуденної спеки, говорить і слухає все з терпінням і не думає подібно до юдеїв сказати: «Він одержимий бісом і божеволіє» (Ів.10:20), тримає мене біля джерела, нічого не даючи, а тільки величаючись на словах. Вона терпляче слухає, чекаючи знайти бажане. 5. Якщо дружина самарянська показує таку старанність, щоб навчитися чогось корисного, і перебуває з Христом, хоча ще й не знає Його, то яке помилування можемо отримати ми, що знають Його, і притому перебуваючи не на джерелі, не в пустелі, не серед дня під палючими променями сонця, але в ранковий час, і в ранковий час, і в ранковий час, і в ранковий час, і в ранковий час, і в ранковий час, при всьому тому не маючи терпіння вислухати що-небудь із слова Божого, а тягачись цим? Не така самаранська дружина: вона так захоплювалася словами Спасителя, що й інших закликала до Нього. Іудеї ж не тільки не закликали інших, а й тим, хто бажав прийти до Нього, перешкоджали і не дозволяли. Тому й казали: «Чи ввірував у Нього хто з начальників, чи з фарисеїв? Але цей народ невіглас в законі, проклятий він» (Ів.7:48–49). Отже, наслідуватимемо самарянской дружині; розмовлятимемо з Христом. Він і тепер серед нас має бути і говорить до нас через пророків і через Своїх учнів. Слухатимемо і слухатися. Доки ми житимемо даремно, без користі? Не робити угодне Богові справді означає жити даремно, чи краще, не лише даремно, а й на шкоду собі. Якщо цей час ми не вживаємо ні на яку корисну справу, то, відійшовши звідси, зазнаємо найбільшого покарання за втрату часу. Якщо той, хто отримав гроші для торговельних оборотів і потім витрачений їх піддасться відповідальності перед тими, хто довірив їх йому, то невже не понесе покарання виснажений це життя даремно? Не для того Бог ввів нас у справжнє життя і вдмухнув душу, щоб ми користувалися тільки сьогоденням, але для того, щоб усі робили для життя майбутнього; тільки безсловесні створені для одного справжнього життя. А ми для того й маємо безсмертну душу, щоби цілком приготуватися до того життя. Якщо хтось запитає, яке призначення коней, ослів, биків та інших тварин, то ми скажемо, що не інше призначення, як тільки служити нам у справжньому житті. А про нас не можна цього сказати; для нас є найкращий стан після відходу звідси; і нам усе треба робити так, щоб там просіяти, радіти з ангелами, чекати Царя, – завжди, у нескінченні віки. Для того і душа наша створена безсмертною, та й тіло буде безсмертним, щоб ми насолоджувалися нескінченними благами. Якщо ж ти прибиваєш себе до землі, тоді як тобі запропоновані блага небесні, то подумай, яка в цьому образа для тих, хто їх дарує. Він пропонує тобі гірська, а ти, не надто цим дорога, волієш землю. Тому, як ображений, Він загрожує геєною, щоб ти з цього пізнав, яких благ позбавляєш сам себе. Але хай не буде, щоб ми зазнали цього покарання, але, благоугодивши Христу, нехай сподобимося вічних благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Очевидно звернення язичників. Вам може бути цікаво: