Беседа 31

Јован 3:35–36. Отац воли Сина и све је предао у Његове руке. Ко верује у Сина, има живот вечни, а ко не верује у Сина, неће видети живота, али гнев Божији остаје на њему. Вера без доброг живота бескорисна је за спасење. – 2. Зашто се Исус Христ повлачи. – 3. Порекло жене Самарјанке. – 4. Наставак истог. - Укидање јеврејских ритуала. – 5. Добар пример који је дат Самарјанки у погледу љубави и љубоморе са којом се треба односити према речи Исуса Христа. – Она друге позива Исусу Христу, док су се Јевреји одвратили од њега. Чинити оно што је Богу немило значи живети бескорисно и на сопствену пропаст. - Душа је бесмртна. „Тело ће такође бити бесмртно да бисмо могли да уживамо у небеским благословима. „Бог нам нуди небо, а ми се везујемо за земљу, вређајући Господа. 1. Велика корист постепености се открива у свим стварима. Овако успевамо у науци, а да одједном све не научимо од ментора. Тако смо градили градове, подижући их мало по мало и постепено; Овако ми спасавамо животе. Немојте се чудити ако овај поредак у свакодневним пословима има такву моћ; а у духовним стварима може се уочити велика моћ ове мудрости. Само тако су Јевреји могли да се ослободе идолопоклонства, удаљавајући се од њега неприметно, мало по мало, не чувши у почетку ништа узвишено ни у догмама ни у правилима живота. Дакле, после Христовог доласка, када је дошло време за откривање највиших догмата, апостоли су све привели Христу, не изговоривши први пут ништа узвишено. Тако је Христос разговарао са већином својих слушалаца од почетка. То чини Јован (Крститељ), говорећи о Христу као о изузетној личности, и само прикривено осликавајући Његова узвишена својства. На почетку каже: „не може човек ништа узети на себе ако му се не да с неба“ (Јн. 3:27); затим се дотиче нечег узвишеног, говорећи: „Ко долази одозго, изнад је свих“ (Јн. 3, 31). Даље, он поново своди реч на нешто скромно, говорећи између осталог: „Бог не даје Духа на меру“ (Јн. 3,34); затим опет узвисује (реч): „Отац љуби Сина и све предаде у руке Његове“ (Јн. 3,35); затим, знајући какву корист доноси претња казном, и колико су вођени не толико обећањима благослова колико претњама мукама, овако завршава свој говор: „Ко верује у Сина има живот вечни, а ко не верује у Сина неће видети живота, него гнев Божији остаје на њему“ (Јован 36). И овде опет, говорећи о казни, он узноси реч Оцу. Није рекао: гнев Сина, иако је Он судија, него је увео Оца у њих, желећи тим више да их уплаши. Али да ли је заиста, кажете, довољно веровати у Сина да бисмо имали живот вечни? Нема шансе. Послушајте како сам Христос то објашњава говорећи: „Не свако ко ми каже: „Господе! Господе!” ући ће у Царство небеско“ (Матеј 7:21). И једна хула на Духа је довољна да буде бачен у геену. Али шта можемо рећи само о догмама? Чак и ако је неко исправно веровао у Оца и Сина и Светога Духа, ако не живи како треба, вера му неће донети никакву корист на спасење. Зато, такође, када Христос каже: „Ово је живот вечни, да познају Тебе, јединога истинитог Бога“ (Јн. 17, 3), немојмо мислити да је то довољно за наше спасење. Неопходни су и добар живот и добро понашање. И премда је Јован рекао: „ко верује у Сина има живот вечни“, али онда додаје нешто још јаче (пошто свој говор саставља не само од утешних речи, већ и од супротних речи, а гле како); он додаје: „Ко не верује у Сина неће видети живота, али гнев Божији остаје на њему. Међутим, одавде не треба закључити да је за спасење довољна само вера. То доказују бројна места у Јеванђељу где се говори о животу. Зато Јован није рекао: само у томе се састоји живот вечни, или: само „ко верује у Сина има живот вечни“; али за обоје каже само уопштено да је у њима живот вечни. А ако се не следе дела живота, онда ће доћи велика казна. И не рече Јован: чека га гнев, него: „на њему остаје“, показујући тиме да гнев никада неће отићи од њега. Тако да речи: неће видети живот, не односите се на привремену смрт, али верујете да ће казна бити бескрајна, употребио је израз који значи непрестану муку. Јован је то учинио да би таквим речима привукао своје ученике Христу. Стога их нисам лично опомињао, него сам говорио уопштено, да бих их још више привукао. Није рекао: ако верујеш, или: ако не верујеш; али користи опште изразе да им његове речи не буду сумњиве. Али он говори са већом строгошћу од самог Христа. Христос је рекао: „Ко не верује, већ је осуђен“ (Јован 3:18); и Јован: „неће видети живота, али гнев Божији остаје на њему. И ово је веома поштено, јер он не говори исто о себи и о другом. Неко би могао помислити на Христа да Он често овако говори из гордости и сујете; али Јован је био сигуран од такве сумње. Ако је Христ касније употребио јачу реч, то је већ било када су Јевреји имали високу представу о Њему. „Када је Исус сазнао за глас који је допро до фарисеја да Он ствара више ученика и крштава од Јована, иако сам Исус није крстио, него су његови ученици крстили, напустио је Јудеју и поново отишао у Галилеју“ (Јован 4:1-3). Дакле, Он сам није крстио; али су гласници то објавили, желећи да изазову мржњу према Њему код оних који су чули за то. Зашто је напустио Јудеју? Не из страха, већ да би се зауставила клевета и угушила мржња. Он је сам био довољно јак да их обузда ако се побуне против Њега, али није желео да то чини често, како их не би оставио у неверици у стварност Његовог оваплоћења. Ако их је Он често, током напада, избегавао, онда би то за многе могло бити сумњиво. Зато је у многим случајевима поступао људскије. Он је желео да верују и да је Он Бог и да је Он, будући да је Бог, тело родио. Зато је и после свог васкрсења рекао ученицима: „Рукујте ме и погледајте ме, јер дух нема тела и костију“ (Лука 24:39). Зато криви Петра када му каже: „Буди милостив према себи, Господе, да ти се то не догоди“ (Матеј 16:22). Толико му је стало до ове ствари. 2. Штавише, ово није неважна догма у Цркви, већ је најважнија ствар у питању нашег спасења, и кроз то се све ради и остварује за нас: смрт се уништава, грех се одузима, заклетва се уништава, и дају нам се безбројни благослови у животу. Зато је Христос толико желео да људи верују у Његово оваплоћење – то је корен и извор безбројне користи за нас. Поступајући људски, Он није дозволио да се сакрију Његова божанска дела. Дакле, повукавши се у Галилеју, наставио је исто што и раније. Није се повукао у Галилеју џабе, већ да би извршио велика дела међу Самарјанцима, и то уређује не просто, него Својом својственом мудрошћу, да не би оставио Јеврејима никакав изговор чак ни за бестидно извињење. Изражавајући то, јеванђелист додаје: „Требало је да прође кроз Самарију“ (Јован 4,4), и тиме показује да је то учинио као ненамерно. Апостоли су учинили исто. Као што су они, прогоњени од Јевреја, отишли ​​у незнабошце, тако се и Христос, када су Га Јевреји протеривали, окренуо незнабошцима, на пример, он је то учинио ради жене Сирофеничанке. Циљ је био да се Јеврејима одузме било какво оправдање и да не могу да кажу: Он нас је оставио и отишао у необрезане. Тако су Његови ученици, бранећи се, рекли: „Требало је да будете први који проповедате реч Божију, али пошто је одбацујете и чините се недостојним вечног живота, гле, ми се обраћамо незнабошцима“ (Дела 13:46). И сам Христос: „Ја сам послат само к изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 15,24), или: „Није добро узети хлеб деце и бацити га псима“ (Матеј 15,26). Када су Га одбацили, тиме су отворили врата незнабошцима. Међутим, ни тада Он намерно не иде у незнабошце, него као у пролазу. И тако, пролазећи, „долази у самаријски град, који се зове Сихар, близу једне земље коју је Јаков дао свом сину Јосифу. Тамо је био Јаковљев бунар“ (Јован 4:5-6). Зашто јеванђелист тако детаљно говори о овом месту? Тако да ти, слушајући своју жену како каже: „Јеси ли већи од нашег оца Јакова, који нам је дао овај бунар“ (Јн. 4,12), ово не сматраш чудним. Ово је било место где су Симеон и Левије, у знак освете за Дину, извршили брутално убиство (Пост. 34:25). Није сувишно рећи одакле су дошли Самарићани, јер се цела ова земља зове Самарија. Одакле су Самарићани добили име? Планина је названа Сомор по свом власнику, баш као што Исаија каже: „Глава Јефремова је Самарија“ (Ис. 7:9). Међутим, они који су тамо живели нису називани Самарјанцима, већ Израелцима. Временом, када су увредили Бога, тада је, за време владавине Пеке, дошао Тиглат-Палесар и заузео многе градове, напао Ила, убио га и дао своје царство Ошији. Салманасар је напао Осију, заузео друге градове, потчинио их себи и наметнуо данак. Осија је прво попустио, а затим је напустио свој ауторитет и прибегао помоћи Етиопљанима. Асирски цар, сазнавши за то, дошао је са војском, победио Израиљце и, да би одбио нове устанке, није им више дозволио да остану у тој земљи, него их је одвео у Вавилон и Медију; а одатле је довео друга племена из различитих места и населио их у Самарију да би у будућности обезбедио своју власт у овој земљи коју су већ тада запосели њему одани становници. Тада Бог, желећи да покаже своју моћ и чињеницу да је издао Израиљце не зато што су били немоћни, већ због њихових грехова, шаље лавове на варваре, који су чинили зло целом народу. Обавештен о томе, цар шаље извесног свештеника (Јевреја) да их поучи закону Божијем. Али ни тада нису потпуно напустили своју злобу, него само делимично, и тек касније, одбацивши идоле, почели су да поштују Бога истинитог. У међувремену, Јевреји, који су се коначно вратили из заточеништва, почели су да их мрзе као странце и своје непријатеље, и почели су да их називају Самарјанцима по имену планине. Јевреји су имали много непријатељства према њима јер Самарићани нису прихватали све књиге Светог писма, већ само књиге Мојсијеве, и нису придавали велики значај пророцима. Они су, са своје стране, настојали да се изједначе у племенитости порекла са Јеврејима, хвалили су се пореклом од Аврама и сматрали га својим праоцем, пошто је дошао из Халдеје, а Јакова, као његовог потомка, називали су оцем. Али Јевреји су их се гнушали, као и сви други народи; Зато су и клели Христа именом Самарјанина, када су говорили: „Да си Самарјанин и да имаш демона“ (Јн. 8,48). Из истог разлога Христос, у параболи о човеку који иде од Јерусалима до Јерихона, представља Самарјанину, „који му је указао милост” (Лк. 10,37), човека, по Јеврејима, ниског, одвратног, подлог; такође, међу десеторо губавих, једног назива странцем (а овај је био Самарјанин); и Он је сам заповедио својим ученицима: „Не идите на пут незнабожаца, и не улазите у град Самарјански“ (Матеј 10:5). 3. Али јеванђелист нас је подсетио на Јакова не само да забележимо историју земље, већ да заједно покажемо губитак овог места за Јевреје, који се одавно остварио, пошто су већ у време њихових предака пагани поседовали ово место уместо њих. Оно што су њихови преци поседовали, иако то није било њихово власништво, они су, немаром и безакоњем, изгубили, иако је то већ било њихово власништво. Дакле, од добрих предака нема користи када потомци нису као они. Варвари су, само да би избегли веће невоље, одмах окренули јеврејском богослужењу; али Јевреји, претрпевши толику казну, нису дошли к себи. Дакле, у ову земљу је дошао Христос, који је увек одбацивао размажени и ћудљиви живот, и водио тежак и стидљив живот. Он није јео живе животиње, али је Он сам путовао тако брзо да се уморио од пута. И у сваком случају, Он нас надахњује да све чинимо сами, да ни у чему не претерујемо и да не захтевамо много. Он жели да будемо толико туђи сваком сувишку да чак и у најнеопходнијим стварима можемо много да смањимо, зато је рекао: „Лисице имају рупе и птице небеске имају гнезда, а Син човечји нема где да положи главу“ (Матеј 8:20). Тако је Он врло често проводио време у планинама и пустињама, не само дању, него и ноћу. Објављујући ово, Давид је рекао: „Пиће из потока на путу“ (Пс. 109:7), показујући једноставност свог начина живота. Јован показује исту ствар овде: "Био је Јаковљев бунар. Исус, уморан од пута, седе крај бунара. Било је око шест сати. Долази жена из Самарије да захвати воду. Исус јој каже: Дај ми да пијем. Јер његови ученици одоше у град да купе храну" (Јован 4:6-8). Из овога сазнајемо колико су његова путовања била интензивна, како Он није марио за своју храну и био је само успутно укључен у ову ствар. Тако су Његови ученици научили да задовоље своје потребе: нису носили са собом путне потрепштине. На то указује и други јеванђелист, који каже да када је Христос говорио о фарисејском квасу, ученици су мислили да нису са собом донели хлеб. Када је Христос са собом водио гладне ученике, чупали и јели класје, и када се каже да је Он сам, осетивши глад, дошао до смокве, онда нас уз све то ничему другом не учи, како да презиремо стомак и не сматра да је служење њему достојно старања. Погледајте и овде: ништа нису донели са собом, а ипак, немајући са собом храну, нису се о томе старали унапред, или од почетка дана, него су отишли ​​да је купе у време у које су сви обично вечерали. А ми, чим устанемо из кревета, пре свих других ствари водимо рачуна о томе, позивамо куваре и послужитеље и са великом пажњом им наређујемо; а после тога прелазимо на друге ствари, увек, међутим, водећи рачуна о свакодневним стварима, посебно пре духовних, а оно што треба сматрати непотребним, препознајући као неопходно. Овако све радимо погрешно. У међувремену, треба посветити сву пажњу духовним стварима и, пошто их је већ завршио, прихватити се свакодневних. Даље, из овога можемо видети не само стрпљење Христово у његовим трудовима, већ и његово уклањање од помпе. Он се не само умори и седе на путу, него и остаде сам, а ученици Његови одоше. Наравно, да је хтео, или није могао послати све ученике, или је, након што их је уклонио, имао са собом друге служитеље; али Он то није хтео; и тако је учио своје ученике да презиру сваку помпе. Шта је битно, рећи ће неко, да су живели скромно, рибари и филмски ствараоци? Истина, били су рибари и кожари, али су се одједном винули у небеске висине и постали важнији од свих царева, достојни да буду саговорници са Господаром васељене и свуда следе овог чудесног Учитеља. Знате и да се људи са ниског положаја који остварују почасти лакше понесу бахатошћу, неплеменито користећи почасти. Тако је Христос, желећи да потврди своје ученике у непроменљивом смирењу, научио их да се у свему умере и ни у ком случају не захтевају слуге. Он сам, како каже јеванђелист, „уморан од пута седе крај бунара“. Видиш ли да је Он сео од умора и врућине и да би сачекао ученике? Знао је шта ће се догодити са Самарјанцима; али нисам због тога углавном дошао овде. И иако није дошао ради тога, није имао потребе да отера жену која је дошла, која је показала толику ревност за Његово учење. Јевреји су Га прогонили када је дошао код њих, а незнабошци су Га привлачили к себи и када је одлазио на друга места. Они су Га мрзели, а ови су веровали у Њега; они су били огорчени, а ови су били изненађени и поклонили Му се. Па шта? Да ли је заиста било потребно занемарити спасење толиког броја људи и оставити тако искрену љубомору без пажње? Ово је било недостојно Његове љубави према човечанству. Стога Он све у овом случају уређује Својом својственом мудрошћу. Седа да одмори тело и да се охлади на извору. Било је подне, на шта јеванђелист мисли говорећи: „Седох код бунара; било је око шест сати“. Шта значи сео? То јест, он је сео не на престо, не са главом, већ једноставно, као што се догодило на земљи. „Долази жена из Самарије да узме воду. 4. Погледајте, као што показује јеванђелист, да је и жена напустила град због друге сврхе – блокирања сваке прилике за бестидну противречност Јевреја, да нико не би рекао да Он противречи сопственој заповести, заповедајући ученицима да „не улазе у град Самарјански“, а притом он сам разговара са Самарјанцима. За ово он такође додаје да су „Његови ученици отишли ​​у град да купе храну“, износећи тако многе разлоге за Његов разговор са његовом женом. Шта је са женом? Чувши Његове речи: „Дај ми да пијем“, она веома мудро претвара Христове речи у повод за питање: „Како ти, као Јеврејка, тражиш пиће од мене, Самарјанке, јер Јевреји не комуницирају са Самарјанцима“ (Јн. 4, 9). Зашто је мислила да је Јеврејин? Можда ју је препознала по одећи или по дијалекту. Али приметите колико је жена опрезна. Ако је Исус био тај који је морао да буде опрезан, то није била она; по њој, нису Самарићани ти који су отуђени од Јевреја, него се Јевреји не зближавају са Самарјанцима; међутим, жена, будући да је и сама слободна од ове замерке, и мислећи да јој је друга подложна, није ћутала, већ је исправила ствар, по њеном мишљењу, која није била у складу са законом. Можда ће се неко запитати како је Исус тражио од ње пиће када закон то није дозвољавао? А ако је и Он предвидео да Му она неће дати пиће, онда није требало да тражи. Шта да кажем на ово? Чињеница да је за Њега кршење таквих обичаја било питање равнодушности. Онај ко је навео друге да крше јеврејска правила имао је још већу вероватноћу да их сам прекрши. „Није оно што иде у уста“, рекао је, „оскврнивши човека, него оно што излази из уста човека скрнави“ (Матеј 15:11). У међувремену, Његов разговор са његовом женом могао је бити не мала осуда за Јевреје, јер их је он више пута привлачио к Себи и речима и делима, али они нису пошли за Њим. А види како се жена занесе једноставним питањем. Он сам није кренуо у ово дело, на овај пут, 25 али се није мешао ако би се неко обратио Њему. Иако је рекао ученицима: „Не улазите у град Самарјанин“, није им заповедио да отерају оне који су долазили. Ово би било превише недостојно Његове љубави према човечанству. Стога, Он одговара жени и каже: „Кад бисте познали дар Божији и Ко вам каже: Дајте ми да пијем, и сами бисте Га замолили, и Он би вам дао воде живе“ (Јн. 4, 10). Она пре свега показује да је достојна да Га слуша и да је не треба одбацити, затим се открива; Она је, чим је сазнала ко је Он, одмах била спремна да Га послуша и послуша, што се за Јевреје не може рећи. Они, чак и препознавши Га, нису Га ни за шта питали, нису имали жељу да науче било шта корисно од Њега; напротив, они су Га грдили и одагнали од себе. А жена, чувши речи Његове, погледа с каквом кротошћу Му одговара: „Учитељу, немаш чиме да црпиш, а бунар је дубок; одакле ти жива вода?“ (Јован 4:11) Сада је јасно да ју је Христос већ одбацио из ниског појма о Њему, из идеје да је Он један од обичних људи. Овде Га она не само назива Господом, већ у знак посебног поштовања према Њему. А да је то рекла из поштовања, види се из накнадног разговора. Она се не шали, не руга се, већ је само збуњена. Немојте се изненадити што није све схватила довољно брзо. Уосталом, ни Никодим није разумео. Шта је говорио? "Како ово може бити?" (Јован 3:9). „Како се човек може родити кад је стар?“ И опет: „Може ли он заиста други пут ући у материцу своје мајке и родити се?“ (Јован 3:4). Али жена говори са већом скромношћу. „Господине, немате чиме да црпите, али је бунар дубок; одакле вам жива вода?“ (Јован 4:11). Христос јој говори нешто друго, али она је мислила нешто друго. Не чувши више речи изговорене од Њега, она није могла да замисли ништа узвишено, иако је могла смело да Му каже: да имаш воде живе, не би од мене тражио воде, него би је прво Себи дао; а сада се само сујетан. Али она ништа тако не рече, али Му најпре и после одговорише са великом скромношћу. Прво она каже: „Како можеш, пошто си Јеврејка, тражити од мене пиће?“ Али она не говори као да разговара са странцем и душманом: не бих да дам воду таквом – непријатељу и странцу нашем роду! А онда, слушајући Његове узвишене речи о Себи, које посебно нервира његове непријатеље, она се не смеје, не хули на Њега, али шта каже? „Јеси ли већи од нашег оца Јакова, који нам је дао овај бунар и пио из њега, и његове деце и његове стоке? (Јован 4:12). Видите ли како се она представља у угледној јеврејској породици? Њене речи значе ово: Јаков је користио ову воду и није имао друге боље воде, нити је нама дао. Тиме је показала да је већ од првог одговора имала високу, узвишену мисао о Њему, јер речи: „он је сам пио из ње, и деца његова, и његова стока“ не значе ништа друго него да је имала идеју о бољој води, али је још није нашла и није добро знала. Ако бисмо јасније изразили шта је она хтела да каже, то би било овако: Не можете рећи да је Јаков, који нам је дао овај извор, сам користио други, јер су он сам и његова деца пили из њега; али не би пили одавде да имају другу, бољу воду. Не можете добити ни ову воду; и немогуће је да имаш другу бољу; Да ли заиста препознајете себе као највећег Јакова? Одакле вам вода коју обећавате да ћете нам дати? Јевреји Му нису говорили тако скромно, иако је и Он са њима разговарао о истој теми и подсећао их на такву воду. Али од тога нису имали никакву корист за себе. А када је поменуо Аврама, чак су сковали да га каменују (Јован 8:56-59). Али жена се тако не понаша према Њему, него са великом кротошћу, усред подневне жеге, са стрпљењем говори и све слуша и не мисли, као Јевреји, да каже: „Опседнут је демоном и луд је“ (Јн. 10, 20), држи ме на извору, не одајући ништа речима, већ се само хвали. Она стрпљиво слуша, чекајући да пронађе оно што жели. 5. Ако Самарјанка покаже такву ревност да научи нешто корисно, и остане са Христом, иако Га још не познаје, онда какву милост можемо примити ми који Га познајемо, и, штавише, не налазећи се на извору, ни у пустињи, ни усред дана под жарким зрацима сунца, него ујутру, не уживајући у хладноћи под кровом и не ослушкујући ништа до овог крова. реч Божија, али оптерећена овим? Самарјанка није била таква: толико се занела речима Спаситељевим да је и друге позивала к Њему. Јевреји не само да нису звали друге, него су и ометали и нису дозвољавали онима који су хтели да дођу к Њему. Зато су рекли: „Да ли је неко од владара или од фарисеја веровао у Њега? Али овај народ не зна за закон, проклет је“ (Јован 7:48–49). Дакле, угледајмо се на Самарјанку; Хајде да разговарамо са Христом. Он и сада стоји међу нама и говори нам кроз пророке и кроз своје ученике. Слушајмо и послушајмо. Докле ћемо живети џабе, без користи? Не чинити оно што је Богу драго, заиста значи живети џабе, или боље, не само у празно, него и на штету самог себе. Ако време које нам је дато не искористимо за било какав користан рад, онда ћемо, када одемо одавде, бити подвргнути највећој казни за губљење времена. Ако онај који је примио новац за трговину и потом га потрошио подлеже одговорности пред онима који су му га поверили, онда неће бити кажњен што је овај живот протраћио напрасно? Бог нас није увео у овај живот и удахнуо душу да бисмо користили само садашњи, него да бисмо све учинили за будући живот; само су неми створени за један прави живот. И зато имамо бесмртну душу, тако да можемо бити потпуно спремни за тај живот. Ако неко пита шта је сврха коња, магараца, бикова и других животиња, онда ћемо рећи да нема друге сврхе осим да нам служе у овом животу. Али то се не може рећи за нас; има боље стање за нас после одласка одавде; и све треба да чинимо тако да можемо тамо да блистамо, да се радујемо са анђелима, да стојимо пред Царем – увек, у бесконачне векове. Због тога је наша душа створена бесмртном, а наше тело биће бесмртно, тако да можемо уживати у бескрајним благодатима. Ако се прибијеш за земљу, када ти се дарују небески благослови, онда помисли каква је ово увреда за Дародавца њих. Он ти нуди планину, а ти, не ценећи је превише, више волиш земљу. Зато, као увређен, Он прети гееном, да би из овога научио каквих се благослова лишаваш. Али да не будемо подвргнути овој казни, него, угодивши Христу, да се удостојимо вечних благослова, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Наравно, обраћење пагана. Можда ће вас занимати: